总序
禅 敬
慈宗，依太虚大师之说，为“‘慈宗’，就是‘弥勒宗’，梵语弥勒，此译为慈氏，依据慈氏为宗，乃立‘慈宗’的名义。民国十二年元旦，我在武昌佛学院，选集《瑜伽真实义品》以明其‘境’，《菩萨戒本》以轨其‘行’，《弥勒上生经》以明其‘果’，叫做‘慈宗三要’。在叙文有几句话：‘远稽乾竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰，归宗有在，故曰慈宗。’是定这个慈宗名义的缘起。意思是说，虽到今时才立慈宗之名，但是，这个法门是可以追朔到佛世时的，因为景仰当时出世于乾竺（今印度）之弥勒慈尊的德风而修学慈宗；亦可推前到佛法东传中国后的大唐时代，彼时弥勒信仰盛极一时，为了接续玄奘、窥基两位慈恩大师的芳焰而修学慈宗。也证明这个法门的传承是没有间断、没有问题的，因此称之为‘慈宗’”。
法藏，则泛指 本师释迦牟尼世尊一生四十九年所说三藏十二部的一切教法。那么，《慈宗法藏》这套佛学书籍，是否全部为弥勒法门的弘扬丛书呢？当然不是。虚大师亦对我们做了如下的开示：“若依全体广用来说，凡本师释迦牟尼佛所弘扬之法门，教化之生类，都付嘱慈氏菩萨，在各种经律上也都讲到弥勒菩萨的因缘，如无量寿经中佛是也。以弥陀净土付嘱弥勒
菩萨宣扬，而禅宗的初祖迦叶尊者也肩持释迦佛衣，入定鸡足山，以弥勒当下来生成佛的时候，出来交付，所以关于本师释牟尼佛所称大小性相显密禅净等法门，皆为当下来生弥勒佛，所‘承前而启后’的慈氏宗之所宗；现在一切五乘、三乘、大乘；性、相、显、密的佛法都是弥勒菩萨所‘担当宣扬’的佛法，由是融摄各宗派，以慈氏为大皈依处。而观察古今流传世上之佛法，在印度流行有三个五百年不同：初五百年三乘或小乘的佛法，现在流行世上是锡兰、缅甸、暹罗等处；第二五百年龙树、马鸣、无著、天亲等出世，将佛灭后隐没的大乘佛法，发扬光大出来，即现今流行中国、日本、朝鲜等者皆是；第三五百年显密大乘而并行，密宗独盛的时候，今流行西藏、西康、青海、蒙古之处者皆是，此诸佛法皆投各时各地之机宜而差别：溯其根源，都从释迦牟尼大圆觉海之所流出，而皆会于‘一生补处，慈氏菩萨为承前启后之总枢’，如是观察，随机摄化的佛法，当可得证无上菩提之果，而向来宗派的区别，也可不须执定，是一非诸了。”因此，《慈宗法藏》这套丛书的制作，狭义的说法是复兴弘扬“弥勒法门”；广义来说则是振兴延续释迦如来的“一代圣教”八万四千法。也有团结佛教、融合佛教之用意。更是希望以此丛书引领初学或老参，共同深入佛法浩瀚、殊胜微妙的殿堂。因为众生患有八万四千种烦恼，故如来开出八万四千种的药方，期能对症下药，让有情各个都能脱离生死轮回的大患。所以此套丛书拥有各宗各派的教义，让诸众生契
理契机，皆得成就。
《慈宗法藏》这套丛书乃搜集法师、大德们专业的著作。多数为佛学院院长、佛学院主任、教员，或为各寺院讲经法师及居士大德等。此套书籍并没有限定发行的数量，只要是具足正见者，我们都将收入其中。在此亦请教界先进，诸山长老们批评与指教。我们秉持著荷担如来家业的理念，将最好的佛学书籍呈现给大众，愿一切有情皆蒙其利。弥勒尊佛！
二○○五年三月十五日于波沙山．法明寺

青松法师著
论人性的开展与学佛

序道 安
青松法师将其近著「论人性之开展与学佛”样稿交给我看，看后，并要我给他写几句话冠在书的前面，作为序言。因此，当我看完这本书的时候，也就频添了一分责任，不得不提起笔来，略为抒发我的“随喜”了。
看完青师这本书首先给我兴起的，使我感到两大喜慰，这两大喜慰是：
第一他在做学问上，已经走了一条“知新”的路子；这条“知新”的路子，即是融会时代学术思潮来研究佛法，并以此来衬托佛法的高尚价值。本来，在现代东西文化交流互通的新情形下，研习佛法当有两途：曰温故，曰知新。所谓温故，即系将旧有的经论作历史的与概括的整理。也即是纯以佛法来研究佛法，这在今天，当以印顺法师及其门下诸贤最有成绩。这令我直欢喜赞叹不置。所谓知新，则是不为经论作呆滞的注解，而是将所契于佛法之精义，融会当代学术思潮以宣之，以反显佛法之精奥及其价值之伟大。也即是融世法来研究佛法，这条路子，或有人尚不以为然，但我觉得将佛法来摄世间法，就契机来说，这条路子，在当今是有其开辟的必要的！(这所谓温故、知新，只是藉其表达研究者侧重的趋向说，望读者勿截然把此二义划别。)这条知新的路，以前虽有二三大德居士走过，但成绩亦未达预期。青师这本书，观其思想理路，又算继续在朝前走了。
此其所以可喜慰者一。
其次，是他的知新并不是无主的舍己从人，或牵强的屈曲附会，而是平实地以佛法的根本义、最胜义──活生生的彰显自觉之价值来朗照时代思潮以显胜，或藉当今世法以显佛法活生生的觉义之胜。这样，便把佛法最高的普遍的价值显示出来了。此其所以可喜慰者二。
不过，我得再声明一句，上面所说的这条路子，亦并非青师今天个人这样走，而且更不是近代这一时代的人所走出来的，可以说，他还是模仿前人，走著古人的老路。何以见得呢？就以我国禅宗大德所著的语录来说，他们莫不博古通今而走“温故知新”的老路。就是印度的龙树、无著、世亲诸大论师，也没有一个不通走当时盛行的五明(五种学术)知新的道路。所以他们的“中观”、“唯识”等著作，多是用纯粹理则学或超理则学的思辩术写出来。他们的学问至今千载之后，尚能掷地铮锵有声，其崇高价值，也即在此。
至于这本书的内容，我在这里也无暇详叙，但可以略为点出者，即青师对“学佛”的理解，确有一新的认识，他不从成旧的教说来解释“学佛”的意义，而从“人性之开展”这一面来体察学佛的意义，这的确是一难得的新见。即对于人性，他也有他自己的看法，至于这看法，能否获得读者的共许，那当是另一问题，但他能够用独立思考去发掘这问题，这已经是值得读者们嘉许了！
在“人性”问题上，其唯一可贵的，是他点出了人性开展最高之价值。他用历史的观点，来探究人性内在的一面与外在
的一面，这两面都是开展的，而开展最高的完成，便是自觉，这也就是他要说明的“学佛”的意义。这种自觉，即是迷界与悟界的分野；由迷界开展，即构成现实世界，这世界是外在开展的一面。由悟界开展，即构成理想世界，也即自觉的世界与价值世界。在迷界是生灭的，在悟界是涅槃的。当人性开展到这一最高境界，即是超越迷界而涵盖整个宇宙。在迷界时，人性是蒙昧的、浑沦的；但却是普遍的、开展的。由有此普遍性与开展性，于是众生(人)方可以从偏到圆，从迷到悟，从缺陷到完成，从平凡到超越。一般谈人性，多从内在的精神说，或意志的善恶说，独他不沿此例，而从开展来看内在与外在的精神，从开展来分善恶与非善恶；这看来像是“心灵的现象”说，或自然的人性说。然实际上却大不同趣，这一点是他自己的见地，也由此见出其可贵了。惜此点他没有在正文的层次上交代清楚，而在后记里才点出来，致使这一独自的见地没有尽意发挥，而使读者难免感觉有些含糊。
但总之看过青师这本书后，使我对他有甚大的期望！因他尚正在青年，而又好学；此点是他将来大有成就的基本条件。他不但对佛学潜心自研，即对文学、史哲各方面亦颇致力。且文思异常敏捷，经常著文发表于报端、佛刊。所用之笔名，则尝见有法铮、曼涛、迦慧、乐鸣、金刚剑等。据闻，他的笔名有二三十之多，平日不大喜用真名发表，此“青松”一名，初亦是笔名，习用久了，他也就以此名为号。在文学方面，他曾在报端上写写小说、散文，并出版了“晓露”(长篇小说)、“雨里的灵魂”(散文)两书。这点，可见他的学问和兴趣原是一多方
面的爱好者。这本书，在他的弘法与做学上，又算进一步的贡献一分力量了。为示欢喜，乃略为序。
中华民国四十九年九月八日 道安于台北叠翠山
自 叙
人性这问题，本是一个很难解说的问题；在佛教里尤感觉为难。虽然经上常见有谈心谈性，但经上所谈的心性，却不是仅指人的心性。这因为佛教的根本思想，不是仅以人为限。佛法对整个众生的正报世间，共分为十个层次，即所谓十法界。人在十法界中，只是其中一个中级的层次而已。因是，经上所谈的心性，也就包括了这整个法界的众生。
既包括了整个法界的众生，那么，我们要谈到心性的问题时，当不能就以“人性”一词而概括一切。这在佛教的传统思想上，我相信是如此的。谈人性，充其量，也只可说是佛教心性的一分；不能以此概全。但我经一番思惟后，我觉得这十法界的层次仍只是建立在“人本”上的。这，我们可以从两方面来看：一、约人说：历史的佛陀，他是出生在人间的，由人而成佛，这证明原是以人为本的。二、约法说：法界众生，分四圣六凡；四圣，非众生生而为圣，乃是由六凡渐次修进。六凡，其中一凡为天，较人为高；四凡是修罗、地狱、饿鬼、畜生，较人为低。天与四圣，均为上升之层次，修罗与三途，则为下堕之之层次。下堕者非本，上升者亦非本；则居中为本者，即是人；以人为本，则人之性，亦即涵得此上升与下堕一切众生之性。借唐君毅先生的文化思想分级：(唐先生将人类思想分为：人文的、非人文的、超人文的、次人文的、反人文的。)则人文的，以人为本，如上升下堕居中之人。非人文的，取其意拟则为天；超人文的，取其意拟则为圣；次人文的，取其意拟
则为修罗；反人文的，取其意拟则为畜生(三途)等类。故此，我觉得论人性之开展，是可以一概全的。谈开展就赅括了上升与下堕。上升者固为人性之开展，下堕者亦同为人性之开展。这缘由，只看其是如何开展罢了。
然所遗憾的，我在这本书上，并没有谈得这么圆满，这原因在后记里已说明了，不用再赘；不过，我自知，除了在后记里所述的原因外，自己之功力不足，亦是一最大关系。这本书，只可说，是我对人性开展这问题一个思想的雏型，还谈不上有系统和成熟。
承道公在序文上给我勉励，实使我心感，亦益使我惭愧！
本书原在中国佛教连载发表，题为：“从人性的开展谈到学佛的意义”。今刊问世，则易此题──论人性之开展与学佛。原亦想易为论人性之开展与自觉，为显宗起见，乃从此。
本不想在书前再写甚么话，但经校毕全稿后，发觉这几句话，应该要向各位读者交代一下。故略辍数语于此。
佛纪二五○四年九月 于台中校稿毕
目 次
序
自 叙
一、前 言
A、概 述--------------------------------------------------- 1
B、人性的意义------------------------------------------------ 1
二、人类的原始状态
A、生活的蒙眛------------------------------------------------ 5
B、知识的蒙眛------------------------------------------------ 5
三、人类的进化
A、宗教意识的形成------------------------------------------ 7
B、社会意识的形成------------------------------------------- 8
C、知识(文化)的形成----------------------------------------- 9
四、人性的开展与追求
A、透视开展中的外在精神--------------------------------- 11
B、知识的开展------------------------------------------------ 13
C、生活的扩展与追求---------------------------------------- 15
D、追求解脱的历程------------------------------------------ 18
五、自觉的宗教
A、什么是自觉的宗教--------------------------------------- 25
B、从印度宗教历史说起------------------------------------ 26
C、佛陀的自觉之道------------------------------------------ 31
六、人生之存在及其超越
A、存在的本质------------------------------------------------ 36
B、烦恼的根源------------------------------------------------ 44
C、人生之超越------------------------------------------------ 47
七、现象的本质及其构存
A、现象的本质------------------------------------------------ 52
B、极微的分析------------------------------------------------ 54
八、人生和现象的依存关系
A、人生与现象之统一--------------------------------------- 57
B、依存关系之所在------------------------------------------ 59
九、实践自觉的方法
A、通性的实践------------------------------------------------ 63
B、别性的实践------------------------------------------------ 68
C、殊性的实践------------------------------------------------ 70
十、生活的理境
A、彻底的自由思想------------------------------------------ 74
B、活泼的生机------------------------------------------------ 83
C、从“死”再看其解脱------------------------------------- 87
十一、结 论--------------------------------------------------- 94
后 记------------------------------------------------------------ 99