法

作者：卡卢仁波切

第一篇

　　两千五百年前，释迦牟尼佛于印度菩提迦耶成佛之后，决心将我们如今所谓的佛法传授给一切众生，令得解脱。但佛也明白，即使他将这些甚深法教全部讲出来，也没有什么用处，因为很少有人会听从他的话。实际上，佛看出人们无力接受如甘露般的佛法，所以，起初根本什么法也不教，而退隐山林，独自入禅定。他一连三周，心住觉境，不说一法。过后来了两个在六道轮回中地位最高的天神，帝释与梵天；帝释献给佛一个白色螺贝，梵天献给佛一个千幅金轮。这两项礼物都是转法轮的象征，也含有恳求佛为一切众生说法之意。佛于是应请离开山林，在印度波罗柰（贝那拉斯）附近萨那斯（Sarnath）地方的鹿野苑，初转法轮，所说之法就是我们如今所谓的四圣谛。
　　虽然佛是完全了知一切锻炼和引导众生成佛所必须的法教，而且也具有充分的能力传授这些法教，但他也知道时机尚未成熟，还不能把较高之大乘与金刚乘的甚深理念传授给人。他看得出，假若佛一开始就说诸法皆空、诸受本空，以及一切为心所现等法教，必会引起严重的误解。人在没有适当准备的情况下听了这些法教，有人可能因为偏向虚空，认为一切都没有意义，一切都无所谓。他们也可能会想：既然无论做什么都没有真正的后果可言，人们就可能为所欲为；而且，一切若是唯心所现，他们对改变自身处境就不可能有所作为，一切只有听其自然；佛知道，人若无适当准备而闻甚深法教，以上这些误解都可能发生。
　　甚至到了今日，许多人在听到大乘法时，还是会产生上述邪见；金刚乘密续中的甚深转变法的大善巧方便，同样会遭到误解。举例来说，如果这些人听说有无须压抑或改变烦恼的理论，因为只要能见到烦恼的本性，既足以获得解脱，他们很容易就会产生误解，误认其意为根本不必理会烦恼。有人甚至会想：金刚乘教我们在心起贪嗔时，只管随顺贪嗔。因此，佛虽有能力把所有大乘法和盘托出，但是由于看清众生在心智方面尚未准备好去接受这些法教，所以在初转法轮时只选基本的、简单的小乘法来讲。
　　此小乘法的内容有一半是谈论我们眼前在世间的处境，另一半是谈论超脱轮回而得涅盘。首先，佛彻底审查我们现在所处的世间，看出其本因是无明，其结果是烦恼与痛苦。所以，佛于开示苦、集（苦因）二谛之后，接着审查其余二谛：一为觉，因觉能灭苦，故名灭谛；另一为成觉之道，名为道谛（所以小乘法的内容是说[苦][集][灭][道]的四圣谛，亦名四谛。）