能断金刚般若经讲要
　　吕澄
　　般若诸经，以《大般若第二分》即《大品》为主干，《金刚经》则其根本也。龙树判《大品》前后为两道：般若道以善现般若为主（经有明文推重，所谓菩萨般若当于须菩提品中求也），善现之精义，此经即尽摄之；又方便道与般若道，次第相生，而方便为究竟，方便二十一品之要旨，此经复井然备之。故治般若学者，以此为挈领之助，便利无穷也。
　　 《金刚经》流行于印土之时代，已不可考；但勘之什译《二分般若》有《金刚品》，立名取义，均与之相关，可证其与二分并行，流传甚早也。
　　 奘译新本般若出，即已面目全非，不如罗什传龙树学，心知其意，尤能存古也。迨弥勒无著世亲时尤相继注释，直至奘、净两师抵印，仍及见其盛，是又足证此经在印流行之久。至于传来中土，自东晋迄中唐，三百余年间，前后凡经六译，元代尚有据番本重译之者。此经创译于姚秦罗什，什于弘始三年入长安，翌年即出之，当时应有讲述，惜其门下僧肇之注不存，莫得其详。但经文流布后，影响甚大，梁开善智藏（当时三大家之一）因持诵获福延年，广加倡导，信者日众。昭明太子又科判为三十二分，益便诵持。后百余年，菩提流支东传弥勒无著学，亦于入洛之翌年（元魏永平二年）重译此经，并出世亲《释论》与《金刚仙论》，而后义学愈明。继此历陈、隋、唐各代，迭有翻译。其为之注疏者，至唐已达八百家；宋人所集旧疏，今犹存五十三种。是经流传如此宏远，自有其不可磨灭之价值在，绝非偶然也。
　　 此次讲本，于六译独取净译，以其翻出最晚，深谙旧译得失，而去取特精也。清人通理著《金刚新脉疏》，即尝推重之，谓能去奘师之泛，存什译之妙，文足传神，义无欠缺云云。今谓净译最可贵处，在能传印土当时所宗之本，学有所受，非同泛泛，不但译笔谨严而已。于译中有隋译，为未加修饰之原稿（唐人称为直本），由以见梵本之面目，可资参考。又注疏中，印土著述有弥勒颂世亲释，及无著论本世亲释两种，今并取之；但讲意侧重于会通《方便般若》二十一品之精义（此乃中、印注疏家所未尝道及者），并不拘拘合于古注也。
　　 先译经名，具足称为《能断金刚般若波罗蜜多经》。无著论本七句义中，最后一句即释经之名义，唐贤窥基、圭峰皆用之。唯隋译无著论文字晦涩，解者不免穿凿。今须校刊藏译，始得其真。梵本经题，原为能断金刚，无著解之，分为二番：一依能断意解，般若为菩萨行之导首，具有能断之力；所断为何？即与正行相俱之见及邪行见也。一切邪行，以烦恼身见为首，是为邪行见；菩萨种种散动分别，即是法执，为正行见；正行见难知（平常不知为见），邪行见难断（惑根深固），非具极细密极坚牢之性如金刚者不能破坏。细者智因故，能知所不能知；牢者不坏故，能断所不能断；般若行中，闻思修慧即具此金刚之性，而有能断之用，亦是金刚，亦是能断，故谓之金刚能断也。二依金刚形象解，如画金刚杵形，两端宽广，中间窄狭，以象菩萨行，地前、地上历时久远，范围甚宽；而入地一段，仅一念顷，为时极促也。地前为胜行地（论译信行地），必于义理决定毫无疑惑，此非易事，故须时长远；地上之行，凡佛所具，皆应具足，分分积集，以至圆满，亦非历劫不为功；唯中间入地，意乐清净（即净心地），一念间染净俱离，现观实相，为时短促，故极窄也。此借金刚杵形，以况菩萨行初中后广狭之殊，与前番从能断义立说者，又不同也。
　　 次释经文三分：序分与流通分例同余经，可不赘述。正宗分依无著判又为三段，分配七句义之前三句：一种姓不断，二发起行相，三行所住处。一种姓不断者，此经全部详般若行，三世诸佛皆由此行而得成就，如是展转相承不绝。依佛家言，世必有佛，佛不常住，如是佛佛相承，有似儒者先后圣之继起，佛种乃不断矣。经首，妙生赞佛善摄、善嘱二语，即揭示此意，无著论本，特为提出，盖以示菩萨行之根源也。二、发起行相者，菩萨自发心以至成佛，皆行般若行，而有总相为之依缘。经文妙生三问，云何住，云何修行，云何摄伏其心，即其相也。三行所住处者，般若行以三相为依，进求次第，亦如戒学之有学处，而得种种住处焉。依无著释住处，广有十八，略而为六。今以六住处分摄地前入地地上三段。摄、波罗蜜净、欲、离障四住处属地前，净心住处为入地，究竟住处属地上。从初发心以至成佛，尽于此矣。