中国佛教仪轨制度
中国佛教协会编
一、丛林
二、殿堂
三、传戒
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四、度牒
五、清规
六、课诵
七、国师
八、俗讲
九、浴佛
一○、行像
一一、赞呗
一二、水陆法会
一三、忏法
一四、盂兰盆会
一五、焰口
一丛林
丛林通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林
制度而称丛林的。中国禅宗从曹溪慧能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道
相授受，多岩居穴处，或寄住律宗寺院。到了唐贞元、元和间（７８５—８０６ ），
禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，
尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即
丛林之始。丛林的意义，旧说是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度云
（《禅林宝训音义》）。
丛林规模开始不大，到唐末五代之间，南方有发展。如洪諲住浙江径山，道膺住
江西云居山，僧众多至千数；义存住福州雪峰，冬夏禅徒更不减一千五百人（《宋
高僧传》卷十二）。入宋，丛林建置益臻完备，禅众亦以集中居住为常，凡名德
住持的丛林，都有千人以上。如宋太祖建隆二年（９６１），延寿自杭州灵隐移
住同地永明寺（今净慈寺），学侣多至二千（《景德传灯录》卷二十六）。
北方丛林，亦始盛于宋代。仁宗皇祐元年（１０４９），内侍李允宁施住宅创兴
禅席，仁宗给与寺额为十方净因禅院。庐山圆通寺怀琏应命为住持，禅道大弘于
汴京。神宗元丰五年（１０８２），又命京师（今开封）大相国寺，创立慧林、
智海二大禅院，后都成为京师有名的禅林。至徽宗崇宁二年（１１０３），宗赜
集《禅苑清规》时，丛林制度已灿然大备。宋室南渡以后，禅宗名僧辈出，所居
丛林，皆极一时之盛。如克勤所住江西云居山、宗杲所住浙江径山、正觉所住泗
州普照寺及明州天童寺，清了所住真州长芦崇福寺等，其住众常至千人以上。史
弥远因而请定江南禅寺为五山十刹（余杭径山、杭州灵隐、净慈、宁波天童、育
王等寺为禅院五山。杭州中天竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、
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台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎丘等寺为禅院十刹。见《七修类
稿》），俾拾级而登，于是丛林制度遂遍行于江南，迄后世不衰。
丛林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持为一众之主，非高其位则
其道不严，故尊为长老，居于方丈。不立佛殿，唯建法堂（后世乃立佛殿）。所
集禅众无论多少，尽入僧堂，依受戒先后腊次安排。行普请法（集体劳动），无
论上下，均令参加生产劳动以自给。又置十务（十职），谓之寮舍；每舍任用首
领一人，管理多人事务，令各司其局（《景德传灯录》卷六《禅门规式》）。
在这以前寺院的首脑为三纲：即上座、寺主、维那（或称都维那），都是领导大
众维持纲纪的职僧。上座以年德俱高，都是朝廷任命。如姚秦、元魏，常有命令
补上座。唐道宣亦曾被命为西明寺上座，其位居寺主、维那之上。寺主知一寺之
事。如后周陟岵寺、隋大兴善寺等，皆有寺主。维那意为次第，谓知僧事之次第，
或称为悦众；但后世常以悦众为维那之副，其职有数人，以大、二、三、四等别
之（《百丈清规证义记》卷六）。
