真理与谬论——《辨中边论》
济群法师 著
序

　　《真理与谬论》是我为闽院学生讲授《辩中边论》的讲记，也算是我多年从事唯识教学的一个副产品。
　　自一九八四年从中国佛学院毕业以来，我一直在福建佛学院、闽南佛学院开设唯识课程，先后讲过《解深密经》、《摄大乘论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《百法明门论》及《辨中边论》等经论。近二十年的唯识教学过程中，我感觉自己收获很大。因为这个因缘，我才能深入学习这些殊胜的典藉，并由此对凡夫心及依此显现的虚妄世界有较为清晰的认识，同时也为我正确认识人生提供了很大的帮助。
　　《辨中边论》是弥勒菩萨传世的重要论典之一，也是唯识宗重要的依据论典。弥勒菩萨乃唯识宗初祖，所著之《瑜伽师地论》被唯识宗尊为“本论”。唯识宗的依据典籍为“一本十支”，“本”便是《瑜伽师地论》，其余十支皆为“本论”部分内容的延伸。《辨中边论》虽为“十支”之一，但其地位仅次于“本论”。
　　从《辨中边论》的名称，便能了解此论的宗旨。辨为辨析，中是中道，边是边见。也就是说，本论是帮助我们认识：何为中道，何为边见。正如欧阳竟无居士在《瑜伽师地论叙》中所言：“辩中边论者，叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗。”这使我联想另一部阐述中道的论典，即中观学派所尊崇的《中论》。该论同样以显示中道实相为宗，并以“因缘所生法，我说就是空，亦名为假名，亦名中道义”的著名偈颂，对中观学派的中道实相观作了高度概括。而《辨中边论》的开篇，亦以“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于此亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道”的偈颂，明确揭示了本论宗旨及如何认识中道实相。所不同者，中观学派是依二谛设教，瑜伽学派是依三性设教。
　　那么，究竟什么是中道？认识中道和我们的人生有什么关系？要明白这些道理，首先要了解佛法对于人生的作用是什么。概括地说，其作用正在于解决有情生命的问题。从佛法的角度来看，有情生命存在两个重大的问题：一是认识存在严重错误；二是生命存在重大缺陷。认识中的不足便是“无明”，因不明人生和世界的真相，从而引发种种邪见乃至烦恼执著，并进一步导致生命的缺陷。
　　中道代表着正确的认识，也就是符合真理的认识。唯有从认识上着手改变，才能打破我们生命中的无明。佛教中任何一个完整的修学体系，都必须确立自宗的中道见。在小乘佛教中，有部有有部的中道见，经部有经部的中道见；在大乘佛教中，唯识学派有唯识的中道见，中观学派有中观的中道见，乃至天台、华严各宗，也都有各自的中道见。
　　我们对任何一个宗派的学习，首先必须通过闻思获得中道见。拥有正见之后，才有能力去判断正与邪；才有能力去解读一切经教；才懂得如何着手修行；也才有能力认识人生。拥有正见之后，我们才知道学佛要摆脱的是什么，要通达的又是什么。如果没有闻思的中道见作为修行指导，修行无异是盲目的，结果难以想像。
　　在多年探讨教理的过程中，我觉得唯识的中道见对于我们认识人生、指导修行具有独到之处。唯识学派依妄识作为有情生命的立足点，并以此解释世界的存在及如何依修行成就解脱。和如来藏系统的经论相比，对于唯心所现这一问题的阐述，更贴近于现实人生，更易为人们所理解。因为我们现有的心就是妄心，充分了解妄心的活动规律，才有可能摆脱其作用和影响。而如来藏的真心、佛性说，虽能为我们提供成佛的信心和依据，但一般人却难以触及。