『中觀今論』
印順

中觀今論自序
一
在師友中，我是被看作研究三論或空宗的。我曾在「為性空者辨」中說到：
我不能屬於空宗的任何學派，但對於空宗的根本大義，確有廣泛的同情！

空宗──聖龍樹的論典，對我可說是有緣的。早在民國十六年，我開始閱讀
佛典的時候，第一部即是中論。中論的內容，我什麼都不明白，但一種莫明其妙
的愛好，使我趨向佛法，終於出了家。出家後，曾一度留意唯識，但不久即回歸
空宗──嘉祥的三論宗。抗戰開始，我西遊四川，接觸到西藏傳的空宗。那時，
我對於佛法的理解，發生重大的變革，不再以玄談為滿足，而從初期聖典中，領
略到佛法的精神。由於這一番思想的改變，對於空宗，也得到一番新的體認，加
深了我對於空宗的讚仰。三十一、二年，時斷時續的講說中論，由演培筆記，整
理成『中論講記』的初稿。關於初期──阿含、毘曇──聖典的空觀，曾作廣泛
的考察。三十三年秋，為妙欽、續明等說，由妙欽記出。這可以名為『性空學探
源』，與我另一作品──『唯識學探源』同一性質。經這一番考察，對於性空的
理解，增明不少，確信性空為佛法的根本教義。三十五年春，曾以『性空導論』
為題，開講於漢藏教理院。原擬定分「性空的發展史略」，「性空的方法論」，
「性空的實踐」三編。但為了匆促的東歸，連性空的發展史略部分，都沒有完成
，這是非常可惜的。三十六年冬，在雪竇寺編纂『太虛大師全書』，應海潮音社
的稿約，決以『中觀今論』為題，隨講隨刊；聽眾能聽懂的，僅有續明與星森二
人。我本想寫（或講）一『性空思想史』，上編為阿含之空，阿毘曇之空；中編
為性空大乘經之空，中觀論之空；下編為真常者之空，唯識者之空，中觀者之空
──共為七章。『性空學探源』，即初編約十萬字。後五章，非五六十萬字不可
處在這社會極度動亂的時代，學友時常勸我，要我略談中觀正義，所以先摘取
「中觀論之空」而講為『中觀今論』。但體裁不同，不免簡略得多了！今論並不
代表空宗的某一派，是以龍樹『中論』為本，『智論』為助，出入諸家而自成一
完整的體系。本論完成於社會變動日急的今日，回想『中論』與我的因緣，二十
多年來給我的法喜，不覺分外的歡喜！