浅析佛教——读黄泰先生佛学论道有感

浅析佛教——读黄泰先生佛学论道有感
　　读黄泰先生有关佛学的一些论道，虽部分观点有失偏颇，但体现了他对佛学的执着和追求，也不失为一种佛学的感悟。
　　佛教是一种社会文化形态，任何一种社会文化形态都是历史现象。历史在一定的时间与空间中活动，文化的发展也离不开时间与空间。犹如滔滔的长江，从巴颜喀拉山麓发源，到崇明岛出海，一路上吸纳百川，浩浩向前。那么什么叫长江？是它发源地的清清溪流？是在横断山脉间怒吼的金沙江？是伴着三峡的猿啼滚滚向东的巨浪？还是在肥沃的东部平原上缓缓徜徉的洪波？同样，佛教从印度传到中国，又从中国传到周边各国，乃至近代走向世界的历史途中，凸现了最辉煌的生命求索和尽善尽美的和谐理念。
　　在新的历史发展时期作为佛教人生观和价值观的重要内容，慈悲、宽容、平等和戒恶奉善的思想当中蕴涵着丰富的优秀道德精神，这些精神不但成为两千多年来佛教信众心中的明灯，仍然指引并激励着人们对至真、至善、至美世界的追求，而且也对今天世界的发展和我国正在构建的和谐社会有着极其重要的参考价值。 佛教的“和谐”思想，首先表现在其基本教义的“缘起论”中。每一事物、每一个人的存在都有其不可替代的独特的价值，万事万物都是一种和合共生的关系，这就是此有故彼有，此无故彼无的缘起境界。佛教认为只有内在心灵的和谐，才有外在社会的和谐。社会的种种冲突、暴力乃至战争，都是根源于“我执”、“法执”，只有做到“无执”。认识到“自我”亦是待缘而起，自我与他人、自我与社会相待而生，才能根除自私自利主义、内心的紧张痛苦和人际间的利益冲突。为了破除“我执”的观念，佛教在道德实践中提倡慈悲的菩萨人格精神，这与和谐社会所要求的道德理想人格是相一致的。佛教提倡的“六和敬”的僧团伦理原则，与社会主义和谐社会的理念是相通的。 佛教入华传播是中国文化史中的一件大事,它对中国传统文化中以儒为主,儒、释、道三家既冲突又互相融合格局的形成有巨大的推动作用。由于恒河文明与黄河文明的巨大差异,佛教在入华传播之初即与中华传统文化产生了冲突。佛教传播者明智地将佛教教义与中华大地上盛行的神学思想相结合,成功地解决了佛教在中国立足的问题,为其后的佛教中国化以及随之而来的佛教在中华大地上近两千年的繁荣昌盛奠定了坚实的基础。 佛教的产生与其它宗教一样，也是对于人类死亡与人生问题的回应。佛陀当初的悟道，就是力图在印度流行的各种宗教解脱的方法之外，另行开辟一条解脱生死以及人生痛苦的可行道路。与印度其它宗教—样，佛陀面临的最大疑难就是如何使众生从六道轮回之中解脱出来，而他所创立的佛教的最大特色也就在于其独特的智慧解脱之道。印度佛教传人中国，给中国文化带来的最大变化莫过于轮回业报理论。这种理论与中国传统的生死观、命运观一起构成中国人普遍的信念与信仰。
　　佛性和人性是存在着必然的联系的。佛性的涅檠也是人性发展的终极，是通过勤学修道炼就的真善至性，是慈悲利他、致力于人世和谐的佛我精神，到达人性发展的至高目标。 佛教认为心性本净,被其执着妄动生出的有为心法染污,从而产生各种心理结构和心理机能,即由眼、耳、鼻、舌、身、意五根和触、受、思、念、意、识等功能构成人类有情的心理整体;根据这些结构和机能对修行解脱的作用,分为染污烦恼和善心净法两种,并以后者对治前者。修行者借助这些心理机能修习戒、定、慧,依靠止心、观心、勤修习心这三个原则,达到止息心念妄动,离欲解脱的目的。