佛教的道德思想与实践能为公民道德建设服务

佛教的道德思想与实践能为公民道德建设服务
　　作者：净慧
　　去年九月，中共中央颁发了《公民道德建设实施纲要》，这无疑是我国今后道德建设的纲领性、指导性文件，它的颁发标志着中国共产党治国经验的成熟、治国方略的完备，也是精神文明建设的进一步落实。
　　中国佛教作为中国传统文化的重要组成部分有着极其丰富系统的伦理思想和道德实践的经验。在过去两千多年的历史上，佛教的道德观念、实践方法深深地影响了我国人民的人生观、世界观和价值观，对社会起了辅助教化、淳化民风、和谐人际、安顿人心的良好作用。在进行社会主义道德建设的今天，佛教的伦理观念、实践方法既是我们不能逾越的文化基础，也是我们在公民道德建设中可以利用的宝贵的道德教育资源，这也符合《纲要》中所说的“要积极开发优秀民族道德教育资源……”。下面我想围绕这一问题谈两点意见。
　　第一，要挖掘弘扬佛教里许多优秀的伦理思想、道德观念，充实与丰富公民道德建设的内容，使公民道德建设扎根于民族传统文化的土壤。
　　佛教的许多伦理道德有稳定社会与家庭、净化人心、提升人格的功能。佛教劝导人们奉行五戒十善，认为这是人伦的基本素养。五戒内容如下：不杀生，指不杀人，无故伤害动物，要爱惜物命、护生放和生；不偷盗，他人财物不不与而占有，保持廉洁；不邪淫，不与第三者发生男女关系；不妄语，出语诚实，不欺骗人；不饮酒，不饮用、食用麻醉品及含麻醉品的食物，不吸食毒品，保持神智及人格完美。十善指行为上的；不杀、不盗、不邪淫，语言上的不妄言、不绮语、不两舌、不恶口及思想上的不贪、不嗔、不痴。可见五戒十善如能推广提倡，可提升人们的道德水准，减少杀人、盗窃、吸毒等犯罪现象及贪污腐化现象，促进环境保护，培养诚实不欺、诚信敬业的风尚，减少假冒伪劣，还能保持家庭的和谐与稳定，有利于下一代的健康成长。尤其是五戒，实在可作为全社会普遍的伦理底线。刘宋时的何尚之就说：“百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨矣。千室之邑．百人修十善，则百人和厚矣。传此讽训以遍宇内．编户千万，则仁人百万矣。”这段话说明五戒十善有导世化俗、减少刑罚的作用。
　　此外，大乘佛法所强调的四摄（布施、爱语、利行、同事）有助于建设良好的人际关系，孝亲报恩的思想有助于家庭和睦和集体主义、爱国主义、奉献精神的培养；“救苦救难”的观音精神，“地狱不空誓不成佛”的地藏精神能激发人们舍己为人、勇于承担的高尚情操，形成积极向上的社会风尚，凸现民族高大形象、增强民族凝聚力。凡此都能极大的充实与丰富公民道德建设内容。
　　第二，佛教道德实践的一些原理与方法可在公民道德建设中借鉴推行。佛教道德实践以“自作自受”的三世业果为基础，以“离苦得乐，了生脱死”为终极意义，以戒定慧三学为实践总纲。佛教徒一切克己利他的道德言行都能直接地关乎他本人的幸福。在每一个道德言行（甚至仅仅是善念、善愿）付诸实践的当下，修行者皆可化解对生死问题的内在焦虑并获得不依赖社会舆论的愉悦感、成就感、安稳感。佛教徒止恶行善的道德实践因为关乎每个人的终极价值，而获得了连续性与稳定性，成为自觉自律的道德。
　　我个人以为，《纲要》提到建设社会公德、职业道德、家庭美德，而忽略了个人品德。不管是社会公德、职业道德还是家庭美德，都是以个人品德为基础的。一个有着良好个人品德修养的人自然能在社会、在工作单位、在家庭关心他人、尽职尽责、无私奉献。所以，个人品德应在公民道德建设中予以优先考虑。而包括佛教在内的中国传统伦理思想是很重视个人品德修养的。儒家讲先“修身”，然后才能“齐家、治国、平天下。”佛教是讲修习戒定慧，尤其将戒定慧的修习和生命的意义与归宿等终极关怀问题联系起来，使个人品德的养成势在必行，从而调动了人们止恶行善的积极性。有了个人品德作基础，再在齐家、治国、平天下这一改造客观世界的过程中推行历练，才能逐渐达到道德的圆满。
　　所以，我觉得佛教“自作自受”的业果思想，面向未来行善积福的观念可以在公民道德建设中以一定的形式加以提倡，以利增强人们对自己生命的责任感，使其有所畏惧、有所取舍。佛教戒定慧的修学方法也可以加以创造性地转化整合为—套既有传统精神，又具时代特色的公民修身的理论与实践体系，在我们的教育体制内试用推广，使人们知所取法。这样，一方面而可以使公民道德建设落实到实处，成为绵延不衰的社会风气，另一方面也可减少人们自己摸索、自行其是的盲目性。他们中间有的人选择了健康的、有传统的信仰，也有一些人误入邪教的圈套。
　　总之，我认为佛教的道德思想在公民道德建设中可以而且应该发挥积极重要的作用，能够为建设有中国特色的社会主义事业服务。