佛倡西方極樂繫人間
從歷史來看,世界上各種宗教都是在不同的時間、地點,由不同的人各自發起的,與無邊無際的宇宙相比有不周之處。因萬物本身
都具兩不足,不勝為不足,勝而不正為不足。故人亦有二不足;不正為不足,不勝為不足。大滿中有小不滿,小滿中有大不滿,小滿是大滿的殊勝而又是不足,大而不滿正是宇宙的本體。
佛教漢羅滿而住於空,佛陀德高智深無滿而廣度眾生永無體。比如有一棵億萬無量高的勁松,在不可計數的漫長歲月裡,受各種因素影響,而時有叉枝和主杆不正現象,有增強自力,修枝剪叉的必要,宗教也不例外。故宗教與宗教相比尤如同一時內的不同歲齡勁松,有上中下之別。各種宗教只要依教奉行,在一定範圍都可得益,而同一教內因內外環境不同,各人得益也有上中下之分,甚之還有反召其禍者。若要得大益,有必為孛不厭,教督不倦,如大海深而不滿,這正是上聖的本懷。
佛教富極德淵博理,又含濃郁的宗教色彩。以哲理言說因緣果報,做善得福,造惡獲罪,萬物皆空,生死輪迴因染貪、瞋、痴,被虛妄相迷,非洗不能淨,要洗需修正,淨則生死了。
慈悲是佛陀的德本,縱觀廣大無邊,細觀將菩提撒在人間。既說真諦又幫助,甚為眾生可獻身,然因果不可逾,若自不動手,僅可利一時。聖凡對宇宙,都是造用一分子,造而用,用而造如環無端。但聖人可有主持公正,教人出暗投明,並可有限的施物、施神力,雖法力不可思議,實為德善充滿法界,以心印心才為不可思議;否則只是一時的外力強加。有史到今朝,度生憑教化,不是肩背或者施雲駕天上,正語正見正知來開導,正行表率來感召。
修行門路千萬條,若離道德終難到。一靠自力去,惑斷是尺子,利根上等宜。二增佛慈度,利鈍都能修,具善福德緣,盡力持名號,一心不亂臻。
萬物平如一,本具清淨性,然以人為難,六道眾生根,輪迴分界嶺,世尊成佛在娑婆,下生尊佛經亦同,未來極樂觀音主,往返世間無休止。故知現生人身全,仁德備確是本。世間全人身持五戒,再做十善,生天界,續出世,四攝六度萬行添。
深信因果,持淨戒、做十善、四攝六度正是大乘佛教的根本特色,因漸被人們輕淡而又為當前佛教之不足。因果不明,則做事無原則;不信因果,則同草木,也就不需分好壞,修正自身隨風逐浪去了。故應把信因果、持戒、做善、四攝六度做為又一次振光佛教的奠基禮,不斷前進的號角和遵循,人間淨土之必需,西方淨土之源泉。希眾佛子都當心,不能像做一般佛事那樣流於形式;應如半月,半月誦戒那樣堅持學習,不斷鞭策激勵自己,直至圓成佛道。
佛理深經書流通廣,然有偏於書上講,正行表率統領督促大眾的將才實不多,致使有志智淺學人屢受挫折傷,怯弱在地爬,迷糊早退堂。說真之前以善為先導。慈善團體也不多,慈悲氣味還淡薄,這些都應一齊上,方可事理圓融有希望。
修行程遠方法廣,若明目標盡可攀登莫問高,本面出,瓜蒂脫落自然熟,氣斷功滿是向征。成功在專一,少錯再博學。
諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。自性是如如不動的。動態中的定力是空而寂靜,而五濁惡世中的定力是諸惡莫做。深知修行的目的是以無邊為最終,以慈悲為德本,決不是仗佛庇護己,念經持咒嚇唬六道眾生。然人非聖賢,豈能無過,我們都是染緣甚申深的凡夫,身具春夏與秋東,事事牽掛貪瞋痴,罪孽一時難消,怎能短時無過。觀法性無做者無受者,看所見因果不可越,雖經千百劫,因緣會遇時,果報還自受。生活水平高低無崖,財物堆山用過是糞土,造下惡因如形影相隨,惟有道德與宇宙是同體。故我們一定要懺悔過失,改掉惡習,認錯就是懺悔,不犯就是改過,極勣修善緣,改惡緣,避未到之引緣,甘心情願受臨身之報(願)緣。天地與萬物并存,萬物與天地合一。然只有各自時刻補其不足,節其亢余,才能做到。自利利萬物是一切有情眾生的行動準則。莫以善小而不為,莫以惡大而為之。願我的優點人人有,願我的缺點人人無。福從勤勞節儉惜物中來.樂從本分知足少欲中生。力爭在無過少過的前提下,創造財富,先天下之憂而憂,後天下之樂而樂,自己生活水平一般就可,為社會,為大眾廣行布施。天地人間遍布眾生自己又在眾生中,不度自己度哪人,眾生與我肩并行,不度身旁何方去。目睹史頁上,善惡萬般事,都從先輩往下延,不是增來就是減,我輩正在寫史頁。人人從小、從早、從我、從今地起,自利利他人天喜。諸善做成無我諸惡做無成有我,時常警策不住相,我執若除性不常,任勞仁怨勝過精衛鳥,忘我不怕老牛力盡刀尖喪。這樣自性近彌陀,淨土腳下過。
西方極樂是佛土之最殊勝,人間淨土是下生尊佛度生所在地,然環境在一定時間內可使人上天或下地,故需十方佛十方法十方僧十方菩薩大力相助,更需我們自己萬眾一音,下決心持恆心,踏實精進,促使下生尊佛早到,淨土早成。
成敗在自身,萬物都一般,佛教不例外,佛子是關鍵,上輩掛在心,後輩不要忘,且莫負聖心,自毀損他人,有志事竟成,眾善須長命嗚,持戒修福慧,般若波羅密。
南無本師釋迦牟尼佛!
南無當來下生彌勒尊佛!
南無西方極樂阿彌陀佛!
南無大悲觀世音菩薩!
(作者:釋會燈.中國)
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