修行者的大敌——我慢心

佛说众生因久往以来的习气薰习，形成了五毒恶习，即：贪、嗔、痴、慢、疑。有人将中间加了“妒”成了六毒。其中“慢”字为傲慢之意。骄傲的心理在人的日常生活中会经常显现的。对自认为比别人强的事物，人们就会感到十分值得骄傲，从而蔑视别人，吹捧自己。这一点在根基浅、度量小的人身上显现得特别明显。自己比别人有钱，是骄傲的本钱；自己比别人聪明也是骄傲的本钱；甚至自己长得比别人美，也是骄傲的本钱；修行人多比别人看过几本经书，是骄傲的本钱；多修了几年法是骄傲的本钱；如果得到了别人梦寐以求也没有得到的“大圆满”、“大手印”、“大圆胜慧”等无上大法，就大可以作为骄傲的本钱而吹遍天下；若有了特异功能，就更值得骄傲了，简直可以达到“与日月同辉，与佛相等”的境地。甚至自己的师父有名，也会使人立感自己身价百倍，不可—世，因而为此骄傲得不得了。

　　修行人若具此傲慢心，就建起了修行的巨大的屏障，从而难以取得成就。提及这个问题是因为在当前这个问题有着极大的意义。尤其是了解了几部法、几本经、刚学了几天法，或有了一点特异功能的人，有的好似天地之间巳无法容纳得下。在这些人眼中，任何修行的法也不如他的法高明，任何人的修证也不如他们高。于是，社会上练功的人互相贬低、诽谤、互相争斗。

　　更有甚者，有人自创一功，要观对面一“爷”字，认为自己是天上之爷，左脚踩着佛，右脚踩着仙，自己是何人呢？岂不是大魔么？！

　　“我慢心”在修行上不是仅仅表现为态度，而是一种知见，一种意识。这种意识潜在于人的第八识之中，使人自认为“老子天下第一”，不容许别人比自己强，处处争强好胜。因缘具足时，就可以通过对人对事的态度显现出来。同时，这种我慢心强的人也最具有名利心，任何一点“八风”（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的干扰，都可能改变他们心理平衡，甚至能影响到他们的一生。这种人的虚荣心也很强。修佛者有此种意识就不能接受佛法的正知正见，不能对照自己过去不正确的观点而勇于否定自己。面对批评，他们常坚持自己的邪见，很难冷静地分析事物的对错。他们容易随意以自己的邪见曲解佛意，诽谤上师及道友，甚至呵佛骂祖，对诸佛上师不恭敬供养，诽佛谤法，造下无边罪孽，以至失去加持，最终自尝苦果。

　　修佛法的人也有以“我慢心”、“法执心”鼓吹自己的宗派，排斥佛法的其它宗派的。修显宗的人说密宗是“魔法”，修密宗的人看不起显宗，而不知显宗是密法的基础，修好了同样可成佛……。

　　如果自认为自己法力最高，不允许别人比自己强，自吹自擂，未证言证，甚至充当他人修行的魔障，则是心入狂魔，破根本戒，而不能入三昧耶，于正法相去甚远。

　　观世音菩萨在《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》中说：此咒的相貌为平等心、无为心、大悲心、卑下心……其中“卑下心”就是将自己看得不如别人，一切都不行，而绝不是“老子天下第一”。人们都懂得自满必退堕、骄傲使人落后的道理。而修行层次不够的人则很难实际做到真正的谦虚，因为他们没有破除“我执心”、“法执心”。人们多喜与不如自己的人相比，以满足自己比别人强的欲望。相比之下，三界中无有比佛更崇高伟大之人，以佛作比较，自己则渺小至极，无骄傲的资本。佛法认为，众生是自己过去父母，是未来的佛，故不可以傲慢心对待。如果不以“卑下心”修持《大悲咒》，则纵然念破了嘴皮子，也不会相应。因为“卑下心”是与法界相应的根本条件。

　　《华严经·普贤行愿品》中说：“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”普贤菩萨尚且观自身无始以来所造罪孽须忏悔无尽，直至“众生尽、虚空尽、我愿乃尽。”凡此种种教诲，无—不是让修行者将自己观成差距很大，以卑下心，做罪人想。这样才能不被我慢心魔扰乱。

　　有几个当前流行的修行者的我慢心的表现形式：

　　一是认为自己最伟大，开天辟地，天下无比，根基非同一般，开口闭口总是告诉别人自己是某佛、某菩萨、某大仙、某活佛转世。我曾听一人说自己是济公转世，可以不必烧香拜佛，俨然是与释迦佛平起平坐。试问济公本人在世时是这样吗？济公在世时对佛无限恭敬，是因其深知娑婆众生无一福德智慧超过佛陀者。因度顽愚众生，才显现狂颠。如只见他“狂”就仿效之，岂不是东施效颦！只会增上我慢心魔，造呵佛骂祖的罪过。另有几位，各个说自己是释迦牟尼佛转世。学佛的人都知晓，佛已入涅槃，既已了生脱死，脱离轮回，还会到人间再示现一个凡夫吗？况诸大菩萨化身来世救度众生，都是以佛法教人入善道，修持而得解脱。非到必要时，从不轻泄密因，告之自己的本来面目。而今“练功者”，仅凭几分灵感，为满足我慢心的虚荣，“测问”了一大堆自己伟大的前世。你希望自己是最高的“神”吗？那么心魔、外魔便会告诉你，你的前世是“玉帝”、“王母”、“观音”，或是他们的“女儿”。这种希冀自己是圣人的妄想，由我慢心魔起，勾引外魔相应，致使邪魔附体，津津乐道自己为“圣人”，甚至引起疯颠出偏。有一老太婆因练了当时最时髦的“大自然中心功”而出偏，心魔与外魔相应，而大显“神通”。她在房顶上或公园里，到处吹嘘他是王母娘娘“转世”，成了妄想狂。还有人说什么：自己是“玉皇大帝”，观世音菩萨是他的仆人。在前些时，一个地区竟会出现若干个练功者都自称是“玉帝的女儿”，你是“二女儿”，我是“五女儿”。但这些人都没有任何大福报、大根基、大修行的迹象。一时间，诸多“仙女”纷纷下凡，欺世盗名。“我是哪位圣人转世？”的这个问题最好由修正法的大成就的上师来认定，即使自己是个了不起的人物，也没什么值得骄傲的资本，若是真的已经成佛了，自己也就不会再来人间修行、受苦了。

　　有人说自己已出了神通，有天眼，可以看出某些“图像”，那么，谁能鉴别这些“图像”是真的，还是假想的？是佛显现的，还是魔变的？佛法认为修持达到初地菩萨以上的境界，才能见到空性，才能真正见到多维空间的现象。否则，皆不究竟，所见之相多属幻相。而且《金刚经》中讲：“凡所有相皆是虚妄。”西藏多少活佛上师为佛菩萨化身应世，生来就具有大神通，尚且须修加行，不断的忏悔罪孽。我等初学之人，有什么可狂妄的？即便出了一点神通，也离解脱大道相距甚远。越是为名为利生大我慢心，就越是远离解脱道，而入于魔道。

　　你越是喜欢当大神，“上面”就越会封你的前世、今生、后世为“佛”、“大菩萨”，“大仙”等等，以满足刺激你的贪心，使你生起我慢心，以形成修行的障碍，使你走上邪路，这是十分危险的事。你喜欢济公，认为你与他很有缘，进而认定自己是济公的徒弟。请问“上面”，回答会使你大吃一惊：你既是“济公”，惊喜之余，深信不疑，我慢心立至，立即以活佛自居，编功创法，成了“祖师大德”。

　　二是觉得自己聪明绝顶，与众不同。可以不用学佛就成“佛”，不拜上师学密法，而可自创“密法”，甚至说可直接从“上面”请佛“传功”。将不伦不类的一些邪法大全拿来骗人，则属胆大妄为。此行从根本上违反密宗的传承法则，必受极大的果报。

　　试问藏地诸大菩萨转世，哪一位不是从小即从上师学经学法？黄教祖师宗喀巴大师为文殊菩萨化现，尚且到处参访学法，闭关苦修才得成就，同时修《三十五佛忏悔文》不辍，才感得三十五佛现身。后来，文殊菩萨又亲自现身传法（不到八地菩萨的境界，不能见到菩萨真身）。故佛教的传承十分清净，绝无任何未成就的人敢以某某祖师自居，胡编乱造佛法的。密法重师承，上下几十代不改样，口耳相传，代代可得到大加持。而今汉地人刚学了几天法，就急不可待地创编，俨然以佛法创始人自居。此种人绝非佛法密宗中传人。需要指出的是，密宗认为只有诸佛菩萨祖师才是创始人，其余皆是继承人，没有任何篡改编创佛法的资格，否则必遭天谴。

　　老实说，修行者若能以卑下心踏踏实实的将佛法全面继承下来就不错了，真要修成就那就更不易了。藏人没有一个敢于在还没学到佛法的精髓和证悟大空性的时候就改编、创新，这点与我们汉人的习气绝然不同。他们认为没有哪一个凡夫的智慧可以超过佛菩萨，诸佛所创的无上密法，非一般凡夫可以测度，更无需凡夫去创编—个字。祖师们也都怕后世之人以我慢狂心随意篡改佛法，阉割了佛法的精髓，故将所有的甚深密法的后面都注有“此法已交给护法空行守护，如有人擅改一字，必遭护法严惩”的字样。如有人欲将佛法移植到自己“创编的”功法中去，就必要倒大霉了。

　　三是随便学了几部法就以“上师”、“活佛”自居，愚弄学人。不是比学问上还有多少不懂之处，修证上有多少还没有亲证？自己修行的差距还有多大？距解脱道还有多远？守没守好清净戒？人格好不好？习气重不重？烦恼多不多？对上师三宝真正恭敬了没有？知见是不是都正确？所作的一切是不是按上师的教导去做了？自己的贪嗔痴比学法前少了，还是多了？大悲心是不是多了？是不是证到了宇宙的空性？我慢心小了没有？菩提心产生了没有？所得的是正加持还是邪加持？……，而是比我的上师是否比别人的有名？他教给我的法是不是比教给别人的大？自己所得的名利是否比修法前大多了？自己是否已得到别人的崇拜？自己是否已将比自己强的人踩下去了……。

　　直至成佛之前，这些横向比较的问题都存在，是共性的，任何修佛法的人都不应回避。问题是应该如何比，比什么。而现在又有多少人对这些至关重要的问题加以研究呢？甘孜的红教三大寺之一的竹箐寺有规矩，一进去学法要十五年不准离寺，从基础理 ..