五戒人生——祥和社会之基础

五戒人生——祥和社会之基础
　　一行禅师
　　为了在我们的日常生活中实现和平，我们需要一些准则。两千五百年以前，佛陀给给孤独长者(Anathapindika)和他的朋友们开示了五条极好的戒律，以帮助他们建立起一种祥和健康的生活。从那时起，在许多亚洲国家，这些准则就被用来作为幸福生活的伦理道德基础。我将使它们对今天社会情况的适用性更鲜明一些，并把它们提示给你们。暴力、性虐待、种族歧视、毒品烟酒、环境污染等等以及其它很多问题，迫使我们去找出方法，来消除在我们大家心中和社会上不断蔓延的痛苦和烦恼。我希望你们好好思惟这五戒，并去实践它们，或者按它本然的形式，或者按照它们在本民族传统习俗中所表现出来的形式。
　　第一戒：不杀生戒
　　认识到生命的毁灭所造成的痛苦，我发誓培养悲心，学习各种方法来保护人、动物、植物的生命。我决心不杀生，不教人杀，在思想上和生活中不宽恕世上任何一种杀生行为。
　　正念（觉照）是一切戒律的基础。在觉照的心态下，我们看到，到处都有生命正在被毁灭。因此我们发誓培养悲心，使之成为保护人、动物、植物、和我们整个星球的原动力。仅仅感到悲悯是不够的。我们还必须增长智慧， 以明了应该采取什么行动。我们必须努力消灭一切战争。
　　心是行动的基础。以心杀生比以身杀生还要危险得多。 当你确信你拥有唯一之道、任何不顺从你这唯一之道的人都是你的敌人的时候，可能就会有数以百万计的人被杀掉。所以犯第一条戒并不仅仅指以手杀生。如果我们在思想和生活方式中允许杀生继续存在，那么这也是犯戒。我们必须深入思考。当我们买东西或消费某些物品时，可能就已参与了某种杀生行为。这条戒表现了我们不杀生的决心，既不直接杀生，也不间接杀生，同时也防止其他人杀生。发誓去实践这条戒律， 我们就会献身于保护我们的星球，并成为一名为修习爱和悲悯而努力奋斗的菩萨。
　　第二戒：不偷盗戒
　　认识到由剥削、压迫、偷盗和社会的不公正等等现象所造成的痛苦， 我发誓培养 慈心，学习各种方法，为人、动物和植物的良好生存状态而努力工作。我发誓，通过与那些真正需要的人分享我的时间、精力和物质财富的方式，来修布施。我决心不偷盗，不将任何属于他人的物品据为己有。我将尊重他人的财产所有权，但我将阻止以人类的痛苦为代价或以地球上其它地区人民的痛苦为代价来为自己谋取利益的行为。
　　偷盗有很多种方式。剥削压迫也是偷盗的一种，它造成了这里和第三世界的痛苦。很多国家在深受贫困和压迫的折磨。有时候我们想帮助饥饿的儿童自助，但是却被我们的生活方式束缚住了我们这么忙，根本没有时间。帮助他们并不一定要很多钱，有时他们只需要一粒药或一碗饭，但是因为我们不能从自身的小问题及我们的生活方式中挣扎出来，结果我们什么也没有做。
　　这条戒律也是有关认识痛苦和培养慈悲心的。我们也许有布施的能力， 但是我们还要学会通过特定的方式来实践布施。相对来说，时间比金钱更有价值。时间可以用来为他人因而也为我们自己带来快乐和幸福。布施有三种财施、法施（帮助人们以自己为依处）、无畏施。其中无畏施是最了不起的。这条戒律教给我们一个甚深的修行法门，即与那些真正需要的人分享时间、精力、财力。它真正体现了菩萨关于慈悲的理想。
　　第三戒：不邪淫戒
　　认识到由不正当的性关糸所造成的痛苦，我发誓培养责任心， 并学习维护个体、夫妻、家庭和社会的安定与团结的方法。我决心不卷入没有爱和长期承诺的性关系中。为了维护我和他人的幸福，我决心尊重自己和他人的承诺。在我力所能及的范围内，我将做一切事情来保护儿童不受性侵害，防止夫妻关系和各个家庭因不正当的性关系而破裂。我们实践这条戒律，是为了使自己和他人免受伤害，并在我们心中、家中和社会上恢复和平与稳定。性关系应当是一种在觉照的状态下，带着爱、关怀和尊重来进行的交流行为。"爱"是一个美丽的字眼儿，我们必须恢复它的本义。当我们说"我爱汉堡包"时，我们就把这个字给糟蹋了。 我们必须通过认真恰当地使用词语来努力使这些词恢复它们的纯净。真正的爱包括责任意识、以及接受对方（他或她）的本然面目──包括所有的优缺点。如果你只爱一个人身上的优点，那不是爱。你还必须接受他（她）的缺点并用你的耐心、智慧和精力来帮助他（她）改变。这种类型的爱才是安全的。
　　我们使用"相思病"这个词来形容那种使我们如同得了病似的爱。它是一种依恋，或是沉溺。像麻醉药一样，它使我们感觉良好，可是一旦我们沉醉了，陷进去了，我们就失去了安宁。我们不能学习、工作或睡觉，满脑子里想的都是那个人。这种类型的爱是占有型的，甚至可以说是极权主义的。我们想占有我们所爱的对象，不希望任何人妨碍我们完全彻底地占有他（她）。这种爱，给我们所爱的人建造了一座监狱，剥夺了他（她）"成为他（她）自己"的权利。孤独的感觉在我们社会上是很普遍的，它会把我们推到一种关系中。我们幼稚地相信拥有一种性关系会使我们的孤独感减轻，但是当你和你的对象之间没有真正的交流的时候，性关系只会加宽鸿沟并使你们两人都感到痛苦。"长期承诺"这个词还不足以表达我们爱的深度，但是我们需要再说点什么好让人们理解。因为深深爱着自己的孩子，所以我们必须作出长期承诺，帮助他（她）穿越生命旅程，只要我们还活着。当我们有一个好朋友时，我们也要作出长期承诺。我们希望与之分享我们的肉体和灵魂的人是多么多呀。在一个团体（家庭或朋友圈）中作出这样一个长期承诺是非常重要的，它可以证明和支持你。仅靠你们二人之间的感情，在困境时，或许不足以维持你们的幸福。即使你不想接受婚姻组织，当着爱你和支持你的朋友的面，表达你的承诺之意，仍然是很重要的。它会给你带来和平、稳定以及获得真正幸福的更多机会。
　　这条戒律也适用于社会。我们的家庭和社会遭受不正当性关系破坏的情况有很多。许多成年人因孩提时曾遭受过骚扰而整天痛苦不堪。当你修习这条戒律的时候，你要发誓保护儿童尤其是那些遭受性虐待的儿童。那些制造痛苦的人也是你爱和保护的对象，因为他们是这个动荡的社会的产物，他们也需要帮助。我们的社会需要在这个领域中修行的菩萨，以防止痛苦的发生、防止各种关系和家庭的破裂，防止个体生命和生活遭受侵害和破坏。
　　第四戒：不妄语戒
　　认识到由说话心不在焉和没有倾听能力所造成的痛苦， 我发誓修习爱语和倾听，以给他人带来幸福和快乐，从而减轻他们的苦恼。明了语言可以创造幸福或制造痛苦，我发誓学习讲实语，讲能够激发人的自信、给人带来快乐和希望的话。我决心不传播不确定的消息、不批评或谴责我没有把握的事情，避免讲会导致分裂或不和的话，或会导致家庭、团体破裂的话。我将尽一切努力来调解和平息所有的矛盾，无论是多么微小的矛盾。爱语是一种布施行为。当我们从慈悲心出发时，我们就可以通过自己慈爱的语言而给许多其他人带来快乐。当我们很痛苦时，就很难慈爱地讲话。所以深入思惟，看透嗔恚、失望和痛苦的本性是很重要的，这样做能够使我们从这些情绪中摆脱出来。如果我们使用能激发他人自信和表明信任的语言，尤其是对孩子这样说话，他们生命的花蕾就会绽放。按照我的习惯，无论什么时候只要我们想鼓励自己练习倾听的艺术，我们可以背诵下面这首诗：观世音菩萨啊，我们向您祈祷：为了减少世上的痛苦，我们渴望学会如您一样倾听。
　　为了理解，您懂得怎样倾听。我们向您祈祷，我们将用全部的注意力和坦荡来倾听。我们将坐下来倾听，不带任何成见；我们将坐下来倾听，不作任何评判；为了理解，我们将坐下来倾听，我们将坐下来全神贯注地倾听，这样我们就可以听出说者正在说的话及言外之意，我们知道，仅仅通过倾听，我们就已经减轻了说话者心中的苦恼和伤悲。
　　倾听是解决问题的基础。解决问题意味着把和平和幸福带给家人、社会以及其它民族。为了促进和解工作，我们必须避免与一方或另一方结成同盟，这样我们就能更好地理解两方。这种工作需要勇气；我们有可能受到我们想帮助的那些人的压制甚至杀害。听完两方的意见之后，我们就可以告诉每一方对方的痛苦。仅仅这样做，就已使双方对对方有了更多的理解。世界上有太多地方的人民需要有人这样去做，诸如南非、东欧、中东以及东南亚等等。我们的社会需要这样的菩萨，他们能在宗教与宗教之间、种族与种族之间以及民族与民族之间的巨壑之上架起桥梁，使天堑变为通途。
　　第五戒：不饮酒戒
　　认识到由不适当的消费所造成的痛苦，我发誓通过有觉照的饮食和消费为自己、为家庭、为社会而保持良好的健康，无论是生理方面，还是心理方面。我发誓只吸收那些对维护我个人、我的家人和社会大众的身心健康与和谐有益的东西。 我决心不饮酒，不吃有害的食品，不接触不健康的精神产品，比如某些特定的电视节目、杂志、书、电影及谈话等。我知道，用这些"毒品"来损害我的身心就是背叛了我的祖先、我的父母、我的社会和我的后代。我将通过修习既适用于个体也适用于社会的这五戒，使自己心中和社会上的暴力、恐惧、愤怒及混乱状态得到改变。我明白，要改造自我，改造社会，一份合适的戒规是必不可少的。在西方，人们有这种观念，认为他们的身体属于他们自己，他们对自己的身体想干什么就干什么。他们觉得他们有权利随自己所好，爱怎么活就怎么活。法律也支持他们。这叫做个性。但是根据互即互入的教义，你的身体不只是你自己的，它还属于你的祖先、父母、后代，也属于社会和一切众生。他们的共同存在才使你的身体得以存在。保持身体健康就是对整个宇宙──树木、云彩、一切的一切表示感恩。你是为所有的人修习这条戒律的。如果你身心健康， 那么我们大家都会受益。我们就是我们所消费的和所代谢的。我们必须吃饭、喝水、消费，但是除非我们以觉照的心态来做这些事情，否则我们就会毁掉我们的身心健康，对我们的祖先、父母和后代表现出毫无感恩之心。以觉照的心态去消费，是这条戒的主要内容。
　　对一个家庭来说每天至少吃一餐团圆饭是很重要的。 这餐饭应该成为一个练习觉照的机会，让我们认识到全家人能聚在一起是多么幸运。坐下之后，我们要看看每一个人，呼吸，对他或她微笑几秒种。这个练习能够创造奇迹，它会使你变得真切起来，也会使餐桌上的其他人变得真切起来。
　　然后我们就食物来练习观想。餐桌上的每个人都要选择一道菜或主食，然后描述一下它的构成和来历。这样做，大人小孩都会从中学到东西，并因此对这种食物的属性有了一个更深刻的认识。这个也许要花掉几分钟的时间，但是它有助于大家更好地享受食物。比如，某个人大声地说道："这块面包，是由小麦、土壤、阳光和雨水构成的，是在经过了很多辛勤的劳动之后才摆到我们面前的。小麦是得克萨斯的某个农民种的，之后人们又消耗了大量的燃料把面粉运到我们家乡的某个做工考究的面包房里。愿我们大家都能以一种对得起这块面包的方式活着，在吃每一口的时候，能既品尝那种可口的味道，也品味它不合口的地方。"静静地吃饭、不说话，哪怕仅仅持续几分种。这是一个非常重要的练习。它能将妨碍我们真正地品味食物的散乱念头一扫而空。我们的觉照力太弱了，难以胜任在同一时间内又交谈又真切地品尝食物这两项工作。所以开始的五或十分钟，能静静地吃饭是非常好的。在我们的寺院传统中，我们饭前要练习"五观"。第二观是："我们发誓要对得起这顿饭。"我认为使自己对得起这顿饭的最好的办法， 莫过于专注地吃它了。整个宇宙间的诸多因缘会合在一起，才有了这顿饭， 而且此前还有人花了一个小时或更多的时间来准备它。如果我们不专心地吃，那可真是太遗憾了。静默的时间过了以后，我们可以练习专注地谈话，谈那些能促进家庭幸福的话，不谈那些会使我们产生分歧的话，席间也不要指责人，那样会把事情搞糟了。父母应避免谈论孩子们所犯的错误，年轻人也应该只谈些有益于家庭幸福和滋长觉照力的话，比如："爸爸，这汤棒极了，不是吗？ "这样说话能够给整个家庭的幸福种子浇水。生活是一种艺术。为了生活得幸福，我们所有的人都应当成为艺术家。以后我们会有时间讨论我们的生意项目或学校里发生的事情的。用餐时间内，我们为全家人能聚在一起，为一家人有饭可吃而心怀感恩，我们真正地享用了这顿饭，也为每个人的出席而感到高兴。
　　保持一个健康的饮食结构是很重要的。我们有很多精美的饮食可供吃喝，但我们必须避免消费对我们有害的食物。酒会带来很多痛苦。许多人在他们的成长过程中，不断地从他们嗜酒的父母那里受到某种形式的干扰。用来生产酒类饮料的水果和谷物占用了大量耕田，而这些耕田本来可以用来为那些挨饿的人生产粮食的。还有很多交通事故因醉酒的人而起。当我们明白我们正在练习的这一切不仅仅是为我们自己的时候，我们就会停止饮酒了。不饮酒是对我们的孩子和社会发出的宣言，酒是一种不值得我们大家去支持的东西。即使我们自己没饮酒，也有可能被醉酒的司机撞死。通过劝说人们不饮酒，我们可以使这个世界变得更安全。饮酒已经成为西方文明的一个根深蒂固的传统，这一点在"圣餐"和"安息日餐"中表现得更为明显。我曾同神父和拉比们交谈过，探讨是否可以用葡萄汁或其他饮料代替酒，他们一致认为这是可行的。有时候我们不需要消费得那么多。因为我们感到很孤独，所以消费本身会成为一种嗜好。孤独是现代生活的烦恼之一。当我们孤独的时候，我们就有可能摄入对身心有害的东西。就像我们为保持身体健康而制定的一份营养计划一样，我们应该也为我们的心灵制定一份营养计划，以防止摄入有毒的知识产品和精神产品。如果我们对自己的消费不保持觉照，那么我们不论是看电视、阅读杂志或书，还是打电话我们只会把我们的环境搞得更糟。我们看一个小时的暴力电影，就是给我们心中的暴力、憎恨和恐惧的种子浇了一个小时的水。我们不但自己这样做，还让孩子也这样做。因此我们有必要召开家庭会议，为看电视制定一个理智的计划。也许我们不得不像烟盒上所加的附注一样，如法炮制，给我们的电视机也贴上标签："注意：看电视有害健康。"儿童在电视上看到这么多暴力场景，所以我们需要一份理智的计划来管理电视的使用。
　　当然电视上也有很多健康美好的节目，所以我们要合理安排时间，使全家人能从这些节目中汲取有益的知识。我们不必砸掉电视机， 只要以觉照的心态来使用它就可以了。我们可以请求电视台播放比较健康的节目，支持那些拒绝不健康节目的人所发起的联合抵制。我们甚至可以支持生产那种只能接收到那些制作健康、有教育意义节目的电视台所发出的信号的电视机。"毒品"正在汹涌泛滥，它们正在摧毁我们的社会、我们的家庭和我们自身，所以我们必须奋起保护自己。一份"营养计划"的观念是这条戒律的本质。我们的集体意识里有这么多的暴力、恐惧、狂热和憎恨，这一点，在战争和炸弹上体现了出来。炸弹是我们集体意识中恐惧的产物。仅仅把炸弹清除掉是不够的。即使我们能把所有的炸弹都运到月球上，我们也不会安全，因为战争和炸弹的根源仍然存在于我们的集体意识中。我们不要以愤怒的示威来消除战争。我们必须把我们自己的意识中和集体意识中的毒素转换掉。我们必须为自己、家人和社会来修习这些有关"营养计划"的戒律。如果我们想停止这种毒害我们集体意识的消费方式，我们就必须与艺术家、作家、电影制片商、法学家、心理学家等等并肩努力。这个问题是很大的。它不仅仅是享受一杯葡萄酒的问题。如果你不喝酒、不看不健康的电影和电视节目，你就是在为整个社会做这件事情。当你认识到我们正处于巨大的危险中的时候，拒绝第一杯酒就成为你觉悟的象征。你为你的孩子、朋友和我们所有的人树立了榜样。法国电视台中说："一杯恰好，两杯有害"。他们不说"没有第一杯，哪有第二杯"。请跟着我写下三件事情。
　　第一件，你身体内已有哪些毒素？你心理上、精神上已有哪些毒素？现在是什么使你感到烦恼？如果你为了看得更清楚需要练习行禅或坐禅，就去做吧！做完以后，请静静地坐几秒钟，然后观察你的孩子、配偶或其他亲密的人的身体和内心，因为你们大家都将一起练习。把这些毒素辨认出来后，把它们列在一张纸上，这就是禅思──为了看清事物的本来面目而深入观察。
　　第二件，请你问自己，"我每天在往自己的身体和意识中注入哪些毒素？ "我每天在摄取哪些对身心有害的东西？我的家人正在吸收什么？我的城市、我的国家正在吸收哪些涉及到暴力、憎恨和恐惧的东西？罗德尼·金（Rodney King）被打就是一个明证。 它显示了在我们的社会中有多少憎恨、恐惧和暴力。我们的家人、我们的城市、 我们的民族每天正在摄入何种毒素？这是一个集体禅思的课题。
　　第三件，写下从你的顿悟中得到的启示。 比如："我发誓从今天起不再吃这个、这个和这个。我发誓只用这个、这个和这个来滋养我的身心。"这是修习的基础──修习对你自己慈悲。除非你爱自己、照料自己，否则你不可能爱别人。 以这种方式来练习就是练习和平、爱和顿悟。当你深入观察的时候，你会得到顿悟，而你的顿悟将使你产生慈悲。
　　吃饭以前，先呼吸，然后看看餐桌上什么东西对你的健康有好处、什么东西没有好处。这是练习保护你的身体健康的那条戒。当你想看电视或去电影院的时候，首先思考一下，决定哪些内容你和孩子可以看，哪些不可以看；思惟一下还在读的书和杂志， 然后决定哪些内容你和孩子可以读，哪些不可以读。作为一个集体来练习，我们就毋需再以吸取毒素的方式来娱乐自己、逃避烦恼了。以我们自己的观察和领悟为基础， 我们就能够决定什么东西我们的身心可以吸收，什么不可以。
　　请与你的家人、朋友一起，讨论出一份保护你们的身体健康的营养计划、 一份保护你们的精神健康的"营养计划"、以及一份保护我们的社会集体意识的"营养计划"。这是一个禅思练习，也是一项真正的和平工作。和平始于我们每个人每天小心地呵护我们的身体和念头。
　　我希望你们能够按照这封信的指导和这五条戒律的精神来修习， 定期诵习这五戒，并与朋友们讨论。如果你们准备使用你们传统中与这五戒相应的规矩， 那更好。在梅村，我们每星期诵一次这五戒。一个人缓慢地读着每一条戒，呼吸三次，然后说："这是五戒中第（一）戒。上个星期你努力去研习它了吗？"我们不用回答"是"或"不是"。我们只是呼吸三次，让这个问题进入我们心里。这就相当不错！"是"未必完全正确，但是"不是"也同样未必完全正确。没有一个人能十全十美地实践这些戒律。比方说，即使你是一个素食主义者，你所吃的食物中仍含有生物。但是我们必须有所为，练习这些戒律就是我们要遵循的一个方向，这样才能使我们自己和社会发生必要的戏剧性的变化。