粤港澳区域文化综合体形成与区域效应

　　粤港澳区域文化综合体形成与区域效应

　　以文学艺术而言，港澳开埠以后，尤其上世纪20－30年代，广州、佛山等地粤剧即进入港澳上演，“省港戏班”穿梭两地，活跃于茶楼歌坛。著名粤剧大师马师曾、薛觉先在港澳剧台上演，成为新闻猛料。早期香港流行歌曲和音乐来自广东传统音乐。三角洲民歌在港澳拥有广大观众，一曲《月儿弯弯照九州》风靡港九上下。南海人招子庸《粤讴?吊秋喜》所写爱情故事动人心魄。1904年香港总督金文泰把它译为英文，题为《广州情歌》，葡萄牙人庇山也把它译成葡文，推介到欧美各国，引起很大震动，这堪为粤港澳文坛一件盛事。30－40年代，国内大批文化人避乱南下香港，如茅盾、夏衍、郭沫若、蔡楚生等，使香港一度成为华南进步文化中心。到香港沦陷前夕，香港创办文化艺术团体之多，各种文化活动之盛，新闻、出版、教育事业之繁荣，实属空前，传颂一时。仅《大公报》1938－1941年发表来自延安抗日作品就有150多篇。香港沦陷后，香港文化也随避乱人士传布内地。在广东临时省会韶关，就集合了一批从香港迁来岭南大学师生，他们在当地演唱贝多芬、莫扎特乐曲，上演话剧《罗密欧与朱丽叶》，使山里人耳目一新。他们也同时学会粤北民谣和山歌，以及流行抗战歌曲，为战时粤港文化碰撞和交融一段佳话。80年代以后，粤港澳中断近30年文化交流得以延续，并达到高潮。香港武侠通俗小说、粤语歌曲、电视剧等流行文化大举进入珠三角，包括澳门，继辐射内地，其影响极为深广，举世瞩目。

　　以思想文化而言，粤港澳都是我国先进思想策源地、时代思潮的重点，但以港澳首得风气之先，继传入广州等地，引起社会异动和变革。早期康有为、梁启超发动变法维新，其基地就在粤港澳。如康有为考察香港，看到资本主义先进事物，深感清王朝腐败，才萌发改造国家、变法维新新思想，抱定“经营天下”大志。他大批新学图书就是在香港采购的。以港澳为基地或由港澳培养的维新人物，还有著名思想家王韬、郑观应、何启、胡礼垣等，他们或办报、或著述，或办学，奔走于粤港澳之间，在推动变法维新之同时，实际上也极大地促进三地文化联系。孙中山革命思想更深受港澳文化影响。他说“我之此等思想发源地即为香港”；1897年，孙中山自述：“予在澳门，始知有一种政治运动，此种政治运动大可视为少年中国政党之形成。……予当时深表同情，即投身为党员，自信固为国利民福计耳”。可见港澳不仅是孙中山投身革命之地，也是组织、指挥革命大本营，1895年孙中山在香港成立兴中会，1905年中国同盟会成立，不久在香港和澳门成立分会。甲午战争到辛亥革命前，革命党人在南方发动多次武装起义，绝大多数在香港、澳门策划和获得补给支援。粤港澳实际成为颠覆清廷一个革命活动中心。

　　以宗教文化关系而言，港澳现是中西宗教在我国最大中心城市，教派众多，教堂林立，信徒如云，蔚为大观；而珠三角历史上也是迷信风行之地，各种宗教在三地互相感应，交叉传播，由来已久。

　　珠三角和港澳民间信仰和原始宗教同源同根，历史早期主要由珠三角传往港澳，举凡珠三角人信仰玉皇、洪圣、天官、天后、华光、关帝、金花、马王军神、阿婆神、井神、灶神、紫姑神、吕神等数不清的神祗，在港澳同样有他（她）们的庙宇和信众，无疑是珠三角居民迁移首先带进去的。而这些神祗也随港澳居民带回内地，形成双向传播历史格局。

　　道教自东晋葛洪在广州罗浮山布道以后，久经沧桑，南宋时传入香港。清初道教在广东有较大发展，也影响到香港。明清时香港道教颇为兴盛，比较闻名宫观不下10余座。民国时期又呈上升之势，至今已发展到120多座大小道堂、宫观，如圆玄学院、青松观、云泉仙馆、黄大仙祠等。其中黄大仙祠原址在广州芳村，后迁香港新界，香火甚旺，在广州原址后湮没，近年才恢复，一神异地，堪为道教在粤港互动一个典型事例。而道教在澳门至迟在明成化年间已流行，此后道观接踵而起，现在历史在500年左右崇拜天后庙宇有8处之多，其他宫观也多属妈祖信仰范围，反映澳门海洋文化特点，与珠三角多水、盛行江河海神崇拜一脉相承。

　　佛教西来，传东汉已沿西江传入广州。萧梁达摩抵广，开一代禅风。惠能创立南宗顿教，佛教首在广东完成本土化，并不断向外扩布。香港在南北朝建青山寺、灵渡寺，后代有发展。只在鸦片战争后佛教在香港一度式微，到上世纪20年代又得到复兴，各类佛教机构相继成立，势头至今未减。据粗略统计，香港保存或新建大小佛寺、精舍达400多座（处），另有数百座小佛堂遍及港岛各个角落。这主要是由内地包括广东传过去的。如1920年太虚法师来港讲经，听众景从，奠定佛教在港发展基础。近年香港作为佛教在岭南一个基地，经常入内地开展教内交流，珠三角成为常履之地。佛教在澳门兴起虽晚，约在明中叶，但在一个多元文化兼容背景下，仍获得长足发展，1980年有教徒4.53万人，占信教总人口19.3％，是一个有一定势力宗派。基于同样理由，佛教在澳门也主要由广东丛林法师过去而获得传播和发展的。

　　港澳本为西方宗教传入我国最早基地，首先是天主教传入澳门，1576年在澳门成立主教区，发展为天主教在远东传教中心。到明灭亡时，澳门天主教徒已达4万人。此前万历十一年（1587年），利马窦从澳门进入肇庆传教，前后6年，建立我国第一座天主教堂仙花寺，翻译一批天主教教义图书。另一位教士罗明坚也曾随同利马窦来过广州。天主教成功进入珠三角的消息传到欧洲，引起很大反应，各国争先恐后派教士到澳门，伺机进入内地。到雍正十年（1732年）在广州已有男女天主堂8处，教徒1.2万人，并且很快在珠三角掀起群众性信教高潮。志称民国初年：“礼拜之期，附近南（海）、番（禺）、东（莞）、顺（德）、新（会）、香（山）各县赴（澳门）拜者接踵而至，间有外省之人，唯顺德县紫泥（今属番禺）人最多”。清政府曾一度下令禁止赴澳礼拜，但收效甚微，可见澳门作为西方宗教基地对珠三角影响多么深远，非行政力量所能制止。自此，天主教长驱直入广东内地。1941年《广东年鉴?宗教》指出，天主教在内地传播，尤以惠州、潮州之客家地区为盛，教堂很多。近据广东省天主教爱国会估算，全省天主教堂和教徒约有2/3分布在粤东，这是继承天主教在这些地区传播历史的结果。

　　香港天主教也由澳门传入，1841年香港被列为监牧区，翌年在港建立第一间天主堂。第二次鸦片战争后，天主教又从香港向新安（宝安）、惠阳、海丰等地传播，范围不断扩大，还办天主教英文周刊、学校和慈善机构，遂使香港成为天主教一个主要中心城市和向内地传播基地。港澳也是近世基督教向珠三角传播最早城市。1807年英国传教士马礼逊进入广州传教未果，继潜居澳门，将《圣经》译成中文，并于1814年在广州出版，后往来于澳门、广州之间，发展教徒，1832年英文《中国丛报》在广州出版。天主教势力逐渐伸入珠三角和内地。鸦片战争后，天主教又由澳门登陆香港，1843年伦敦传道会总部和所属“英华书院”从马六甲迁香港，此后基督各教派纷纷在港设教堂、学校、慈善和传教机构。到1989年全港有基督教徒25.8万人，约占全港人口4.4％，中英文教堂924座，教会兴办各类学校237所，学生31万人，约占同期全港学生1/4。同期在澳门有教堂、布道所40多间，学校13间，学生1万多人，与香港一起，成为基督教向珠三角和内地传播基地。早在第二次鸦片战争后，基督教即以佛山为基地，首先扩布珠三角，继沿北江、西江、粤东沿海传入韶关、肇庆、潮汕一带。到19世纪末，又进入漠阳江、西江一些支流，把阳江、阳春、德庆、罗定及海南岛沿海纳入宗教范围，以后又渗入东江和海南岛腹地，几乎覆盖广东全省。到1919年广东全省有基督教徒62262人，约占全国同类教徒1/6强。到1949年建国前夕，基督教在广东划分11个教区，拥有教堂222所。