宋愿西：欢欢喜喜进佛门 第一章（三）可敬可信的佛陀

三 ．可敬可信的佛陀

　　（一）佛陀的的革命精神
　　很多人都以为今日学佛的人，是逃避现实，消极厌世，这实在是误解了学佛的本义。佛陀所以出家修道成佛，一方面，当然是为了解救自己生死苦恼的问题，但另一方面，是为了救济被压迫的人民。我们如果知道，教主释迦牟尼佛住世奋斗的经过，一定就会明白，他实在是一位伟大的慈悲的革命者。

　　讲到革命问题，世界上伟大的革命者其数虽多，但那些革命，与佛陀的革命精神，实有天地的悬殊。
　　一般的革命家，虽然标榜着为民的口号，但人民并不因此而得到幸福，因为他们革命是源于嗔恨敌人，所以用出的革命手段都很残忍。唯有佛陀的革命，完全是由于慈悲心肠的激发，他的革命是用慈悲覆护一切，感化一切，他不用暴力，行的是不流血的革命，这才是真正的革命。
　　一般的革命家，大都是由下而上的。他因为感到自身的不自由，不安乐，而才联想到别人的不自由、不安乐，所以就起来推翻不合理的势力。唯有我们的教主佛陀，他的革命是由上而下的，他本是贵为王子之尊，过着优裕的生活，照理他是用不着甚么革命的，但他看到很多遭受压迫的民众，为了公理与正义，他不能不摆脱王子的虚荣，用一切众生平等的真理来为那些被压迫的可怜的人们代抱不平。
　　一般的革命者，都是向外革命而没有向内革命，说明白一点，就是向别人革命而没有向自己革命。唯有我们的教主佛陀，他知道每个人都有一个自私的小我，都有生死之源的烦恼无明，为了求得真正自由自在的解脱，他不得不向五欲★荣华富贵革命，舍离一切的爱染，去过平实的生活，这才是究竟的革命。

　　（二）苦海慈舟
　　迦牟尼佛出生在人间，生长在人间，成佛亦在人间。他是我们长夜漫漫的人间慧灯，他是我们苦海茫茫的人间舟航。他的人格已经到达最完美的境地，他的自性已是清净不染，他解脱了世间上一切束缚烦恼，他己经远离了人生的生死痛苦。他住世说法四十余年，告诉我们求得解脱的方法，指示我们应行的大道。他所留在这人间的佛法，无一不是从他大智觉海中流露出来，无一不是我们离苦得乐的方法。

　　释迦牟尼佛是一位多元文化的社会教育家，他不分国籍，不分种族，不分宗教，只要肯学，没有不认真教导的。所以，他的身份、地位，跟中国的孔老夫子确实无二无别，有教无类。孔子的教育局限在一世，始从胎教，最后到慎终追远，民德归厚。释迦牟尼佛的教育是三世，他讲过去世，（他讲现在世），他讲未来世。他教学的内容，讲到十方三世★，比孔老夫子范围大得太多太多了。

　　（三）智慧理智的信仰
　　信仰是每个人必须面临的现实问题，所以我们应当知道如何选择正确的信仰。
佛弟子对佛陀的钦敬和仰慕，是智慧和理智的信仰，而不是盲目的崇拜。《唯识学》指出，信仰应该以“实、德、能”为准绳。

　　1. 信仰实际有的——佛陀及其教诲真实不虚
　　人类历史上，确实出现过释迦牟尼佛这样一个伟大的人物。不但他所说的经卷保存至今，其教法，由一代代的弟子承传延续下来，而且他圆寂后火化出的舍利、牙齿等也一直珍藏于世间，为人们所供奉。目前，仍有十多座佛真身舍利塔存留在中国境内。比如，五台山塔院寺的白塔、宁波阿育王寺的佛塔等等。一九八七年于陕西扶凤县法门寺地宫中发现的佛指骨舍利，当年唐朝皇帝迎送佛骨舍利以及人民争相朝拜的盛况，在古碑以及史书中，皆有详细的记载。此外，释迦牟尼佛当时留在世间有四颗牙舍利，这第四颗佛牙，就在北京的灵光寺内，作为稀世国宝，由中国佛教协会和国务院宗教局等国家部门派人专门严加保管。

　　佛陀的教诲真实不虚。佛经里描述佛菩萨具有很多的神通（变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通。合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍）变化，也描写了许多我们肉眼所见不到的他方世界，比如清净佛刹、各种天界以及地狱的情形。佛还说了有情众生的灵魂在三界★六道（可参阅第四章：一） 转世轮廻 道理，以及很深的因果律和万事万物诸法究竟的实相（“诸法”，指森罗万象的一切事物；“究竟”，理之至极；“实相”，真相或真理。指宇宙人生的真实状况。）佛陀所宣说的这些不可思议境界，我们可以用佛教的理论和修行实践来证实。国际间最具权威的百科全书——《大不列颠百科全书》也指出：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身修行的体验，证明着佛陀的正确。

　　2．信仰道德高尚的——佛陀是人格高尚，三德圆满的圣人
佛陀成道后，回祖国去探望年老的父亲。姨母波阇波提和阿难陀等几个堂弟及罗睺罗 也信佛， 后来都出了家。当净饭王高龄九十三岁那一年，已是病重垂危，佛陀特再回国为父王临终说法，送终扶棺，布施财物，表示孝敬。

　　佛说：“不为自己求安乐，但为众生得离苦。”佛一切发心，都是利益众生。
　　释迦牟尼是王子出身，二十九岁放弃王位，捨弃荣华富贵的生活，出去求学。他一生坚持三衣一钵(“三衣”，指僧人所披的作物衣、入众衣、杂碎衣。“钵”，僧人盛饭的器皿。)日中一食，树下一宿，不以此为苦，反而快乐无比。当时，多少国王、大臣、大富长者（长者：1. 年长或位尊的人。2. 尊称有道德的人）都做他的弟子，都向他学习，可是世尊没有接收他们的供养，一生没建过寺庙。偶尔也接收礼请，在他们的讲堂精舍里讲学授课，讲完就走了。最后入灭在双树林间，没有在房屋里，走的时候是在野外。

　　这世界上 只有佛陀三德完全具足。
　　一是智德，佛陀是一切智者，他对宇宙人生无所不知，无所不晓，智慧已完全圆满；二是断德，所谓断德，就是佛陀已将我们凡人的所有烦恼通通断除无余。凡人无不充满了贪、嗔、痴等种种缺陷，但对于佛陀来说，这一切的问题都得到了圆满的解决；三是恩德，佛陀对一切众生有着大慈大悲心。正因为佛陀具足这些功德，才是众生最可信赖的信仰对象。

　　3、信仰能力强的——佛陀具足度众生的能力
　　我们选择信仰是为了给自己的人生寻求依赖 ，就须选择具有强大力量的对象－－那就是佛陀。佛教典籍中记载，佛陀具足五眼六通。
　　
　　我们平常人只有肉眼，而佛陀有五眼：那就是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。
　　
　　肉眼每个人都有，但我们的肉眼所看到的东西是有限的，我们的肉眼看得到光明，看不到黑暗；看得到近处，看不到远方。而天眼不但可以看到光明，也可以看到黑暗；不但可以看到近处，更可以看到远方；不但可以看清现在的任何事情，而且能看到过去未来已发生和将发生的一切。慧眼，是洞彻宇宙人生真相的眼睛。平常人们所能看到的只是事物虚无的表象，而对表象的认识又往往是错误的。具备了慧眼，就能清清楚楚地透彻事物的真相，了解到事物的本来面目。法眼则是通达法的真实相。而佛陀更具足佛眼，明白无误地通晓世界上的万事万物。这五种眼，只有佛陀才全部都成就。佛陀不仅具足五眼，更有六种神通★，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通， 所以佛陀具足自度度他的能力。

　　佛陀教导我们认识宇宙人生的真相，指示破迷开悟、离苦得乐的佛法，是佛曾经体验过的修行方法，只要我们依照佛的教诲去做，必定能了生死，出三界。几千年来，有无数的人遵循佛陀的教诲修行，得以了脱生死。许多依照佛陀教诲修行，一生不退成佛的例子，是我们亲眼所见，亲耳所闻，真实不虚。

　　佛说法，令我们最佩服的是，他不是说，只有我说的是真的，你们一定要顺从我，要听我的。佛说，我说的都是事实真相，这个事实真相，你们可以证实。到你真正证实了，才知道佛说的话，句句是实话。佛法是可以求证的，佛法是可以质疑的

　　佛陀拥有 八种卓越的能力：一、佛陀给人们带来利益和幸福。二、佛陀的教法直接造福于现世。三、正确地把世上的善恶正邪教给人们。四、教人走正道然后悟入佛境。五、引导所有的人走向共同的道路。六、佛陀毫无慢心（ 傲慢之心）七、言行一致，言符其实。八、毫不犹豫地实现其誓愿，完成大行。

　　德国学者马克思.缪勒说：“佛就是其所宣说的所有美德的化身．．．．．．他将所有的言说都付诸于实践，任何一处都不曾发现过人性的弱点或发泄过任何低劣的感情，佛陀的道德准则，是世间所知道的最完美的道德准则。”

注释

　　四阶级：古印度的四姓（四阶级）最高贵的阶级是僧侣，称为婆罗门，他们的任务是讲授经典，专司祭祀，享有特权。第二阶级是贵族和国王，称为刹帝利，他们的任务是治理国事，也有特权。第三阶级是工商业者，称为吠舍，他们的任务是耕种田地，经营工商业，没有特权。最下贱的阶级是奴隶和仆役，称为首陀罗，他们的任务是以上三个阶级的服役，可说连做人的权利都没有。

　　禅定：禅是梵语禅那的简称。华文译为思惟修。欲界中人，欲离烦恼，以思惟研修为因而得定者，名思惟修；定是梵语三昧的译语，是止心于一境而离散乱的意思。即一心研修为禅，一念静止为定，合称为禅定。

　　魔：梵语魔罗的简称。华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。即能害人性命和障碍扰乱人们修道的魔鬼。欲界第六天，他化自在天之天主波旬，即是魔王。另有一种解释是指扰乱身心、破坏好事、障碍善法的一种外在力量；也指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的内心活动。

　　涅槃： 即是华语所说的圆寂或灭度。除尽了烦恼，达到了不生不灭，永久安和快乐的境界。佛为了教化世人，出现在世间，同世人一样的生活，等教化的事办完了，佛便离弃肉身，回到原来不生不灭、永久安和的境界中去了。

　　四念处：即身念处（观身不净）；受念处（观受是苦）；心念处（观心无常）；法念处（观法无我）。此四念处的四种观法，都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

　　舍利：佛的身骨。佛、菩萨、罗 汉、高僧等，园寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有杂色者，则系综合所成，此是生前依戒定慧熏修而得，无量功德所成。若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以次，则坚度递减。

　　五欲：指染著色、声、香、味、触五境而起的五种情欲。(1)色欲：爱著于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色。　(2)声欲：指爱著于娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃佩等声。(3)香欲 ：指爱著于气味芬芳之物，以及男女身体之香。(4)味欲 ：指爱著于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。(5)触欲 ：指爱著于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身分等物。

　　十方三世：十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。.三世：过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法，叫做过去世。已生未灭之法，叫做现在世。未生未起之法，叫做未来世。十方是讲空间，三世是讲时间。

　　三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界。上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。

　　六种神通：1、宿命通---知道过去世多生多劫的生活状况，也知道其他众生过去世的状况，以及所做的一切善的恶的事情。

　　2、天眼通---能够看到远的、近的、粗重的、微细的一切物相，任何物体都不能障碍。能洞视十方世界过去、现在和未来的事情。能知道过去生中的父母、师长及其他眷属现在在那一道及其生活状况等。

　　3、天耳通---能够听到远近、粗细的一 切语言及其他声音。不但能闻世间的声音，而且能听到诸佛刹土无数诸佛的说法。

　　4、他心通---能够知道无量无边诸佛刹土上的众生之所想、所念。

　　5、神足通---神通自在，具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。

　　6、漏尽通---断除了一切烦恼生死惑业，再也不漏落两种生死（分段生死和变易生死）。一通永通，一得永得，再不会失掉。 

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