宋愿西：欢欢喜喜进佛门 第五章（一）应有的警觉

（一）佛教看人生

　　1、人生真相
归纳宇宙人生（人生就是我们自己一生的问题。宇宙就是我们所生活的的环境。）的真相，实实在在说，就是一个因果循环的现象，因果相续的现象。所有这些假象在你眼前过一下而已，你得不到，一切法都了不可得。

　　人生到这个世间来，为的是什么？佛说得很清楚：人生酬业（ 酬业，即是对自己过去善的、恶的行为做出酬偿。）。你过去生造的业，今生来受果报。命运从哪里来的？自己造作的。过去生中造的善，今生享受福报（修福所得的果报）；过去生中造的恶，今生受罪。

　　一则讲人生的佛经故事：

　　在一个寂寞的秋天黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。旅人正在疑惑思考之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了方向，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之时，幸好断崖上有一棵松树，并且发现从树枝上垂下一条藤蔓。于是旅人毫不犹豫地抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。这只老虎见好不容易即将入口的食物，居然逃脱，懊恼万分，站在崖上狂吼着。
　　好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇护，终于救了宝贵的一命，旅人暂时安心了。但是，当他朝脚下一看时，不禁“啊！”了一声，原来脚下竟是波涛汹涌，底不可测的大海，而且在那波浪间，还有三条毒龙，正张开大口 等待着他的堕落，旅人不知不觉地全身战栗起来。但更恐怖的是赖以生存的藤蔓，在其根接处，出现了一白一黑两只老鼠，正在交互的啮着藤蔓。旅人拚命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。在旅人摇动藤蔓时，从树枝上的蜂巢里滴下蜂蜜，旅人将蜂蜜舔到嘴里：“多么令人陶醉啊！”旅人完全忘记自己正处于危险万分的死怖境地。
　
　　这个愚痴的旅人之相，便是指我们的人生实相。

　　故事中的“旅人”即是指我们自己。我们从生下来时，就成为旅人而作人生之旅了。

　　“荒野”， 是比喻我们无尽寂寞的人生。我们是孤独一人来到世间旅行。

　　“ 秋天黄昏”， 是比喻人生的孤寂感 。

　　路边“白骨”，是人生旅途中，所见亲属、朋友等的死亡。　我们活到现在，应该看到很多白骨， 难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗？

　　饥饿的“老虎”是比喻我们自己的死亡。此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非死不可。死，对我们来说是最恐怖的事， 以恐怖的老虎作譬喻。
崖顶的“松树”，是指金钱、财产、名誉、地位等。这些东西即使再多，在死亡的面前也是无力的。因为濒临死亡时，一物也带不走。

　　“藤蔓”比喻的是“我还不会死”的那种自我安慰的心态。我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。即使我们还有二十年、三十年的寿命，那又会怎样呢？想想便知：已过去的二十年、三十年，也不过是“啊”的一声之间，便如梦幻般地消逝了。

　　不断咬着藤蔓的“黑白两只老鼠”，是指白天和夜晚。是说，时间在一刻不停的缩短着我们的寿命。
“深海”比喻的是地狱。堕入地狱，必须承受八万劫中大苦恼。这件事便称为“后生大事”。

　　“三条毒龙”，即指我们心中的贪欲、嗔怒、愚痴三毒。产生地狱之苦的是这三条毒龙。由自己不断造作的恶业所生出的地狱，最后还是由自己堕入。

　　“蜂蜜”，是指人的五欲──财欲、色欲、名誉欲、食欲、睡眠欲。一天之中，我们不断所想、所求的无非是为了这五欲的满足。作为旅人的我们，不断地舔着蜂蜜，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺，不知不觉地堕下去。

　
　　佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　即是说：一切世间万事万物，都如同梦幻泡影一样虚幻，如晨露闪电一样的转瞬即逝。

在《四十二章经》中，佛问诸沙门说：人命几何？沙门答：数日之间。佛说：子未知道。又一沙门答：饮食之间。佛说：子未知道。又一沙门答：呼吸之间。佛说：善哉！子知道矣！修道者能够体察到人的生命在呼吸之间，所谓“一口气不来，便是来生”。向道之心才会殷切而勇猛精进。

　　3、人生苦难多

　　人生苦多乐少。这个苦，佛在经上通常用三苦、八苦来为我们说明事实真相。

　　第一、“苦苦”。指种种身心苦恼之苦，是我们生活中感受到的痛苦。此中包括‘八苦’：

　　（1）生苦。 在母腹中，正坐胎时，头下脚上，胎胞秽窄，迷闷难堪，胎儿在母腹中十月，感受如在地狱。母饮一杯凉水，如在寒冰地狱，饮一杯热水，如在八热地狱，出生时，如在夹山地狱，称胎狱。生出来后，风触嫩肤，刀割脐带，细嫩肌肤，被接生者大手抓来提去，痛苦难喻。所以婴孩坠地，都要放声大哭。

　　（2）老苦.。 人到老年，气血衰败，发白面皱，力弱形枯，四肢瘫软， 神衰智钝，语言颠倒，牙缺齿摇，眼花耳聋，腰酸骨痛，行动困难，是为老苦。如若儿女不孝，生活不能自理，更是苦上加苦。

　　（3）病苦。 身是四大★ 假合，四大不调，百病俱发，疾病缠身，辗转床榻，疼痛折磨，其苦难当。若患上不治之症，身心备受熬煎，却又无可奈何。是为病苦。

　　（4）死苦。 人临命终，神识（妄心）溃乱，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）无主，四大坏散，风刀割截，如活牛剥皮。亲眷绕榻，生死别离，凄惨无比。至于横祸惨死，骨碎肠穿，身首分离，面目全非，更是惨不忍赌。是为死苦。

　　（5） 求不得苦。 人生不如意事，十常八九。名利福寿，平安富贵，凡所愿求，不能满足，即愁苦愤怨，是为求不得苦。

　　（6） 爱别离苦。 好景不长，欲合偏离，生离死别，亲如父子，近如夫妇，亦难以终身相守。世事无常，爱别离事，无可避免。“生离死别最堪伤，每话令人欲断肠”，佛经上说，尘点劫来，我们为别离苦所流眼泪，若积聚起来，四大海也容纳不下。

　　（7）怨憎会苦。 冤家仇人，欲离偏聚，如眼中钉，怨恨烦恼。宿世冤缘，结为六亲眷属，互相恼气，无法逃避。是为怨憎会苦。

　　（8）五阴★炽盛苦。 五阴即是五蕴 。五阴积聚成身，如火炽燃，前七种苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加剧。想阴炽盛，想相追求，而有爱别离、怨憎会、求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又成为后来受报之因，且因行迁流不停，而有老衰之苦。识因炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
除了身为苦本，另外还有水、旱、涝、风、战争、地震、盗贼等天灾人祸。

　　第二“坏苦”：坏是变坏的意思，即指乐喜二种感受说的。因为万法无常，乐喜不能长久，乐境才现，苦境即来。当乐境坏灭之时，即是坏苦。

　　第三 “行苦” ：行，是迁流变化的意思。世间的一切，都是无常变化的，这是宇宙人生的规律。但世人不识这种规律而追求永恒。希望身体永恒、家庭永恒、事业永恒、爱情永恒。。。。。。由于我们的认识与事实规律相违背，因而就有了行苦。

　　以上“三苦”、“八苦”，只是略说， 若详演开来，则有无量无边，若是归纳来说，也有所谓“八万四千”、“百八烦恼”、“百一十种苦”。佛教给我们离苦的办法，就是跳出三界。

　　4、来去空空

　　我们都知道，一个人生不带来，死不带去。当我们来到这个世界的时候，是一无所有而来，当我们离开这个世界的时候，还是两手空空而去。我们走的时候可以带走什么？我们的儿女？我们的财富？还是我们的事业？哪一样我们也带不走。能带去的，只有一生所造作的善业与恶业。这就是佛家讲的“万般将（将：携带）不去，唯有业随身”。

　　从前，有个富翁快死了，想想很难过：娇妻美妾，房宅田地，一下子要丢下所有一切，独自走上黄泉路，未免太孤单。于是找来小老婆说：“现在我要走了，平时我对你最好，你能不能陪着我一起走？”小老婆答：“没错，平时你是对我最好，可我这么年轻，怎么能和你一起去死呢？”然后，他又找来第 三个老婆，她当然也拒绝了富翁的请求。再找来第二个老婆，可她也不乐意：“平时你对她们那么好，她们都不肯陪着你走，我也犯不着和你一起去死。”三个人都不答应，他只好找来原配，原配说：“虽然你平时对我关照不多，但既然我已经嫁给你了，也只能跟着你走。”

　　这四个老婆就代表着我们的财富、事业、家庭以及业力。我们平时最关心的是什么？无非是财富、事业、家庭，可这些，到你走的时候，有什么可以陪伴你？ 而我们最不关心的就是业力。只要对眼前有利，就不管使用的手段是正当与否，也不管造下是善业还是恶业。但我们要知道，当你离开人世之时，只有业力是跟着你一道去的，就像那个平时最受冷落的原配夫人一样。

　　（二）世事无常

　　先言环境：统观三界之内，整个世间，不论大小精粗，皆随成、住、坏、空，不停变化。由无而有是“成”，成至饱和是“住”，随着变坏是“坏”，坏至于无是“空”。一般房屋器皿，固然是要成住坏空，就是山岳、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数变桑田，桑田亦数变沧海，可见万法无常，决无一物，可为依靠。

　　又，一切有情世间 （就是有情众生的正报身心。），不论贫贱富贵，亦必依生、住、异、灭，不断循环。投胎而出是“生”，渐长而壮是“住”，老病衰残是“异”，寿命终了是“灭”。其仆妾乞丐之流，固然要生住异灭，即王公豪富之辈，也要生住异灭。既死，则或天堂、或地狱、或马腹、或驴胎，莫不随业受生矣，是故有六道轮回，无尽无休。古人云：生死事大，岂不痛哉！是之谓也 。

　　渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残老病，任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

　　（三） 轮回路险

　　我们无量劫来，在六道里生死轮 廻，真是太苦了。我们这一生，要是不往生极乐世界，来生比这一生还要苦。自己冷静想一想，每天从早到晚，起心动念，言语造作，到底是恶多还是善多？如果恶多过善，来生就堕落，一定会比今生更苦。地藏经云：“阎浮提★众生，起心动念无不是罪”。来生得人身不容易，多数都堕落三 涂。地狱、饿鬼、畜生的生活环境，比我们苦的太多。对此事实真能体悟，真正觉察，恐怖之心就会油然而生。

　　纵然得到权力、地位、荣华富贵,享福时又会造作恶业，造恶业，必受恶报。不能跳出六道轮回，就免不了做畜生、做饿鬼和下地狱。

　　优昙《警语》云：委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头总有坏，人生弹指有何欢，成男成女经千遍，戴角披毛历万端，不向此生生净土，投胎一错悔时难。

　　（四）人身难得

　　佛曾经用很多比喻，来说明人身易失难得的事实。

　　1、机缘喻。 佛经中有一个“盲龟浮木”的比喻：假设一切世界均是无边无际的海洋，水上有一块木板，板上有一孔洞。木板随着风浪，时而东时而西的飘来飘去。海中有一只盲龟，每百年浮出水面探一下头，盲龟举头时，其头正巧从木板的孔洞中穿出。这种机遇太难太难了，然而愚痴凡夫漂流 六道， 若遇再得人身，比盲龟穿板孔还要难啊！

　　2、数量喻。 佛说:：得人身如爪上土，失人身如大地土。
当年，世尊在祇树给孤独园(祇陀太子的树林，给孤独长者的园地，此园在古印度舍卫国，佛陀常在那里讲经说法。)，向地上抓了一把泥土，然后撒掉，手上没有了，指甲里还有一点。学生看到了，就问释迦牟尼佛：这表什么意思？佛说，人失去人身，来生再得人身就像我指甲上的的土，不能得人身，像我撒在大地上的土。这说明，得人身的机会很少。

　　3、时间喻：在祇树给孤独园，佛看到一些蚂蚁，历经七佛世 ，它还是蚂蚁。不是说蚂蚁寿命有那么长，它愚痴执著，认为那个身就是它，所以死了之后还是投胎作蚂蚁，到七尊佛过后还是蚂蚁身。 所以佛说：“一失人身，万劫难复”。
六道中，人的寿命短促而可贵。佛告诉我们，六道中唯有人道最容易觉悟，最容易修行、解脱。佛说，天人乐多苦少，迷恋在乐欲的境界当中。三涂太苦了，因为生活太困苦，无心闻佛法。唯有人道，苦乐参半，容易觉悟，容易修行，容易证果（即一般人常说的开悟或得道）。所以说，人身难得，人身可贵。那么，人身得到了，如果这一生遇不到佛法，这一生就白过了。这多可惜！

　　（五） 佛法难闻

　　现在这个地球上，有四十多亿人口。这四十多亿人当中，有几个人能闻到佛法？这个时代有不少变了质的的佛法，不是正法而是邪法，遇到佛法不是真的，遇到真的不能相信，或者，虽然相信，不能理解，或是能够理解，不能够依教奉行，这样一层层淘汰下去，就没剩几个了。

　　佛在经上常常跟我们说，一切众生，最严重的的灾难，最大的灾难，是没有机会闻佛法，肯定不能脱离轮廻，所以，佛称这是大灾难。

　　没有闻到佛法的机缘这一种灾难，佛说有八大类。

　　第一个就是“三涂”。三涂是指畜生、饿鬼、地狱，这就占三桩。地狱不可能有佛法。畜生、饿鬼道里面佛菩萨也有应化（ 应众生的机缘而化现的佛身）在其中，因为恶道众生畜生根性暗钝，不容易觉悟。

　　第四个是北俱卢洲（佛经所说四大洲之一，在须弥山之北方，洲形正方。）。北俱卢洲人的福报大，寿命千岁，衣食自然，物产丰富，无需经营工作，物质生活都能随心所欲，没有缺乏。生活在这个环境里，他不想修行。这个地方人不相信佛法，佛菩萨不会出现在这个地区。

第五是四空天，就是无色界天。佛菩萨不会应化到那里面，不闻佛法，不知道解脱的道理与方法，出不了六道轮廻。

第六是 盲、聋、喑哑。佛说，盲, 见不到佛像，看不到佛经。聋，没有机缘闻法, 他听不到。哑是心里头有问题，有疑问，问不出来。

第七 是世智辩聪。世间有一些很聪明伶俐的人，辩才无碍，他不相信佛法，自以为是，自以为能。

第八 是佛前佛后。得人身在佛没有出世之前，这世间没有佛法。或者生在佛灭度之后。释迦牟尼佛法运（佛法在世的时间）一万二千年，你要生在释迦牟尼佛法运一万二千年之后，这个世间没有佛法，没有机会闻法。

　　释迦牟尼佛的法运分三个阶段，正法★一千年，像法★一千年，末法★一万年，总共一万二千年。之后，这个世间就没有佛法了。要等下一尊佛——弥勒佛★到我们这个世间示现成佛。那个时候，才又有佛法住世。《弥勒降生经》告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒佛才能降生。五十六亿七千万年，跟释迦牟尼佛的法运一万两千年，这样一比较，才晓得，有佛法的这个时间太短了。同样，释迦牟尼佛降生前，没有佛法的时间也非常之长。没有佛法的时期，纵然得到人身，也是空过了一生，没有机会脱离生死轮廻。

　　闻佛法的最大的利益，就是了生死，出三界。我们生在有佛法的时代，无比的幸运，应非常珍惜。

　　古德有偈云：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。

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