恒强法师：印度佛教史中的法难

　　恒强法师:印度佛教史中的法难

　　所谓印度佛教史中的法难，即是指外在的世俗力量对佛教寺院、教徒、宗教活动等赖以正常存在的组织形式进行规模性的破坏，造成了佛教不能持续发展甚至生存的障碍。在印度佛教史中，原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密乘佛教都曾有过辉煌鼎盛的时期。然而往往物极必反，鼎盛之后，也有诸多恶王谤佛灭法，诸多外道打压佛教。其中规模较大的有补砂密多罗王灭佛、贵霜王朝法难、笈多王朝法难、戒日王朝法难和波罗王朝法难，前四次给佛教造成了极大的破坏，而后一次使得佛教在印度式微没落了。

　　一、法　难

　　＜一＞补砂密多罗王灭佛

　　印度孔雀王朝三传至阿育王，这之前的三王都尊崇佛教，国力日益强大，至阿育王而达鼎盛，印度开始出现大一统的局面。这位阿育王在位时，信佛过甚，一生建佛舍利塔八万四千座，另外修精舍，厚供僧，常作广大布施，动辄以百万计。佛教因此大兴。

　　但是也因此引起不良后果:佛教因生活富裕，部分僧侣份子腐化堕落；诸多外道因贪利养之丰而混入王建的鸡园寺僧伽，破坏僧伽的和合，导致不能和合诵戒达9年之久；国家因连年大作修福的佛事，库府空虚，等到王之晚年，制王仅能取得半个阿摩勒果供僧；外道因见国王偏为佛教常作无遮大施，嫉妒愤慨不已，于是伺机借政治阴谋，打压佛教。

　　阿育王一死，国势顿变。他以后的嗣君无能、仇佛，多依重耆那教，国力渐衰。至多车王时，大将补砂密多罗杀王自立，以婆罗门为国教，重行为阿育王所严禁的马祀。据《舍利弗问经》说补砂密多罗王希望能与阿育王一样留名于世，他便听从一佞臣的怂恿，相反地毁塔灭法，残害佛教四众弟子。对于比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，不问少长，集体屠杀，血流成河，所毁坏的寺院达八百余所。诸在家信士，也遭囚禁鞭罚。当时有五百罗汉，登南山而得幸免于难。《舍利弗问经》此说所指的是在中印华氐城的情形，五百罗汉登南山，指的是当时部分佛教僧人，离开中印的摩羯陀国，到南印去了。又据《大毗婆沙论》一百二十五卷记载:“昔有一婆罗门王，名补沙友，憎嫉佛法，焚烧经典，坏窣堵波，破僧伽蓝，害比丘众，于迦湿弥罗国一边境中，破五百僧伽蓝，何况余处。”这是补砂密多罗王于一次西征小胜时，在迦湿弥罗边境所做的排佛运动。

　　＜二＞贵霜王朝法难

　　据迦湿弥罗的史书《Rajatangini》所载，贵霜王朝在迦腻色迦王以前的二王，也保护佛教，建筑僧院及支提颇多，至迦腻色迦为迦湿弥罗之王的时代，此王大力护持佛教，促成第四次经典的集结，令佛法广为流布，传入当时各民族之间。

　　佛教势力大振，因此压迫了婆罗门教对湿婆的信仰，以致受到土邦尤（Naga）族的反对，他们大肆杀害佛教徒，迦腻色迦王甚至为此而一时躲避起来。当时又有婆罗门甘陀罗提婆（Candradeva）出来镇压佛教。到旃那陀（Conanda）王三世，始停止对佛教徒的打压。

　　《西域记》卷三也说:“迦腻色迦王既死之后，圪利多种，复自称王，斥逐僧徒，毁坏佛法。”后来直到圪利多王被杀，佛教遂得复兴。

　　两书大略一致的记载，由此可以确信迦腻色迦王之时确有婆罗门的土王毁坏佛教。

　　＜三＞笈多王朝法难

　　婆罗门教自阿育王以来，由于佛教的发展，传统的信仰便潜入于社会底流。至笈多王朝时，婆罗门教已经过整理、修正，并结合民间通俗信仰的湿婆、维修奴的崇拜，成为新的宗教——印度教，起而复兴。而当时的小乘佛教日渐学术化，教内不同派别不断争执义理的优劣高下，对于民间的生活及通俗的信仰，日渐疏远。笈多朝的诸王信仰，多以婆罗门教为基础，对于佛教颇为冷淡。

　　当时北方白匈奴族有摩醯逻矩罗王，觊觎笈多王朝的国土，多次率兵来犯。他极端仇视佛教，竭力毁灭佛法，势力所至，佛教凌夷。据说他有一次兵败回北印之后，在迦湿弥罗一带，毁坏寺塔达一千六百所。《付法藏传》中所称的师子比丘，当时正在迦湿弥罗大作佛事，而为“弥罗掘”所杀，法统因此而绝。“弥罗掘”便是摩醯逻矩罗的异译，亦有译作密希诃罗。因此，史家常将此王与熏迦王朝的补砂密多罗王并称。

　　＜四＞戒日王朝法难

　　当戒日王之父羯罗伐弹那王在位时，东印的土邦金耳国，日渐强盛，国王设赏迦挟武力西侵，所到之处，摧毁佛法，坏寺坑僧，并伐佛陀成道处佛陀伽耶的菩提树，佛陀涅槃处拘尸那的佛教寺院被焚，僧众被杀。玄奘之师戒贤论师，据说就是曾被此王所坑而逃脱的一人。

　　戒日王本为印度教徒，后受玄奘及小乘教大德迭婆伽蜜多（Divakarmitra）的感化而崇信佛教。戒日王向观世音菩萨祈祷，一举战胜了设赏迦王。当时法难遍及恒河两岸，一时法运顿衰，若非戒日王皈依佛教，佛教的慧命即可能从此而断！

　　戒日王之后，婆罗门教出了两位杰出的学者，一是弥曼沙派的鸠摩利婆多，一是吠檀多派的僧羯罗阇利耶，这两人恢复了吠陀经典原先崇高的地位，并对佛教作了无情的攻击。鸠摩利婆多云游全印，辩才无碍，宏扬其学说，攻破佛教。据说佛弟子中竟无一人能够胜过他的议论；那烂陀寺的讲学，一向公开，至此因为无力降伏外道，只好改在内室讲授。僧羯罗阇利耶，因为在宗教哲学上的贡献，其学说被印度史学家誉为是人类思想的结晶。他为宏扬教义，于印度的东、南、西、北四方，建立四个传道中心，等于在精神上他已统治了印度全国。据传说，当他至藩伽罗这个地方，找佛教徒辩论，但在佛教的法将之中，竟无一人能够取胜于他，于是有二十五所道场被毁，五百位比丘被逼改信其教。向东到欧提毗舍这此地方，情形也是如此！

　　＜五＞波罗王朝时佛教的消亡

　　戒日王以后的佛教已趋于没落，可是由于波罗王朝的保护，佛教在东印一带偏安了五百年。然这末期的佛教，论理越发趋向琐屑玄谈，仅供少数人玩索；实行则迷信淫秽，鄙劣不堪。在这五百年中，大乘密教渐渐盛行，结果是佛教迎合印度的外道，与外道合流而使自己融入印度教中。佛教因此走向衰亡。

　　到了十一世纪初，阿富汗王摩诃末，率军侵略印度，回教渐渐渗入印度内地。相传侵入共十一次，每次侵入，凡异教的寺院必举火焚之。到波罗王朝末期及斯那王朝时代，回教军队更加深入，终将佛教最后的据点——东印一隅，也一扫而光。密教大师星散，多经克什米尔等地避入西藏，部分则逃至尼泊尔一带。硕果仅存的那烂陀寺，也只剩下七十余人。不久王室改信回教，未逃出的佛教徒，不是改信回教，便是改信印度教。西元十二世纪之末，佛教便在印度绝迹了。

　　二、法难的原因

　　印度佛教史中的这几次法难，发起者有当权的国王，有得势的外道，有异族的军队。佛教遭受毁坏最多的是寺院和僧侣，甚至精英殆尽，法统断绝。佛教起源于印度，而今却式微没落于印度，这原因是多方面的。

　　＜一＞恶王仇佛

　　印度历史中，有很多国王都信奉尊崇佛教，如频毗婆罗王、阿育王、迦腻色迦王和戒日王，他们在位期间，佛教大为兴盛。但也有一些国王，由于他本人，或受到外道、异教徒的影响，极为仇视佛教，如补砂密多罗王、圪利多王和设赏迦王，还有外族的摩醯逻矩罗王，他们所做的排佛运动，对佛教僧伽造成了很大的破坏，甚至断送了法统。

　　＜二＞印度教的振兴

　　传统印度婆罗门教不愿受佛教兴起的打击，八世纪后，逐渐混合民间信仰，融会印度各种文化，结合社会组织，吸收佛教长处，以印度教的面貌复兴，获得主政者及传统信仰者的青睐，致使佛教势力日渐式微。印度教历史中也出现不少出类拔萃的人物，为该教的复兴和弘扬作出了不可磨灭的贡献。

　　＜三＞佛教的密化

　　佛陀一向不赞同神秘的仪轨与咒语，但因不少弟子来自婆罗门及外道，有时为方便度众，也偶尔允许使用咒语治病。七世纪中，密教渐渐兴起，因为真言密咒与瑜伽行法的特点，大乘佛教便急遽密教化。后来由于过于重视咒术，并引入印度性力派思想，成了左道密教。至此，密乘佛教突破了原始佛教很多根本的律制，大为世俗所诟病，失去了大量的传统信徒。

　　＜四＞教徒的腐化

　　佛教的衰落，决不能完全推之于劫运，推之于魔王、外道。换句话说，佛教徒也必然有自身的不足。佛教危机不断深刻化，教徒却无法改善增进自身生存的能力，这才一败不可收拾。佛法越兴盛，信施越多，僧众的生活越优越，在受施为生的制度下，赖佛逃生──「及所兴布施，因佛作沙门」──的病态却一天天扩大，这即是出家众腐化堕落的问题所在。为了生活而出家而弘法，必然引导佛法走上衰危！大乘后期的印度，正统僧侣只专注经论义理，失却社会教化功能，无法引起大众的共鸣与相应；加上富有的寺院日渐腐化，僧人道心渐泯。当回教军队入侵印度时，信徒竟无法作有效的抗争，而纷纷逃入西藏或尼泊尔，无法逃出的，不是改信回教，便是入于印度教，佛教命脉至此荡然无存。

　　＜五＞回教的入侵

　　回教则借助军队的入侵，依靠暴力打压异教，以此来扩大自己的影响。

　　西元十世纪后，回教军队一再入侵印度内地，占领印度河流域，先后达十七次。由于回教徒视杀害异教徒为求生天国的方法之一，所到之处，无所不用其极，毁坏寺院，杀害僧众，焚烧佛像经典，彻底摧毁圣地。西元一二○三年，密教最后的据点超戒寺，一举被毁，佛教几乎在印度本土灭绝。

　　佛教史中的法难，不仅只有印度有，中国也有三武一宗灭佛事件，西藏也有藏王朗达磨灭佛事件，朝鲜也有李朝燕山君灭佛事件，日本也有明治维新时的灭佛思潮。历史常有反复，历史是无情的。追昔抚今，佛教事业要继续发展，佛法要在当今物欲横流、科技文明高度发达的时代得以弘传，四众弟子要做的实在太多，以史为鉴，常自反省，常自警策，于教理、教制、教产方面，依教奉行，决不能违背佛陀说法立教的本怀。这可是我们佛教徒应有的责任。

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