宗舜法师：03.《新校黑水城本＜劫外录＞》商榷

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 宗舜法师：03.《新校黑水城本＜劫外录＞》商榷

 

　　内容提要：真歇清了（1089—1151）为宋代曹洞宗著名人物。他和宏智正觉在北宋末大力提倡默照禅，在佛学思想上融会华严，并以净土为指归，对宋代禅净融合影响甚深，并对日本禅学思想有一定的影响。清了的著作，现存的有《劫外录》和《信心铭拈古》等。在黑水城本《劫外录》发现前，《劫外录》已经在中国失传，仅有日本宽永七年刊本和面山端方校正本行世。根据相关资料分析，可以论定，现藏于俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所的黑水城本《劫外录》乃是现存《劫外录》的最早也是最好的刻本，可以校正日本两种刊本的许多讹误。2002年，台湾的慧达法师发表了《新校黑水城本＜劫外录＞》，为学界提供了一个新校点本。但是这个本子有一些疏误，颇有遗憾之处。由于慧达校本是目前已经公开发表的第一个校点本，且发表在学术声望很高的《中华佛学研究》上，因此，有必要对其标点和文字疏误加以纠正，避免以讹传讹。笔者按照其校本之页码顺序，参照有关资料，逐条指出有关问题，期望对其疏误有所弥补。

 

　　关键词：曹洞宗　真歇清了　劫外录　黑水城

 

　　宋代曹洞宗的复兴，得力于芙蓉道楷门下的真歇清了和宏智正觉。他们在北宋末大力提倡默照禅，吸引了大批士大夫，对当时的知识阶层影响颇大。尤其是经清了门人天童宗珏、雪窦智鉴两传至天童如净，由如净再传至永平道元，经道元将曹洞宗传入日本，开创了日本的曹洞宗，至今不衰。无论要研究宋代曹洞宗还是日本曹洞宗，都无法忽略清了的禅学思想。而且，清了在佛学思想上融会华严，并以净土为指归，对宋代禅净融合影响甚深。南宋以下直至清代，言及禅净双修的，几乎没有不提到真歇清了的。由此可见研究清了的重要性之一斑。

 

　　宏智正觉于《崇先真歇了禅师塔铭》中称清了有“语录两集行于世。”1这两集语录，即《劫外录》和《一掌录》。

 

　　《劫外录》全称《真州长芦了和尚劫外录》，为其侍者德初、义初编辑，记录的是清了在真州长芦寺住持时的上堂等法语。《劫外录》目前共有三个完本和一个残本存世。以刊布年代为序，完本计有：一，日本宽永七年（1630）刊布之《真州长芦了和尚劫外录》（以下简称宽永本）、二，日本明和四年（1767）面山端方序刊之《真州长芦了和尚劫外录》（以下简称面山本）、三，1996年发布之黑水城本《真州长芦了和尚劫外录》（以下简称黑水城本）。另外一个残本，是在黑水城遗址发现的，笔者给它定名为《劫外录》黑水城残抄本。

 

　　《一掌录》全称《雪峰真歇了禅师一掌录》，编者不详，记录的是清了在福建雪峰寺住持时的上堂等法语，此书今已不传，仅有宋·李纲所撰《雪峰真歇了禅师一掌录序》保存在其《梁溪集》中。2

 

　　除《劫外录》、《一掌录》之外，清了尚有其他几种重要的著作存世。一是《信心铭拈古》，附录在日本·面山端方编辑的《真州长芦了禅师劫外录》后。另外，清了还有一些短文，散见宋、元以后编辑的各种文集中。比较重要的，如《华藏无尽灯记》、《戒杀文》、《净土宗要》等，有的已被面山端方收录，有的尚未收录。

 

　　在俄藏黑水城本《劫外录》发现之前，研究宋代曹洞宗，尤其是研究真歇清了的学者，多半依据收录在《卍续藏经》中的面山端方校刊之《劫外录》。这个本子虽然有一些缺点，但是由于编入了《信心铭拈古》等著作，具有其他本子不可替代的地位。

 

　　1996年，俄藏黑水城本《劫外录》正式被公布，3这是《劫外录》存世最早也是最好的一个本子，故而引起学术界高度的关注。上海古籍出版社在编撰《叙录》4的时候，对相关资料作了调查，明确指出此本即是收录在《卍续藏经》中的《劫外录》，澄清了孟列夫的一些误解。限于体例，《叙录》仅就吴敏的“序”作了录文，没有深入研究。学术界也未见有专题研究此本的文章面世。

 

　　2002年末，笔者在《中华佛学研究》第六期上读到释慧达法师的《新校黑水城本＜劫外录＞》（以下简称慧达校本），如闻空谷足音，感到十分惊喜。因为这个校勘标点本，是《劫外录》目前唯一发表了的整理本，而且采用的是黑水城本作底本，并参校了他在日本访得的宽永本、面山本，比起笔者只能参校《卍续藏经》所刊之面山本，条件好得太多。所以，慧达法师的校点本，具有首创意义。这是特别需要提出表彰的。但是，细读下来，笔者发现慧达法师的校点本存在一些问题，尚需予以指出，使之更加完善。故就相关的几个问题探讨如下，希望有所裨益。

 

　　慧达法师（按：以下为行文省便，恕不称呼。）校本存在的主要问题有两个方面，一是点破句读，二是新增错字。后一种情况，有的可能是打字录入的问题，但毕竟在校正前人问题的同时，又增添了新的错误。由于慧达校本是目前已经公开发表的第一个校点本，且发表在学术声望很高的《中华佛学研究》上，有必要对其标点和文字疏误加以纠正，避免以讹传讹。为了便于与其校本对照，笔者采用逐页列举的方式，对这些问题予以说明（其余未断开或用标点符号不恰当，但不影响文义的正确理解的，则不涉及）：

 

　　第137页：

 

　　1、吴敏序中“得法于钵盂峰上，以无所得而得；说法于一苇江边，以无所说而说。”

 

　　按：此二句慧达校本点作“以无所得。而得说法于一苇江边”，误。

 

　　隋·吉藏《维摩经义疏》卷第一“辨宗旨第三”云：“《净名经》亦具五种二智，如身子答天女，以无所得而得，即是会理之心，名小乘实智。那律天眼事上知见，谓声闻权智。”5

 

　　又，唐·一行撰《大毗卢遮那成佛经疏》卷第一“入秘密漫荼罗位品第十三”云：“所以叹佛不思议者，乃于无得不可得法而能得之。所谓上来境界无相而相，令一切众生，以无所得而得之也。”6

 

　　2、吴敏序中“时时顾堂上之草深，怜户外之屦满。于是万金良药，……”

 

　　按：此句慧达校本作“时时顾堂上之草深，怜户外之屦满于是万金良药”，未断开。

 

　　草深句，乃宗门常语，如宋·才良编《法演禅师语录》卷上云：“若也把定封疆，说什么法堂前草深一丈。直得凡圣路绝，鸟飞不度，天下衲僧，无出气处。众中莫有不甘底么？出来相见！”7

 

　　屦满，极言从学之人众多，亦宗门常语。如《宏智禅师广录》卷第三之“拈古一百则”后，有署名芗林居士向子諲书的“后序”云：“时雪峰了住长芦，与比丘千五百人俱。今天童觉居上首，与众推出。余乃劝请力行祖道，无有怖畏。远近归依，户外屦满。”8或作“屦满户外”，义同。

 

　　第138页：

 

　　3、上堂。僧问：“如经蛊毒之乡，水也不得沾他一滴。未审此意如何？”

 

　　按：此二句慧达校本点作“如经蛊毒之乡水，也不得沾他一滴，”误。

 

　　此句之正确理解，有宋·大慧宗杲之语可证。《大慧普觉禅师法语》卷第二十“示罗知县（孟弼）”云：“但将先圣所诃者，如避毒蛇猛虎。如经蛊毒之乡，滴水莫教入口。然后却以三教圣人所赞者，茶里饭里，喜时怒时，与朋友相酬酢时，侍奉尊长时，与妻儿聚会时，行时、住时、坐时、卧时，触境遇缘，或好或恶时，独居暗室时，不得须臾间断。若如此做工夫，道业不成办，三教圣人皆是妄语人矣。”9

 

　　第139页：

 

　　4、不假舌头说，炽然无间歇。深密密处，光彩顿生；明历历时，混融皎洁。若也和身放倒，随流任真，始信百般计校不成，运用本无欠阙。虽然恁么，金屑虽贵，落眼成翳。

 

　　按：此二句慧达校本点作“若也和身放倒。随流任真，始信百般计校，不成运用。本无欠缺，虽然恁么，金屑虽贵，落眼成翳。”误。

 

　　这里用了一个表示假设关系的连词“若也”，表示如果具备某种条件，就能达到某种结果。故“始信”后的“百般计校不成，运用本无欠阙”就是“和身放倒，随流任真”的结果。然后清了用一个表示假设让步的“虽然恁么”，表示即使这样做，也不能执著。因为“金屑虽贵，落眼成翳。”

 

　　5、正恁么时，打破画瓶一句，作么生相委？

 

　　按：此二句慧达校本点作“正恁么时，打破画瓶，一句作么生相委。”误。

 

　　画瓶，即绘有彩画之瓶。佛经中常用以比喻人身，外以衣服首饰庄严如画瓶，看起来非常漂亮，可身体里面装满粪秽诸多不净之物。如西晋·竺法护所译《佛说四自侵经》云：“身若画瓶，内满不净，臭处脓血，犹如革囊，裹于不净。不知内外身当归尽，常以彩色，脂粉庄严。自谓端正，颜貌无双，不察九孔疮病流出。”10后宗门以打破画瓶，比喻彻见本性之后之生死自在。《景德传灯录》卷第三十所载苏溪和尚《牧护歌》中云：“……生也犹如著衫，死也还同脱裤。生也无喜无忧，八风岂能惊怖。外相犹似痴人，肚里非常峭措。活计虽无一钱，敢与君王斗富。愚人摆手憎嫌，智者点头相许。那知傀儡牵抽，歌舞尽由行主。一言为报诸人，打破画瓶归去。”11又，日本《大觉禅师语录》卷中亦云：“虽然，灵山二千年公案现在，少林八百载风月犹新，会得则打破画瓶归去来，太平好唱还乡曲。不会则行到路穷桥断处，坐看云散月明时。”12

 

　　“一句”当属前，如《景德传灯录》卷第二十五“金陵报恩匡逸禅师”中云：“僧问：诸佛设法普润群机，和尚设法什么人得闻？师曰：只有汝不闻。问：如何是报恩一句？师曰：道不是得么！问：十二时中思量不到处，如何行履？师曰：汝如今在什么处？问：祖师西来如何举唱？师曰：不违所请。问：如何是一句？师曰：我答争似汝举。”13

 

　　又，《续传灯录》卷第三十二“建宁府开善道谦禅师”中云：“若也出得这四路头，管取乾坤独步。且独步一句，作么生道？莫怪从前多意气，他家曾踏上头关。”14

 

　　第140页：

 

　　6、暗里抽横骨，弥天句已彰。

 

　　按：句，慧达校本误作“包”。盖形近字讹。

 

　　第141页：

 

　　7、石女夜登机，密室无人扫。

 

　　按：此二句慧达校本点作“石女夜登，机密室无人扫。”误。

 

　　宏智正觉之《宏智禅师广录》卷第三云：“烛晓玉人初破梦，夜寒青女未登机。”15

 

　　又，卷第五云：“普天一色，冰壶未放于春来。空劫无尘，枯木已含于花信。石人休击节，玉女罢登机。月满寒岩，皎皎神光非照。雪封古道，依依夜色却迷。”16

 

　　第142页：

 

　　8、且道，滴水滴冻一句，作么生相委？

 

　　按：此二句慧达校本点作“且道，滴水滴冻，一句作么生相委？”误。

 

　　“一句”当属上文。理由参见第5条。

 

　　第144页：

 

　　9、恁么，则一句灵然，通途绝朕。

 

　　按：此句慧达校本作“恁么则一句灵然通途绝朕”，未点开。

 

　　绝朕，朕，预兆、迹象之义，故有“朕迹”一词。“绝朕”同于“绝迹”，《密庵和尚语录》云：“圣节上堂。灵机廓彻，妙协无私。智鉴洞明，通途绝迹。一切处现吉祥事，不昧见闻觉知。”17

 

　　第145页：

 

　　10、一灵不假胞胎，四大孰为主宰？

 

　　按：孰为，慧达校本作“孰然”，并出校云：“《宽本》《面本》‘然’作‘为’。”（校注112）舜按：底本原作“为”，不作“然”，校者似乎误认。

 

　　第146页：

 

　　11、雨洗摩尼增秀色，全身不昧一丝头。

 

　　按：雨，底本原作“雨”，慧达校本误作“两”。盖形近字讹。

 

　　第148页：

 

　　12、如何特地新，各要施三拜。及尽无依体自玄，双六盆中休喝彩。既休喝彩，作么生辩得失？

 

　　按：此二句慧达校本点作“各要施三拜及尽无依，体自玄。双六盆中休喝彩，既休喝彩作么生辩得失？”误。

 

　　“施三拜”乃宗门常语，《五灯会元》卷四“平田普岸禅师”，中云：“济曰：‘特来礼拜和尚。’师曰：‘已相见了也。’济曰：‘宾主之礼，合施三拜。’师曰：‘既是宾主之礼，礼拜著。’”18

 

　　又卷五“投子大同禅师”，中云：“巨荣禅客参次，师曰：‘老僧未曾有一言半句挂诸方唇齿，何用要见老僧？’荣曰：‘到这里不施三拜，要且不甘。’师曰：‘出家儿得恁么没碑记。’荣乃绕禅床一匝而去。”19

 

　　“及尽无依体自玄，双六盆中休喝彩”乃对仗句式，不可分为两句。双六即双陆。古代一种博戏。宗门下常用此语，尤其是宏智正觉多次使用。《宏智禅师广录》卷第一云：

 

　　“上堂。云：何须更举扬，全体露堂堂。湿暑时时雨，薰风阵阵香。秧针初透水痕浅，蒲力欲剪柳丝长。双六盘中休喝彩，分明触事恰相当。”20

 

　　又，“上堂：大而无外，小而无内。合虚空而无欠无余，混万象而成团成块。不出不在，不失不坏。我不与物争，物不为我碍。路逢达道人，不将语默对。三千界里放光明，双六盘中休喝彩。参！”21

 

　　第149页：

 

　　13、百亿毛头，花发不犯春风；三冬雪里，争芳全彰浩意。

 

　　按：此二句慧达校本点作“百亿毛头，花发不犯春风。三冬雪里争芳，全彰浩意。”误。盖此处为对仗句式。

 

　　第150页：

 

　　14、若能撒手恁么去、绝后再苏，横身恁么来、当头不犯；始解随变任化，与物推移。

 

　　按：此数句，慧达校本点作“若能撒手，恁么去。绝后再苏，撗身恁么来。当头不犯，始解随变任化与物推移。”误。

 

　　此处的关连词语是“若能……始解……”，即：若能做到“撒手恁么去，绝后再苏；横身恁么来，当头不犯”，始解“随变任化，与物推移”。所以，应标点作：“若能撒手恁么去、绝后再苏，横身恁么来、当头不犯；始解随变任化，与物推移。”又，“始解”　一句未点开。

 

　　第151页：

 

　　15、直得髑髅吟处，韵韵难齐；雪月混时，功功不共。

 

　　按：慧达校本此二句点作“直得髑髅吟处，韵韵难齐雪月混时，功功不共。”误。

 

　　“韵韵难齐”、“功功不共”，为对仗句式。《人天眼目》卷之三收录之曹洞宗《门风偈》，有芙蓉道楷的一首云：“吟死中得活是非常，密用还他别有长。半夜髑髅吟一曲，冰河发焰却清凉。”22

 

　　第155页：

 

　　16、始得无过患。然后一时扫却，

 

　　按：此句慧达本点作“始得无过，患然后一时扫却。”误。

 

　　“过患”乃佛教常语，过咎与灾患之义，不可点断开。如《大慧普觉禅师语录》卷二十二云：“无事亦须读圣人之书，资益性识。苟能如是，世出世间俱无过患矣。”23

 

　　第156页：

 

　　17、常光见前，任运不昧。祗个一片常光任运，亦须忘了，唤作智不到处，切忌道著。道著即头角生。

 

　　按：此句慧达本点作“祗个一片常光，任运亦须忘了。唤作智不到处，切忌道著道著。即头角生。”误。

 

　　《大慧普觉禅师语录》卷第三云：“上堂。智不到处，切忌道著，道著即头角生。举起拂子云：头角生也是驴是马，还识得么？若识得，不妨向异类中行。若识未得，永劫沉沦。”24

 

　　18、既能常不昧、无间断，一念通身恁么去，犹恐堕在肯重，未得十成。

 

　　按：此句慧达本点作“无间断一念，通身恁么去，”误。

 

　　这里的常不昧，指的是前文所说的“日用全是本光”。不间断，指的是前文所说随顺世缘无挂碍。

 

　　第157页：

 

　　19、亘尘沙劫，历恒沙世，

 

　　按：沙，慧达本误作“红沙”，“红”字衍。

 

　　20、应平昔已来，不管善恶，净尽俱削。个里虚豁豁，触事无碍，事事即真，

 

　　按：此段慧达本点作“应乎昔已来不管，善恶净尽俱削个里虚豁豁，触事无碍，事事即真，”误。

 

　　俱削，同“俱销”。净尽俱削，即俱销净尽，完全消除无余的意思。这里是说，不管是善是恶，将其分别完全消除无余。“俱削”之后，保持一种的虚怀广大状态，就能“触事无碍”，云云。豁豁，宽大的样子。

 

　　又，“平”，慧达本误作“乎”。盖形近字讹。

 

　　21、甚么处更得四大百骸、千头万绪，都卢祗是个段风彩，充塞遍满，无路转身。绵亘古今，历穷大劫。祗是这一念初无移改，

 

　　按：此段慧达本点作“甚么处更得四大百骸，千头万绪都卢。祗是个段风彩充寒遍满，无路转身绵亘古今历穷大劫祗是这一念初无移改。”误。宗门下绝无此等长句。

 

　　都卢，全部、统统之义。佛经翻译常用此语，宗门亦然。如《佛果圜悟禅师碧岩录》卷第二之“十二”，中云：“我且问尔，都卢祗是个麻三斤，雪窦却有许多葛藤。只是慈悲忒杀，所以如此。”25

 

　　又如《大慧普觉禅师语录》卷十二之“师玿长老求赞”云：“画得百千本，都卢秖这是。师玿好承当，杨岐第七世。”26

 

　　又，“塞”，慧达本误作“寒”。盖形近字讹。

 

　　第158页：

 

　　22、明眼汉作么生开口？若拟议，便成两橛。

 

　　按：此段慧达本点作“明眼汉作么生，开口若拟议便成两橛。”误。

 

　　如《汾阳无德禅师语录》卷上云：“上堂。拈起拄杖云：识得这个，参学事毕。还识么？莫道唤甚么作拄杖！如此之辈，如尘似沙。许尔商量，作么生开口？试道看！”见《大正藏》第47册第599页上。

 

　　23、出家儿灰念枯坐，索性打教脱脱落落，

 

　　按：此段慧达本点作“出家儿灰念枯坐索性打教，脱脱落落，”误。

 

　　打教，就是使、令、让的意思。“打”乃是动词前缀，用在表示人的动作行为的动词前，无实义。《大慧普觉禅师语录》卷第十三云：“光阴可惜，时不待人。各自打办精神，打教彻去，亦不虚受佛荫，亦不辜负平生学道之志。”27

 

　　又如，《虚堂和尚语录》卷之八曰：“师云：赵州将一颗甜桃，换得个醋梨。若有人问净慈有何言句示徒，只向他道：尔好采问著我，若问著别人，打教尔嘴喎。”28喎，指嘴歪。

 

　　第159页：

 

　　24、坐得脱，歇得到，疑想俱尽。绝根株，明历历，无可趣向。

 

　　按：此段慧达本点作“坐得脱，歇得到，疑想俱尽绝根株，明历历，无可趣向。”误。

 

　　此句中，“疑想俱尽”乃是“坐得脱，歇得到”的结果，故不能和“绝根株”归为一句。 　　25、见成大用，快活不彻。有恁大活计，何不占取？

 

　　按：此段慧达本点作“见成大用，快活不彻，有恁大活计。何不占取，”误。

 

　　盖所谓占取的对象，即前所言“恁大活计”，故不可将二者用句号点断。而且因为标点错误，整个语句的语意和语气都发生了很大改变。

 

　　第160页：

 

　　26、尽十方世界是一颗明珠，镬汤炉炭，剑树刀山，发大悲光，演微妙法。

 

　　按：此段慧达本点作“尽十方世界是一颗明珠镬汤炉炭，釰树刀山，发大悲光，演微妙法。”误。

 

　　如《明觉禅师语录》卷四云：“僧问玄沙：尽十方世界是一颗明珠，学人为什么不会？沙云：用会作么？别云：诸方即得，我这里不得。”29

 

　　第161页：

 

　　27、当知尊贵，不落意思。

 

　　按：此句慧达本点作“当知，尊贵不落意思，”误。

 

　　尊贵，亦为宗门常语。如《景德传灯录》卷第十七“洪州云居道膺禅师”中云：“若将有限心识，作无限中用，如将方木逗圆孔，多少差讹！设使攒花簇锦，事事及得，及尽一切事，亦只唤作了事人无过人，终不唤作尊贵。将知尊贵边，著得什么物？”30

 

　　28、没量大黄面老儿，尚祗得一场懡［怡－台＋罗］。如今信彩开口，还知无利益么。

 

　　按：此句慧达本作“没量大黄面老儿，尚祗得一场懡［怡－台＋罗］如今信彩开口，还知无利益么。”未点开。

 

　　懡［怡－台＋罗］，俗语，羞惭貌。《广韵》第三十四“果韵”云：“懡［怡－台＋罗］，人惭。”31《法演禅师语录》卷上云：“上堂。僧问：如何是燃灯前？师云：令人疑著。学云：如何是正燃灯？师云：错认定盘星。学云：如何是燃灯后？师云：一场懡［怡－台＋罗］。”32

 

　　第162页：

 

　　29、心识纷飞

 

　　按：纷，慧达校本误作“丝”。其校注270云：《宽本》《面本》“丝”作“纷”。则其误认“纷”作“丝”。

 

　　30、如石室在杏山踏碓，抬起脚了，忘却放下，什么处去来。

 

　　按：此段慧达本点作“如石室在杏山，踏确抬起脚，了忘却放下，什么处去来。”误。

 

　　了，助词，表时态。表示动作或变化的完成。此处“了”即表示抬脚动作的完成。依据慧达本的标点法，语意不明，无法理解。

 

　　又，“碓”，慧达校本误作“确”。确，音què（ㄑㄩㄝˋ），《集韵》云：“确，坚也。或作塙。”33有坚定、坚决，执著，真实，准确等意。碓，音duì（ㄉㄨㄟˋ），乃是舂米的工具。《集韵》云：“碓，《说文》：碓也。”34此则公案，如《佛果圜悟禅师碧岩录卷第四》之“三四”曰：“只如善道和尚，遭沙汰后，更不复作僧，人呼为石室行者，每踏碓忘移步。僧问临济：石室行者忘移步意旨如何？济云：没溺深坑。”35　又，《杨岐方会和尚语录》云：“上堂。普化明打暗打，布袋横撒竖撒。石室行者踏碓，因甚忘却下脚？”36

 

　　第163页：

 

　　31、门云：“正是劳劳者。”师拂袖便出。

 

　　按：此段慧达本点作：“门云：‘正是劳劳者。师拂袖便出。’”误。“师拂袖便出”乃是清了的反应，不是石门和尚的话。

 

　　第164页：

 

　　32、师过香山，庵中见师叔。问：“近离甚么处？”师云：“丹霞。”

 

　　按：慧达校本将“师过香山，庵中见师叔，”点作“师过香山庵中，见师叔。”甚误，盖承孟列夫之误而来，二人均误将庵字归香山后。37

 

　　香山，即法成开堂之汝州香山（今河南）。法成与清了之师丹霞子淳同为芙蓉道楷法嗣，大观元年（1107）在香山开堂，故世称“香山成禅师”。38后因诏住东京净因寺，故亦称“东京净因枯木法成禅师”。39法成参道楷在崇宁三年（1104），晚于子淳，故清了称其为师叔。

 

　　33、山云：“祗如僧问思和尚，‘佛法的的大意’，‘卢陵米价作么生’？”师珍重，便行。

 

　　按：此段慧达本点作：“山云：‘祗如僧问思和尚，佛法的的大意，卢陵米价作么生。师珍重。’便行。”甚误，乃是因为校点者没有弄懂卢陵米价的公案，所以不能确知哪是问句哪是答句。

 

　　其中，“佛法的的大意”，乃僧问之句，而“卢陵米价作么生”乃行思以反问作答之句，故需断开，否则“佛法的的大意，卢陵米价作么生”二句均成了僧问之句，而“珍重”成了行思之答，可谓谬以千里。《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷一第五则“清源米价”云：“举，僧问清源：‘如何是佛法大意？’（小官多念律）源云：‘卢陵米作么价？’（老将不论兵）”40

 

　　第165页：

 

　　34、师到智海见佛鉴。鉴见来，驻步望师。师近前，方拟问讯，鉴便归方丈。师随后，云：

 

　　按：此段慧达本点作“师到智海见佛鉴，鉴见来驻步望师，师近前方拟问讯。鉴便归。方丈师随后云”，误。

 

　　宗门下无“方丈师”之称。此种错误并非始自慧达法师，《大正藏》即有。如《大正藏》本《景德传灯录》卷第八“五台山隐峰禅师”中云：“师后到沩山，于上座头解放衣钵。沩山闻师叔到，先具威仪下堂内。师见来，便倒作睡势，沩山便归方丈。师乃发去。少间，沩山问侍者：师叔在否？对云：已去也。沩山云：去时有什么言语？对云：无言语。沩山云：莫道无言语，其声如雷。”其中即作“师见来便倒作睡势。沩山便归。方丈师乃发去。”41发去（即离开）的乃是邓隐峰，而不是身为方丈的沩山。故“方丈师乃发去”的话，乃是误读。

 

　　第166页：

 

　　35、佛眼到长芦，师诣知客寮问讯。眼见来，于书案上拈起镜子便照。师云：“者野狐精！”

 

　　按：此段慧达本点作“佛眼到长芦。师诣知客寮，问讯眼见来于书案上，拈起镜子，便照师云：‘者野狐精。’”破句太甚，几不可读。盖“者野狐精”乃是清了之言，非佛眼之言。盖清了言佛眼以镜照，如野狐精之弄精作怪。

 

　　36、佛果到长芦西方丈，师相见了，相并而坐。果便举廓侍者问德山公案，以肘筑师云：“因甚两度不彩他？”师亦筑云：“莫谤人好。”果大笑。师云：“者贼！”

 

　　按：此段慧达本点作“佛果到长芦。西方丈师相见，了相并而坐。果便举廓侍者问德山公案以肘筑。师云：‘因甚两度不彩他师。’亦筑云：‘莫谤人好。’　果大笑。师云：‘者贼。’”破句太甚，几不可读。盖将表示动作或变化的完成的助词“了”误作清了。

 

　　廓侍者问德山公案，乃是宗门十分著名的一则公案，其后诸方多所拈提。如《宏智禅师广录》卷第二有正觉对此公案的颂古，其引云：“举廓侍者问德山：从上诸圣，向什么处去也？山云：作么作么。廓云：敕点飞龙马，跛鳖出头来。山便休去。来日山浴出，廓过茶与山，山抚廓背一下。廓云：这老汉方始瞥地。山又休去。”见《大正藏》第48册第19页下。所谓“两度不彩（按：即睬，理睬的意思。）他”，即指德山之两次“休去”，不应廓侍者之语。

 

　　另，宗门下亦无“西方丈师”这样的说法。过去丛林曾立东西两方丈，《游方记抄》收录“梵僧指空传考”中有金守温撰《桧岩寺重创记》云：“如牧隐文靖公记之曰：普光殿五间。南面殿之后，说法处五间。又后舍利殿二间。又其后正殿三间。厅之东西方丈二所，各三楹。东方丈之东，罗汉殿三间。西方丈之西，大藏板三间。”见《大正藏》第51册第985页中。

 

　　37、师问僧：“作么生是向上一窍？”

 

　　按：此句慧达本点作“师问：‘僧作么生是向上一窍。’”误。“僧”　乃问之对象，不当在问句之中。

 

　　第167页：

 

　　38、师云：“仰山可惜痛棒放过了。”超视师良久。师云：“者汉犹自弄精魂。”

 

　　按：此段慧达本点作“师云：‘仰山可惜痛棒放过了超视。’师良久。师云：‘者汉犹自弄精魂。’”破句太甚，几不可读。此处清了说，可惜仰山伟和尚没有对你（超首座）施以痛棒，放过了你（超首座）了。听了这话，超（首座注）视清了（师）很久。

 

　　39、师问僧：“近离甚处？”僧云：“云居。”师良久，云：“见和尚么？”僧云：“见。升座举洗钵盂话了，呵呵大笑云：‘此个公案甚是稳密。’又呵呵大笑云：‘此个公案甚是稳密。’”　师云：“云居为甚么脚跟不点地！”

 

　　按：此段慧达本点作：“师问僧：‘近离甚处？’僧云：‘云居。’师良久，云：‘见和尚么？’僧云：‘见升座举洗钵盂话。’了呵呵大笑云：‘此个公案甚是稳密。’　又呵呵大笑云：‘此个公案甚是稳密。’”甚误。盖误将表示动作或变化完成的助词“了”当作清了，从而使云居之语变成清了之语。

 

　　第168页：

 

　　40、师喝云：“吃五祖多少饭也？”僧拟议，师云：“草贼大败。”

 

　　按：此句慧达本点作：“师喝云：‘吃五祖多少饭。’也僧拟议。”误。

 

　　也，句末助词，表示认定的语气。唐·王昌龄《题灞池二首》云：“腰镰欲何之，东园刈秋韭。世事不复论，悲歌和樵叟。开门望长川，薄暮见渔者。借问白头翁，垂纶几年也？”42更何况，“也僧”一词，全不可解。

 

　　41、师问暂到：“甚么处僧？”僧云：“祥云庵主。”

 

　　按：此句慧达本点作：“师问：‘暂到甚么处僧。’”误。

 

　　暂到，乃暂到僧之略称。禅宗丛林中指暂时逗留，不久即将离去之僧人。《禅林宝训》卷第三曰：“雪堂行和尚住荐福，一日问暂到僧：甚处来？僧云：福州来。”43

 

　　又，《大慧普觉禅师宗门武库》云：“师在云居作首座，一日到西积庄，遇一暂到，从圆通来。云：因看首座颂女子出定话，有个悟处，特来求首座印证。”44

 

　　42、一日来辞，乞颂，师云：“前日公案未了。毕竟庵中事作么生？”主云：“旧时院子，今要迁移。”师喝云：“甚么处去也！”遂与颂云：　“相逢相揖眼如眉，百鸟衔花未得归。回首春风吹梦断，旧山云散月明时。”

 

　　按：此句慧达本点作：“师喝云：‘甚么处去也遂与。’颂云：”甚误。此则是说，祥云庵主要离开，来向清了求一颂。一番问答后，清了于是（遂）作了一篇颂给（与）他。

 

　　第171页：

 

　　43、有时示众云：“尽大地是个热铁丸，下得口也，通身红烂；下口不得也，通身红烂。如何免得此过？”

 

　　此段慧达本点作：“尽大地是个热铁丸下得口，也通身红烂下口不得，也通身红烂如何免得此过。”　标点甚误，几不可解。

 

　　也字用法同上所述，为句末助词，表示认定的语气。下得口也，即表“下口”这一动作的完成。意思是说，无论是能下口还是不能下口，结果都是被热铁丸灼烧得全身红烂。

 

　　除此之外，慧达校本的一些校注，有画蛇添足之嫌。如黑水城本吴敏“序”中“斯须之间”的“间”下，慧达法师加一校注说：“《面本》‘间’作‘闲’。”45按：闲，乃是间的本字，南唐·徐锴在《说文解字系传》中解释说：“闲（原作篆文），隙也。从门从月。臣锴曰：夫门当夜闭，闭而见月光，是有闲隙也。”46　空间上的间隙引申到时间上，就是空闲。“闲”的本义是关门，从门从日的“间”字，是它的后起字。所以，不需要特别作此说明。

 

　　另如，“釰（笔者校本统改作剑）树刀山”，慧达校本在“釰”下加校注云：“《宽本》《面本》‘釰’作‘剑’。”47按：剑，亦作“剑”、“剑”、“剑”、“釰”、“釼”、“鐱”。釰是剑的俗字，《集韵》云：“剑剑，居欠切。《说文》：人所带兵也。或从刀。俗作釰，非是。”48按照其校点之体例，统一改为“剑”就可以了，不需要特别指出。

 

　　另外，慧达校本多列举异文，没有加按断，并不是严格意义上的校理本，所以《劫外录》需要重新加以整理。基于诸多理由，笔者已经重新校点了《劫外录》（即将发表在《中国禅学》第二卷上），以期对教界学界有所帮助。

 

　　禅宗语录，历来即号称难治，盖因其不仅涉及当时之口语，也涉及很多宗门下特殊的表达方式，后人阅读，难免有各种障碍。慧达法师之校本，虽然有一些疏误，但是筚路蓝缕，功不可没。而且，笔者在重校之时，也从慧达法师校本中得到很多启发，这是应该向慧达法师表示谢意的。

 

　　限于学力，笔者虽然对时贤之作有所纠正，但不敢自是。讹误之处，恳请方家不吝指正是幸！

 

　　（本文承苏州大学王继如教授、潘桂明教授审定并修改，谨致谢忱！）

 

　　2003年4月6日四稿，6月26日写定

 

　　于苏州西园戒幢佛学研究所无尽灯楼

 

　　1　见《卍续藏经》第124册《真歇清了禅师语录》卷上后所附，第635页。台湾新文丰出版公司景印日本藏经书院版。此《塔铭》另见明嘉兴藏所收《明州天童景德禅寺宏智觉禅师语录》卷四，台湾新文丰出版公司景印《嘉兴藏》第32册，第198页至199页。

 

　　2　见《梁溪集》第137卷。上海古籍出版社影印文渊阁《四库全书》本第1126册，第571至572页。1987年6月第一版第一次印刷。

 

　　3　见《俄藏黑水城文献》第3册第127页至164页。上海古籍出版社1996年12月第一版第一次印刷。

 

　　4　按：《叙录》收录在《俄藏黑水城文献》第6册“附录”之中，此册出版的时间是2000年12月。

 

　　5　见《大正藏》第38册第917页上。

 

　　6　见《大正藏》第39册第748页中。

 

　　7　见《大正藏》第47卷第649页上。

 

　　8　见《大正藏》第48册第34页下。

 

　　9　见《大正藏》第47册第897页下。

 

　　10　见《大正藏》第17册第538页上。

 

　　11　见《大正藏》第51册第463页上。

 

　　12　见《大正藏》第80册第75页下。

 

　　13　见《大正藏》第51册第411页中至下。

 

　　14　见《大正藏》第51册第688页下。

 

　　15　见《大正藏》第48册第28页下。

 

　　16　见《大正藏》第48册第71页上。

 

　　17　见《大正藏》第47册第965页中。

 

　　18　宋·普济所编《五灯会元》，见苏渊雷点校本《五灯会元》上册第194页。中华书局1997年10月第6次印刷本。下同。

 

　　19　前揭书，上册第298页。

 

　　20　见《大正藏》第48册第13页下。

 

　　21　见《大正藏》第48册第46页下。

 

　　22　见《大正藏》第48册第320页下。

 

　　23　见《大正藏》第47册第907页上。

 

　　24　见《大正藏》第47册第821页下。

 

　　25　见《大正藏》第48册第153页下。

 

　　26　见《大正藏》第47册第862页中。

 

　　27　见《大正藏》第47册第865页下。

 

　　28　见《大正藏》第47册第1045页上。

 

　　29　见《大正藏》第47册第696页中。

 

　　30　见《大正藏》第51册第335页下。

 

　　31　见中华书局“小学名著六种”景印《四部备要》本《广韵》，第77页上。1998年11月一版一次印刷。

 

　　32　见《大正藏》第47册第656页上。

 

　　33　见中华书局“小学名著六种”景印《四部备要》本《集韵》“入声九”，第151页下。

 

　　34　见中华书局“小学名著六种”景印《四部备要》本《集韵》“去声七”，第122页上。

 

　　35　见《大正藏》第48册第173页中。

 

　　36　见《大正藏》第47册第644页中。

 

　　37　按：孟列夫说：“其中提到了作者在香山庵（即香山寺，今湖南省）和深州（今河北省）的住处，与以下一些人物的会见……。”　《黑水城出土汉文遗书叙录》第188页。王克孝译，宁夏人民出版社，1994　年　11月一版一次印刷。

 

　　38　见《续传灯录》卷十二，《大正藏》第51卷第542页中。

 

　　39　见《五灯会元》卷十四，第891页。

 

　　40　见《大正藏》第48卷第23页中。

 

　　41　见《大正藏》第51册第259页中。

 

　　42　见《全唐诗》第一百四十三卷。据简体横排《全唐诗》（修订本）第2册第1442页。中华书局1991年1月一版一次印刷本。

 

　　43　见《大正藏》第48册第1028页下。

 

　　44　见《大正藏》第47册第950页中。

 

　　45　见第137页，校注21。

 

　　46　《说文解字系传》卷二十三，第234页。中华书局影印清道光祁氏刊本。1987年10月第一版，1998年12月第2次印刷。

 

　　47　见第160页，校注252。

 

　　48　见《集韵》卷八“去声八”之“五十七验”。中华书局“小学名著六种”景印《四部备要》本，第145页上。1998年11月一版一次印刷。

 

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