东初法师：中国佛敎宗派之起源及其盛衰

东初法师：中国佛敎宗派之起源及其盛衰

　　佛敎传入中国，相传在东汉明帝永平十年，兰列子朱子行经录，魏书什老志等籍，到在周秦时代，佛敎即为中国所闻也。但室利防等十八人及霍去病，从匈奴得金人等事实，等为我国知有佛敎之蒿矢，故摩腾竺法兰来华，为中国直接受印度佛敎之开始发生关系也。三国时先后有康僧会及昙摩诃罗三光等来华，为中国佛敎传承戒律之第一人焉。象敎渐备，民莫能尚，先有五岳十八山道之撕毁，后有佛敎优劣论出，起而与之为难。此为我民族迷信道敎之所致也。然佛敎眞理，又为佥认不可侮者，故理惑论出，（牟尼着）厄难遂平。迨晋时佛图澄来华，翻译经典与君主办，佛敎渐昌，东晋以还，中国佛敎伟人迭起，若安道，惠远，法显，皆为我国当时有名的高僧，于佛敎史上皆挥有万丈光芒，道安与习凿齿辩，惠远庐山之白莲社，给与当时社会知识者莫大之感化焉。法显横过雪山而入葱岭为国求法印度之第一人。中国大儒梁任公先生譬之为我国立温斯敦也。法显出发后中国佛敎史上树成不朽之金字塔伟人鸠摩罗什来自龟兹，时丁姚秦弘始三年。侨居长安逍遥园从事翻译，共译出经论达三百余卷，三百年来佛虽多偏重传译事，然从前所译。多为小乘经典，惟罗什所译多为大乘，故罗什为传承大乘佛敎之先河，且为传报报学入中国之第一人，故斯时佛敎有一界线曰南有道安惠远净土敎，北有罗什之三论成实学，此中国佛敎史上之所谓第一变也。

　　嗣后，南北朝时，求那跋摩及陈真谛相踵来华，从事译经，隋炀帝皈依佛敎后即迎中兴天台之智者大师，设千僧会，受菩萨戒，隋唐多出高僧，就中先有智者，后有嘉祥，嘉祥为三论学者，自其出后，历史上成立新三论宗也。及至唐时杜颙道绰善道玄奘道宣等大德出佛敎渐趋佳期。在佛敎史上放千丈光芒有益于大敎者，惟我三藏奘师，奘师留学梵土十有九载，归来译出经典达一千三百三十余卷，世以奘师为新译之祖，称以前为旧译，其有窥基，普光，法宝，神泰等高足，各有著作，于唯识法相上最有贡献此为中国佛敎史中所谓第三变也。

　　大部经典既皆流入中国，夸大而惊的我国人民，依照各人心行相应，妄标宗门，依经立宗。或依论立宗，或相传为宗，种种知见，莫应一事，夫依论立宗则有嘉祥大师依三论——中百十二论——立三论宗。另加智度论，又称为四论宗，慈恩的唯识宗，光统律师的地论宗，真谛三藏之摄论宗。罗什法师的成实宗，此等诸宗，虽有一二宗有经典依据，但直接都以论为立宗的根据，以经立宗，则有杜颙大师，依华严经立华严宗，智者大师的法华经，昙无识湼盘宗，及善导大师的净土宗，都以一经为根据而立宗。[情-青+壳-一-几/厄-厂]着相传立宗，则有达摩衣钵相传禅宗及不空三藏代代亲授的眞言宗，道宣律师无表色戒体的律宗，此等诸宗，都不在理论的思辩，而在实践传承。故中国佛敎极盛时期形成所谓十有三宗也。此岂佛敎经典中有斯区别耶？实为学者对佛学未有全系之研究妄标立宗门，佛敎不兴，尔故也。

　　夫宗敎树立，多为一时人材出而兴，人材没而衰，故宗齐盛行湼盘宗，陈以后即同化于智者大师之法华宗，梁陈盛行的地论宗，唐以后归化于华严宗，陈隋盛行的摄论宗，唐以后新论译出亦归于法相宗。故十三宗一变而为十宗。此等诸宗在中国佛敎史上，都有相当黄金时代。若法华法相华严眞言俱舍，隋唐及中唐间都极盛，晚唐以后都趋于下衰矣。若成实三论，六朝时均极盛，中唐以后亦趋衰颓。净土禅宗，唐宋明时都盛行一时，禅宗犹为宋明理学所推崇，明末以后有其名而已。律宗则唐盛行，元明后即。唐以后为中国佛敎总衰时期，亦即敎下三宗及敎外别传禅宗衰落时代也。

　　上来所列十宗，其中法华华严。固为中国佛敎思想上巨大之进步，特殊贡献；即俱舍成宝禅宗，虽发源于印度而光大则在中国，尤其禅宗，相传达摩为西土二十八祖，千余年间印度佛敎，舍此二十八祖外，别无一祖，说印度千余年国无禅宗亦无不可。中国禅宗虽有慧可等密守相传，但建立中国禅宗之真精神，郄不是达摩而是六祖大师，六祖禅宗的神髓不但代表了中国禅宗全副的概念，同时亦是自印度二十八祖以来，唯慧能禅一系而已矣，六祖以后有神会，神会以后有青原南狱，自此，中国无禅宗矣！故说有六祖大师始有中国禅宗亦无不可，赵宋以来中国禅宗之佛敎也。

　　东初，〈中国佛教宗派之起源及其盛衰〉，〈佛教与佛学〉，第一卷第12期，1936，页9-11。