道源法师：地藏菩萨本愿经讲记（二）

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道源法师：地藏菩萨本愿经讲记（二）

　　忉利天宫神通品第一

　　地藏经经文很长，一共分成十三品，也就是分十三个段落。第一品就是忉利天宫神通品。梵语‘忉利’；华言三十三天，佛教里讲天有二十八层，在欲界第二层天就叫做‘忉利天’，这忉利天有三十三位天王。按我们国家来说，有三十二个省主席，中央有个总统，合起来就是三十三个王，以中央的大天王最大，就是弥陀经里的释提桓因；释迦佛就在这大天王的宫殿里说地藏经。‘神通’：就是释迦牟尼佛含笑放光，显‘神通’。神是神妙不测，通者通达无碍，乃智慧之妙用地，我们凡夫都不能测度叫不测，怎么会得到神通呢？先得了智慧起了妙用，先得了智慧起妙用就有神通，但受学佛法千万不能求神通，先求开智慧，得了智慧自然起妙用就有神通。神通大致有六种：

　　一、‘天眼通’：天眼通不起障碍，无论多远都能看到。

　　二、‘天耳通’：得了天耳通不生障碍什么地方的声音他都能听到。

　　三、‘他心通’：得了他心通也不生障碍，一切众生心里想的什么念头都能知道。

　　四、‘身如意通’：身体起了如意变化，能通身飞行。一个身体变成好多身体，好多身合成一身，或者变大或变小，这叫身如意通。也叫神足通。

　　五、‘宿命通’：前生前世多生多劫以前的事情都能知道。

　　六、‘漏尽通’：漏是烦恼的别名，烦恼断尽没有烦恼叫漏尽通。这叫‘六通’。

　　今世尊含笑放光，光中还有音声，是属于那一种神通呢？叫‘身如意通’，也就是‘神足通’。讲品题竟。接下来开始讲经文了。这讲经可以讲深，可以讲浅，但就是不可以讲错，讲错了自害害人，瞎了众生的智慧眼，引著众生走入邪道，所以不能讲错。

　　证信序（通序）

　　如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

　　这就是六种成就的一段文，这六种成就就叫做证信序，属于序分，有这一段经文，就是六种成就，证明相信这就是佛所说的经，所以叫证信序。所谓六种有成：一、信成就。二、闻成就。三、时成就。四、主成就。五、处成就。六、众成就。六种因缘具足方能成就讲经道场。凡是佛的经，开头都有这六种成就的序文。为什么要在经的开头用‘如是我闻’呢？原因是释迦牟尼佛于娑罗双树林下将入涅槃时，多闻第一的阿难尊者泣不成声，这时天眼第一的长老阿那律尊者乃对他说：‘阿难：佛将要入涅槃了，你哭泣是没有用的，你应该赶快去请示佛，有四件事以后该怎么办？’阿难说：‘我现在什么都忘了，您叫我去问什么呢？阿那律尊者就说：‘第一、佛住世时，依佛而住，佛入涅槃后，我等依谁而住？第二、佛住世时，以佛为师，佛入涅槃，以谁为师？第三、佛住世时，恶性比丘，佛自调伏；佛入涅槃，恶性比丘，如何处理？第四、佛住世时，说法甚多，佛入涅槃，结集经藏，以何为首？这四种问题，你应该向佛请示！’

　　佛告诉阿难：‘比丘应依四念处而住。’所谓四念处就是；（一）、观身不净。（二）、观受是苦。（三）、观心无常。（四）、观法无我。佛告诉阿难第二问题说：‘我入涅槃以后，当以戒为师。’戒者防非止恶，有五戒、八戒、十重四十八轻菩萨戒。沙弥（尼）十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八条戒。戒为一切佛弟子的师父。佛告诉阿难第三个问题：‘对付恶性不守规矩的比丘，应默而摈之！’就是不和他讲话、不理睬他，令生忏悔心而改过迁善。佛告诉阿难第四个问题：‘将来结集经藏时，经典前面当用‘如是我闻’四个字。’意即‘如是之法，是我阿难亲自听佛所说！’所以只要前面有这一段文，就知道是佛经，检别不是外道经典。

　　现详解六种成就大意：

　　第一、信成就：要想看佛经，研究佛经，须要有信心，佛法如大海甚深广大，必得有信心，才能深入佛法大海。例如外道他也在看佛经，但他根本没有信心，只是找材料来诽谤佛教，造谣说坏话，所以他听经、看经就不会有成就。

　　第二、闻成就：闻思修三种智慧，第一个就是闻慧，虽于佛法有信心，纵使丝毫不起疑惑，但是不听经不能开智慧，由闻而思，思而修，三慧具足，才能成就佛法。

　　第三、时成就：要有讲经的时间，有法师来讲，但也得大家有时间来听，像天下大乱的时候，逃难饥饿自顾不暇，那有功夫讲经、听经吗？时间不成就要听佛法很不容易的。

　　第四、主成就：得有个说法的主人，佛经上说法的主人就是本师释迦牟尼佛。

　　第五、处成就：讲经说法得有个地方，没有个处所在那里讲呢？

　　第六、众成就：主成就有了，处成就也有了，但是如果没有听众这个讲经道场还是不能成就。

　　‘如是’二字就是信成就，信顺之辞，信仰顺从之意，释迦世尊怎么讲法，我们就如是如是的信。亦指法之辞，例如在讲阿弥陀经，如是二字就指阿弥陀经；讲金刚经，如是二字就指的金刚经；现在讲地藏经，如是二字就指著地藏经。又是显理之辞，显出经典的真如实相之理。‘如’者：不动谓之如；‘是’者：无非谓之是。什么法才不动无非呢？只有‘真如之法’不被四相（成、住、坏、空）所迁，不被三际（过去际、现在际、未来际）所易，不被时空所变易，所以真如之法它是如如不动，绝对无非，只有真‘如’才‘是’。就是人人本具的实相，人人本具的佛之性，理之体。为什么要讲显理呢？因这地藏经是密宗的经典，它是以事来显理，说的全是事相，显的都是真如妙理，要是真如之理，才是佛法我们才信顺，信顺这真如妙理之法！

　　‘我闻’是闻成就。‘我’指阿难尊者自称，他是多闻第一，佛陀涅槃以后，由阿难尊者把佛陀所说的法背诵出来，经五百大阿罗汉证明无误，这就结集成声闻乘的经藏：要是属于大乘法宝，虽然仍是由阿难尊者所诵出，但却是由文殊菩萨给他证明。所以‘我闻’就是我阿难亲从佛闻。没有佛陀的说法，众生根本闻不到佛法，没有阿难尊者把佛经给诵出来，就没有结集经藏之大小乘等经典得以流通到现在。所以我们不但要感念佛恩甚深，还要感念阿难尊者的法恩。前面跟各位说过，讲佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错，讲错自害害人。要讲得最浅：这一句话怎么讲呢？如是这部地藏经（指法之辞）是我阿难亲从佛闻，就叫‘如是我闻’。

　　‘一时’：就是时成就。为什么不说某年某月某日呢？因为佛法不单在人间说，也在天上说，天上某年某月某日怎么记载呢？就算在人间，印度国的某年某月某日，与中国的某年某月某日还是不一样，时间久了光考据这个时间就不容易，可能随个人考据还不一样，越考越生疑惑。所以就写个一时。那怎么解这个‘一时’呢？古大德解释：‘师资道合，说听究竟’。师就是师父，资就是弟子，师父愿意讲经，弟子愿意听经，这个道相合了，就是师资道合。说法的把法说究竟了，说圆满了，说清楚了，听法听经的也听圆满了，听明白了，这叫说听究竟。

　　‘佛在忉利天’这个佛就是主成就。‘在忉利天’就是处成就。‘佛’梵语叫‘佛陀’，华言‘觉者’，就是大觉悟的人。佛在人间示现成佛，表示人人都可以觉悟，人人都可以成佛。佛者觉也，何不翻成觉者就好，还要称佛呢？因为梵语佛陀，有具足三觉之意，就是自觉、觉他、觉行圆满，简称为佛。是佛的德号都是超九界以独尊。佛经上把圣人与凡夫众生分成十个法界，叫做四圣六凡，六道众生都叫凡夫，就是三善道（天道、人道、阿修罗道）与三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道），六道众生因尚依业轮转生死，所以叫做凡夫。要是超出这六道轮回，出了三界（欲界、色界、无色界）就叫做圣人。圣人有四个阶位，小乘圣人就是声闻、缘觉。大乘圣人就是菩萨、佛，合称十法界。佛具足三觉，第一就是自觉，自觉就超六道凡夫法界成为三乘圣人，因为六道凡夫都迷而不觉。第二是觉他，不但超越六道凡夫法界，也超二乘法觉而成就菩萨法界，能自觉也能发心度众生令他觉悟。不像二乘圣人虽能自觉，但不觉他，不发心度众生。佛不但自觉、觉他，而且还觉行圆满超过菩萨法界。菩萨虽能自觉、觉他，但他还没有圆满成佛。唯有佛是超九界以独尊，所以才叫三觉圆满。初学佛的人常问：‘究竟是仙公大还是佛大？’（有的问是天公大还是佛大？）仙公是属于神仙，天公是指忉利天主，都是尚未出离三界的凡夫，而佛不但超六道凡夫，更超过三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣人，怎能跟佛比大比小呢？‘在忉利天’这忉利天已解释过，从略。

　　‘为母说法’这一句是地藏经很特别的经文，在其他经上，六种成就没有这一句。佛母摩耶夫人生下太子以后七天就别世，升到忉利天。这地藏经是佛门孝经，佛为尽孝道报母亲的大恩，于说法四十九年快圆满时，于入涅槃前到忉利天为母亲说法。也许您会问，要报母恩说法为什么不在成佛证道时就去，而要等到说法四十九年之后才去呢？要知道十方诸佛菩萨来这世间弘法利生，他有本有迹，本是他的本位，迹是他的迹相（行迹），也就是应化的事相。释迦牟尼佛他是个化身佛，这是按他的迹相上讲，也叫示相，要按本位说，无量劫以前就成了佛，而摩耶夫人与净饭王也同样有本有迹，都是诸佛再来，依迹相则示现国王、王后，是佛的父亲母亲。为什么要特别讲他们的本位呢？也就是说一个应化身佛（指释迦佛）他早已成了佛，那世间的凡夫男人、女人，能有多大的福报能生个儿子成佛呢？佛门有句话，能生个凡夫儿子出家就很不容易了，何况还生个儿子成佛，所以他一定是诸佛乘愿再来。释迦佛当然也知母亲也是诸佛示现，生下他愿满了，生到忉利天并不是普通天人，也只是示现一个迹相事迹而已，所以不必急著去跟她说法。这是约本位上讲。

　　若约迹相讲，则度众生是要依众生因缘成熟时节，四十九年人间说法，就是人间众生因缘成熟，等因缘成熟才到忉利天为母亲说法。但在地藏经中，只看到摩耶夫人跟地藏菩萨说法说了一小段，没看见释迦佛为母说法。大藏经里有一部经叫做《佛为母说法经》，就是为他母亲说了法才接著说地藏经的。那为何已有为母亲说法，又要说地藏经呢？因为佛要入涅槃，弥勒佛还没有来，这中间有五十六亿七千万年，这么久没有佛在世，这些苦恼的众生要交给谁呢？要付嘱给地藏王菩萨，这是在忉利天为母说地藏经的主要因缘。既然这样，又为什么地藏经一开经就要‘为母说法’呢？因地藏菩萨在因地就是因为要救度母亲，发了甚深广大菩提心要度众生；这是真正的佛门孝道，佛上天宫为母说法也是为了要报母恩行孝道，更是为了要提倡佛门真正的孝道。莲池大师七笔钩上有这么两句：‘亲得离尘垢，子道方成就。’，也就是说要父母亲都脱离了生死轮回了，做儿子的孝道才算有成就。中国传统的儒家行孝怎么做呢？‘生事之于礼，死葬之于礼，祭之以礼。’就是生的时候好好侍候衣服饮食，死了依礼好好埋葬，逢年过节依礼祭拜，这就是儒教家的孝道。孔子说：‘未知生焉知死！’儒家只讲人间活世的事，他不讲六道轮回，像地藏菩萨因地当婆罗门女，他母亲堕地狱受大苦，如依儒教则无法尽孝于亡亲之后，更何谈了脱生死呢！纵使像佛母上升天上，天福也有享尽的一天，还是要再轮回，所以一定要度父母出三界。才是真正尽孝道。

　　度父母亲出三界，已尽了孝道，为什么还要发广大的菩提心去度众生呢？佛门中的尽大孝，不光是度这一世的父母。梵网经菩萨戒云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生......。’单讲人道吧，有前生前世的父母亲，有多生多世的父母亲，更有多生多劫的父母亲，累劫以来互相做过父母儿女眷属，所以度众生就是度父母，更何况六道轮回中，有多少众生都曾是我们的父母眷属。这样才是行大孝！真正的佛门大孝之法。

　　梵网经又说：‘孝为至道之法，孝名为戒，亦名制止。’‘至道’就是至高无上之道，也叫佛道，要想求佛道，就得先修孝道，如果对父母都不孝顺，还能修学佛道吗？戒者：防非止恶、制止，就是不许为非作恶，所以受菩萨戒，先行孝道，孝就是菩萨戒，连父母都不孝，还能当菩萨吗？当菩萨先不要杀生，菩萨戒第一条就是不杀生，六道众生多生多劫都是我的父母眷属。杀生不就是杀前生前世的父母了吗？吃肉不就是吃前生前世父母的肉了吗？所以行孝道自然就不杀生害命，自然就不吃众生肉，慈悲心才能长养。佛陀先为母说法，再找这位行大孝发大愿广度无量众生的地藏菩萨，托付度生重任，也就是为了报一切父母之恩。

　　‘尔时十方无量世界’就是众成就。东西南北四维上下叫十方，十方世界有无量数的世界‘不可说不可说一切诸佛。’每一个世界都有一尊佛，那是指一个小世界，要是一个三千大千世界，就有百亿个化身佛，因为世界无量，一切诸佛也是不可说，不可说。‘及大菩萨摩诃萨’，‘摩诃’华言‘大’，即大菩萨中的大菩萨。三贤位的叫菩萨，登了地的菩萨才叫大菩萨。那大菩萨中的大菩萨就是‘等觉菩萨’，十地圆满的等觉位菩萨叫摩诃萨。‘皆来集会’，统统到忉利天宫来参加这个地藏法会。为什么他们要来参加这个法会？这些诸佛、诸大菩萨都是地藏菩萨度化成功的，现在释迦佛要把人天大众，六道苦难众生嘱累给地藏菩萨，他们为了报地藏菩萨的大恩，都来参加法会，做影响众来拥护地藏法会。

　　赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。

　　这么多无量无边的诸佛，诸大菩萨都在称扬赞叹我们的释迦牟尼佛。‘释迦’是佛在印度释迦族的姓，中国话叫‘能仁’，能仁就是能慈悲仁慈的利益一切众生。‘牟尼’是他的名，华言‘寂默’，谓智慧离相也。佛有大智慧叫寂灭离相，寂灭而能远离一切相。佛又有大慈悲能仁慈利济一切众生，这是悲智双运的嘉号，‘嘉’者佳也，就是最好的一个德号，能仁慈悲愍利益一切众生，但是绝对要寂默，要远离一切‘度生利生’的相，要是光只慈悲一切众生，而不知道离相的道理，就是有能仁而没有寂默，那就落于凡夫，所做功德都落于人天福报。如果单单寂默离相而不去慈悲利益众生，那又落于二乘（声闻、缘觉）的自求解脱。所以一定要一方面行慈悲，一方面要用智慧，要离相，这才叫悲智双运，合起来才是度众生的大乘之车，能载度很多众生。大乘比如大车，要有两个轮子：一个悲轮，一个智轮，要是只有一个轮子这车子会翻车，一定要悲智双运，才能运载众生度脱生死河到涅槃岸。我们学佛法讲到那里就要学到那里，要是不发慈悲心不宏法利生，则不合能仁的意思；而宏法利生要是著了相，则不合寂默的意思。如说只要宏法利生就好了，不一定要离相，你不离相你就生烦恼，生贪名、贪利、贪众生的烦恼，把烦恼夹杂在功德里面，我们常说修学佛法要怎么学，就是做功德就把它当功德做，不要一面做功德一面又把烦恼夹杂上去。现在的佛弟子都知道宏法利生，却不晓得离执著名利、离执著众生的相，这是很粗浅的烦恼。功德夹上烦恼，就像佳肴加上毒药，自害害人。

　　五浊恶世；第一叫劫浊，劫者时间也，约四浊立名，这劫浊没有另外一个法体，就是具足以下四个浊，时间变混浊了。第二叫见浊：以五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）为体，这五个见都不正，把我们的知见搅浑了，知见浑浊不清就叫见浊。所谓身见：我们凡夫执著这个身体是我，依著这个‘身见’去造种种的业。‘边见’：就是不执著常见就是执著断见，老执著一边，‘中道’的正见生不出来。‘邪见’：这五利使的知见都是邪见，此是大邪见；拨无因果，你谈因果，他就骂你迷信。‘见取见’：上边的‘见’字就是见了一部份道理。取者取著之意，他就执著他那一部份的道理，以偏概全，却自认把道理都弄懂了全知道了，生出个知见叫见取见的知见。例如有些多闻的学问家，像哲学家、科学家，也都研究了一部份的真理，但他往往自认已全部的认识，就叫见取见。‘戒禁取见’：戒禁就是外道的禁戒，他执著地自认自己所持这个戒最好，例如牛戒、狗戒、别个戒都不对而生了这外道的知见。第三叫烦恼浊：就是以五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）为体，那五利使的知见起得很快、最利。而这五钝使，他的本性迟钝，正知见起来的迟，断烦恼习性的时候一下还断不了，要慢慢的断，就是迟钝的意思。他对什么道理都起疑，没有主见。其他如贪，什么都贪，因贪造恶业，嗔心一起不肯忍耐而造种种恶业！痴心一起不明道理，认假作真而造种种烦恼恶业，慢心一起，不知谦虚和起恭敬心，故于佛法不能上进，这种种烦恼就是烦恼浊。第四叫众生浊：合见浊、烦恼浊的果报。这见浊是因，因浊了，自然结个永远在六道里生生死死的果报，就是我们这些凡夫众生，这叫众生浊。第五叫做命浊：寿命不满百而且还多灾多难，如同朝露一般，一口气不来就没了命想求平安都不容易，这就是命浊，命不好也。

　　这部地藏经翻译的很好、很浅显，一看就懂。但里头含义却很深；譬如前面的‘为母说法’，和这句‘知苦乐法’里边所含义理很深很广。知苦乐法，这还得释迦牟尼佛来讲吗？可是众生的愚痴颠倒也就在这个地方，第一是愚痴；怎么个愚痴法呢？就是不知道什么叫做苦，什么叫做乐，这就是愚痴，愚痴还不可怜；再加上个颠倒，他不但不知道苦不知道乐，反而以苦作乐，这才真正叫可怜愍者。‘知苦乐法’这四个字，就包括一代佛教的教理，佛陀最初转法錀度五比丘说的就是苦、集、灭、道的四圣谛法门，到临入涅槃说涅槃经的时候还是说的四谛法门。佛陀说了四十九年的法，说的也就是这四谛法。苦就是苦果，集是苦的因，这叫世间因果，这是苦法。灭谛是出世间的乐果，道谛是出世间的乐因，这两个谛都是乐，但众生不知道，须要佛陀一说再说说了四十九年，好让众生知道苦、知道乐，因此这一句知苦乐法含义甚深甚广。

　　为众生说法要先说苦法，这苦细说有无量苦；先讲人生八苦：

　　第一、就是‘生苦’：由母亲怀胎在肚子里住了十个月，肚里一点光明都没有，等于堕在黑暗地狱，肚里有血有水，等于堕血湖地狱，有大便小便等于堕粪尿地狱，所以还没出生，就已在受地狱之苦了，等怀胎十月圆满一出生，一堕地就呱呱大哭，表示他很苦。佛经上形容小孩刚出胎，与外面的空气冷风一接触，如‘风刀截体，触火烧身’。婴儿皮肤嫩，风一吹，像刀割一般，稍碰到较硬的东西则像火烧一样。身体疼就感觉到苦，所以一出世就哭，这属于生苦。

　　第二、叫‘老苦’：婴儿出了世，大人尽盼快快长大高兴，殊不知长大就是长老，到了七老八十，真正老境现前了，那才真苦！六根暗钝，眼耳鼻舌身意叫六根，眼睛看不到，耳朵听不清，鼻子不灵还流涕，舌头不听指挥话说不清，记忆力也衰退，出了门回不了家，身体更是老态龙钟，弯腰驼背不打紧，连走路都没力气。

　　第三、叫‘病苦’：老了不说，还害了个病，倒卧在床爬不起来，饭也吃不下，要是得了急症、癌症要动大手术，开肠破肚，再把肚子缝起来，不见得有用，只好等死，自己痛苦，眷属愁容满面，学佛的人，不妨到医院看看，什么病都有，有朝一日病苦临身，好好提高警觉，赶快修行佛法，诸恶莫作，众善奉行啊！

　　第四、叫‘死苦’：不学佛的人，连这个‘死’字都记不得，他不知生死只在呼吸间，所以他不敢讲不敢想也不愿意听，因为这死苦太苦了，生苦、老苦、病苦还能苟延残喘，只这一死，只能死一次，没机会死第二次，纵使你如何忌讳这个死字，它偏偏会有一天等到您！因为有生必有死。

　　第五、叫做‘爱别离苦’：爱是有情爱的人，也就是父母、兄弟姊妹、儿女、夫妻眷属。当然期盼时常相聚在一起，结果往往不能如愿，叫做生离死别。尤其现在这工商社会，人人都在忙，忙生活；这生育儿女防老的时代已过去了；你住台北，儿女找工作在高雄，结果家里还是只有老俩口，甚至于先生住台中，太太在台北工作，还是不能相聚在一起，更增加这份爱别离苦。

　　第六、叫‘怨憎会苦’：怨是怨恨，憎是憎恶，令你讨厌不喜欢的冤家对头，偏偏聚在一起。例如你在机关上班，有一个怨憎会苦的人，你看他不高兴，他看你也不喜欢！结果天天要见面相处，这很难过，想想你申请调职到基隆，没想到他随后也给调到基隆，这就是怨憎会苦。再者生了个儿子本来就不是很孝顺，娶了个媳妇更不孝，老俩口不被气死才怪，要离离不开，要住住不下去。这就是怨憎会苦。

　　第七、叫‘求不得苦’：求衣服穿没有衣服穿，求饭吃没有饭吃。求个房子住也没有房子住。出门坐车连个车钱都找不到，衣食住行都求不得。这叫求不得苦。前面所说的生老病死、爱别离、怨憎会已经现前了想脱离都脱离不开。这都属于求不得苦，谁都不想生病，但偏偏谁都会生病，小病还好，来了个严重的绝症，自己受苦受痛，还得连累家人连医药费都筹不到。

　　第八、叫‘五阴炽盛苦’：五阴就是色受想行识。色阴就是我们的身体。受想行识这四个名相就是指我们那颗心。指身心交织起来的一种痛苦。身上感觉痛苦，心里也感觉痛苦，像火烧一般难过，叫做炽盛。

　　这人生八苦是人们苦乐夹杂的果报；这是佛说的，这是依凡夫的知见上讲的。如按佛法来说，人生根本就没有乐，乐就是苦的因，你贪了这个乐，苦恼接著就来。凡夫颠倒以苦为乐。譬如凡夫自认最大的乐，莫过于男女相爱结婚。这是依情感上讲，凡夫叫有情嘛！按真理上讲，你结了婚，就得增加苦。比如你是男孩不结婚，你只照顾你自己一个人，这女孩也只照顾她一个人，可是结了婚，男的照顾女的，女的照顾男的，增加一份牵挂的苦，又担心婚变感情变质，生活也增加了苦，再生个小孩，两个小孩，小孩的养育费、教育费，如果再生个病三长两短，所以凡夫人生最乐的结婚，才是真正的苦因，大家要深深思惟。

　　再讲这个第二种：六道轮回。不要以为人生八苦虽然苦，这问题不大，人生不过百岁，苦个一百年也就完了嘛，没完！来生来世还得受生，就算转个三善道做人，这生老病死等等八苦，还得重新走一趟，这苦够大了吧。六道就是三善道（天道、人道、阿修罗道），三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）。佛教讲的三界天，详细的分为二十八重天，这都属于天道，下面会讲到。人道就是我们人类，阿修罗道：华言‘非天’，有天之福，无天之德，福报与天人一样，却无天人之德性，喜动嗔怒，喜欢打仗，男丑女美这就是阿修罗道。造了三品恶业上中下，才转成地狱、饿鬼、畜生，如经云：‘轮转无有出期。’都是造了恶业，死此生彼。前世守五戒修善，今世得人身，如果修十善得生天人，如果一面修善又喜发脾气，则转生阿修罗道！造恶亦是如此，此死彼生；像井轮子回转，古时候，水井上面绑一个架子，架子上绑一个滑车轮子，系上一个井绳吊两个水桶，这个水桶下去，那个水桶上来。等于忽然人天，忽然地狱，永无止息，你想不轮迥都不可能，所以叫六道轮回。

　　如果想要止息那轮回之苦，非得学佛作观想，启发智慧不可，依佛陀所说了生死的方法，来修那个不生的道，才能证入不生不死的寂灭涅槃。不学佛法，不了解生从何来，死从何去，不知前世怎么来，也不知死了来生到那里去！你要记著：‘就是由业道而来，也从业道而去！’你造了人的业，才能转生为人，你造了十善的善业，就投生天道，你想来生不要生，都不可能，因你造了受生的业。这个‘业’就是‘动’的意思，也就是‘因’，动什么呢？动身口意，一动身口意不是善业就是恶业！你我就随这个业而受生这叫做‘业感缘起’，由这个业感招来的这个生死果报。这个业就是缘，这缘起法是二乘的说法，大乘佛法研究说是第八识，叫阿赖耶识缘起。再往上研究如来藏缘起，真如缘起，最高的法界缘起。我们只能就业感缘起加以解说。业感缘起虽是小乘法，但对外道来说就是菩提法。外道说：‘人是上帝造的，信我得永生，不信下地狱！’人是上帝造的，那上帝又是谁造的呢？中国圣人尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等都是中国传统圣贤之人，一生为民为国为众生尽做善事，难道他因没信你的教就要下地狱吗！当然绝不是这样的，而是我们众生自己造了生天的业性，或造三恶业，堕三恶道，这就是投生转世的一个‘原始理论’，也叫做‘业感缘起’！

　　接著讲二种生死：三界之内叫分段生死，三界之外叫变异生死，或叫不思议变异生死。三界以内的六道众生其生命都是分成一个段落一个段落的。寿命都是有限度的死此生彼。例如生命最短的是朝生暮死的小虫子。如果生到天上当天人，则寿命几劫，而且身高是几由旬高。如果投生当蚂蚁、猪狗畜生、或投生做人，身高六尺寿命最长一百，不管是长或短，或大或小，寿命有分限，身心有段落，亦即六道见思惑的凡夫，作诸有漏不善业，以烦恼为助缘。感生三界六道的果报，有分段分段长短不一之差别叫做‘分段生死’。前面所讲的要了脱六道轮回之苦，就是指的了脱分段生死，超出三界，脱出三界就成了佛教中所谓的圣人：声闻、缘觉、菩萨，这叫‘三乘圣人’。三乘圣人他还有生死苦，叫做‘变异生死苦’。就是已断见思惑的阿罗汉以上之圣者，作种种无漏胜善功德之业，依所知障为助缘，感生于三界外之净土果报。这种圣者所感生的果报，因为没有色身的胜劣与寿命的长短，但因迷想渐灭，证悟渐增，迷与悟不断迁移前后变异，神化自在妙用莫测，因此叫做不思议变异生死。这种生死不但凡夫感觉不到，就是二乘圣人也感觉不到，只有菩萨以上才能感觉到有这个变异生死苦。例如有人将一根极细的毫毛，轻轻的放在你的手上，你手粗感觉不到，但如果将毫毛放在你的眼睛里，你马上感觉到，因为凡夫心粗，三界外的苦不知道，要到菩萨的境界才知道。但他还是有苦，一直要到成了佛，这两种生死才通通了了。

　　那个知苦的法讲好了，再讲那个乐法，前面谈到人生欲乐是不知苦因。生到天上（分欲界、色界、无色界）这个乐也是不常久！也要坏，感到乐会坏就叫坏苦。纵使到了无色界，身体空掉了，他还有个心在念念生灭，那叫行苦，苦苦没有乐叫苦苦，等到成了佛，得了二种究竟大乐，一叫菩提乐、觉法乐，二叫涅槃寂静乐，成了佛，有能证的智慧，就是菩提，华言叫觉。有所证的理体，不生不灭的理体，就叫涅槃，是寂静不生不灭，叫寂静之乐，这是佛的乐。得了佛的菩提智慧，无法不觉这叫觉法乐，我们依文解义，要解到心里去，例如诸位以前没有听过佛经，佛经上的道理不了解，现在听了经，明白了，内心觉得这道理真对，真好，这种乐的感觉，就仿佛那菩提觉法乐。住台北的人都知道，实在是够吵够闹哄哄的，为了生活又不能离开，好不容易有个假期到山上清净一阵，到了寺院，好静好静，内心的感觉是宁静安祥又幽远，就仿佛那个涅槃寂静之乐一般，这就是乐的法。

　　这忉利天宫的地藏法会十方无量世界的诸佛，都来了，而且各都带了一个侍者大菩萨摩诃萨，来向世尊问讯请安，为什么佛与佛不见面，直接互相问讯请安不就好呢？因为这十方三世诸佛同共一法身，就是这个道理。大乘起信论上说：‘佛与佛，无有彼此相迭相见！’十方三世诸佛，他的法身是一个，法身叫理性，真理之体没有两个，统统共一个法身，因为共一个法身，这佛与佛就没有彼此的身相，没有彼此，怎能迭互相见呢！每一个佛都有三个身！证得了真如理体了，才成了佛，这以法为身叫法身佛，没有相没有身体，没有形相。第二叫修身佛也叫报身佛，报是报他修行的功德，小乘讲成佛要修三大阿僧祇劫，大乘家成佛要修无量阿僧祇劫，他修那个成佛的功德，所以他得了一个功德果报之身叫报身。第三种叫应化身佛，也叫应身佛，应是应这个人天二乘之机，化是变化身，合起来叫应化身！人呀！善根成熟就应该见佛，但是见报身佛呢？还不够格，我们见的佛叫应身佛，二乘人见的也还是应身佛，报身佛是大乘菩萨见的，报身佛有相，应身佛有相，但法身佛没有相，在忉利天宫有释迦世尊，他有相，有十方无量世尊无量诸佛都有身相，看你的根机，天人及二乘圣人看见的是应身佛，要是这些大菩萨所见的则都是报身佛，但是佛与佛都是法身理体，没有两个彼此，所以佛与佛没有个相可以见面。

　　再说这部地藏经属于密宗的经典，他是藉事显理，佛陀在忉利天说法，十方诸佛都来参加这个法会，这都是属于事相，各遣侍者问讯世尊，这也是有相的，佛与佛为什么不见面说话，就叫我们藉事显理，显这个无相之理，金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’不但凡夫相是虚妄，三乘圣人的相也是虚妄，佛的相仍然是虚妄的。金刚经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’真理就是唯一的，没有两个，是绝待的，有两个就成了对待了，那就不是真理，这道理很容易了解。什么叫三乘圣人呢？这是对著三界内六道轮回的凡夫众生所说的，因为他超出了三界了。但依佛的立场说呢，九法界都是凡夫，都是众生，这是依对待而立的一个假名，相同的，如果九法界的众生全都成了佛，这个‘佛’的名还能建立起来吗？还能解释得出来吗？立一个名，立一个相，无非都是对你而言，待你而讲的一种道理！就像十方诸佛，那有彼此身相，只有一个唯一的真理之体？学佛法要学到他的纲要：‘实际理地一法不立，佛事门中一法不废。’，要把这两句话记好，实际理地就是真如实地，那个真理之地，一法不立。不但九法界众生之法不能建立，连佛法也不能建立，只要建立一种法，都不是实际理地，讲真理的时候，众生法，九法界的众生法都把他空掉了，连佛的法也把他空掉了，这叫实际理地一法不立。讲理还要事呀，我们凡夫在事相中流转生死，在佛事门中一法都不能废掉，例如修善业不造恶，就转生三善道。造恶业就堕三恶道，六道有分段生死的轮回之苦，所以一定要学佛求出离，出三界断轮回，可这三乘圣人尚有变易生死之苦，所以一定要成佛，才能得二种究竟大乐，一法不废就是要你把这些纲要记住！否则学了佛，反而自生障碍。你如看到有关‘说空’的经典，内容是这也空，那也空，不但众生空相，连空相也空，就算了解佛法，一切皆空嘛，你成佛了没？其实你一点也空不掉，一餐不吃饭，就肚子饿，一晚不睡觉，明天就没有精神，如果凡夫说圣人的话，这是打的大妄语，那或者执著事相来修行，说那么高的‘空理’干什么？但不说你怎么知道佛教的无相之理呢，不跟你说这空相之理，你处处著相，学了心外之佛岂不成了外道了。

　　发起序（别序）

　　是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。

　　是时是指十方无量诸佛及诸大菩萨等集到忉利天宫的时候，如来要发起地藏法会了，放光招集有缘之人，宣说妙法。放种种的光明，每一种光都要遍满虚空，像云一样而且是遍照无量世界。无幽不烛，高山不能阻，屋瓦不能障，比日月等光强过百千万亿倍，故曰‘大光明’。云者荫覆滋润的意思。佛陀放光滋润一切众生，解除热毒烦恼，滋润心田的善根生长，众生的心地得到光明，明白孝敬父母双亲的道理。在地藏经中，如来一共三次放光。这第一次为什么要含笑放光呢？表示佛陀化缘将尽，嘱累有人。该度已度，未度者已种下得度因缘。再住世对众生也没有利益，不是佛不住世，而是众生的善根因缘不够，不成熟，那怎么办呢？所以佛陀找了一个发大愿、发大菩提心的地藏王菩萨，来度化这些未得度的众生，所以佛陀面容含笑放光。也就是：

　　（1）‘大圆满光明云’：广大而且普遍曰大，大圆满就是指佛的三个觉，自觉、觉他、觉行圆满，是万德齐备，福慧庄严，万行周遍，种智圆成，具足一切世出世间的圆满功德，像云一样到处覆荫利润众生，普令众生无畏而且安乐。

　　（2）‘大慈悲光明云’这是指佛的修行用功，一切行门都圆满了，而所谓成佛就是为救度一切众生，为救度九法界的十方无量未成佛的众生，全部给予安乐，拔苦，所以称为大慈悲。

　　（3）‘大智慧光明云，大般若光明云。’般若念bō是梵音直译。古唐音叫般若，华言智慧，两句实际是一个意思，就是指佛陀的权实二智，一个是真实的智慧，一个权巧的智慧，佛放大智慧大般若光明云，摄受众生使令显发人人本具，个个现成的本性妙智。以破除众生一切妄念痴迷。

　　（4）‘大三昧光明云’：三昧华言‘正定’。就是我们平常讲的禅定，佛于大正定中放光明云，照彻众生令息狂心，安住定境受持佛法。

　　（5）‘大吉祥光明云’：要是你能遇到佛，你就有缘看到这光明云，不但能消灾免难，而且断烦恼、破无明，所以叫最吉祥的光明云。

　　（6）‘大福德光明云，大功德光明云。’福德是修福的德，例如财布施上供三宝，下度众生之修福。功德是用功修行。例如念佛、礼佛、诵经、持咒禅修等功量之德。一个是修福得培福之德。一个是用功修功之德。

　　（7）‘大归依光明云’：放这种光明云是叫众生认识只有佛才是真正归依处，为什么？因为佛五住究竟（五种根本烦恼：1、见一处住地 2、欲爱住地 3、色爱住地 4、有爱住地 5、无明住地）二死永亡（分段生死、变异生死），也就是说三界以内的四种烦恼他断尽，三界外的根本无明亦断尽。三界内的分段生死解脱了，三界外的变异生死亦没有了，所以只有佛才是大归依处。你们平时到寺里归依：我（指道源长老）只是代表三宝给你说归依而已，我自己也是个凡夫，不是归依我，我也得归依三宝，归依佛啊！而在家弟子应该在出家众前受归依，归是归投，依是依靠，只有佛才能给众生靠得住的。

　　（8）‘大赞叹光明云’：赞叹谁呢？就是赞叹佛，及佛所说的法、佛的弟子，也就是赞叹三宝，佛在世时赞叹佛等于赞叹三宝，因为他本身就是出家众的一份子入僧数的，是僧宝之一。佛放光就是赞叹佛的功德，因为佛具足一切功德，具足一切福报，具足一切智慧，是真实功德上起的这个‘佛’的名，有真实功德，自然有大名闻，佛不自己赞叹，什么人也不会赞叹，所以佛放光明云，叫那些善根不成熟的那些众生，知道佛是大归依处，具足无量功德，应该到忉利天来参加法会，应当亲近佛，亲近僧，听闻佛法，这样子赞叹，是为众生而赞叹。佛所放的光明云很多，多到无法说清楚，前面十种不过是略说而已。就以‘不可说’来总结。放完了光明云以后：

　　又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

　　放了光明云之后，接著又放出很多极微妙好听的音声，也就是佛的法音。佛出世间，为利乐一切众生故，设种种方便善巧之法，如良医对诸病者开种种药方，医治诸多杂症。所以众生有八万四千烦恼，佛为说八万四千法门而对治之。檀就是‘檀那’，华言行布施，波罗蜜译为到彼岸，也就是由生死的此岸到达涅槃的彼岸，也就是证了佛道，转凡成圣了生脱死叫到彼岸。‘尸罗’华言持戒，要持戒才能了生脱死。‘羼提’华言忍辱。修行离不开众生，要度众生就得修忍辱度，忍辱能度嗔恚。布施能度悭贪。持戒则能度毁犯。毗离耶华言精进，要行菩萨道一定要发菩提心度众生，但众生刚强成性，难调难伏，你遇见众生难度就退道心，就懈怠，这不行，要像地藏王菩萨尽未来际修下去，众生度尽方证菩提，这就要用精进度。禅亦叫禅那。华言静虑，也就是禅定，是度散乱。凡夫的心像猿猴被关在有六个窗子的屋里，一下跳这个窗，一下跳那个窗，散乱不安。让散乱的思虑心能静下来。一种是万缘放下一念清净，这一念是清静的思虑，所以叫静虑。‘般若’华言智慧，而这里所谓的般若是指人人本具的智慧，不是世间上依文解义的那个智慧，这个大彻大悟悟出来的智慧叫做无师智、自然智，不是修行以后造作出来的，而是本来现成，人人本具个个不无与佛无二无别的那个智慧叫做‘般若’，只因众生人人在迷，为无明烦恼所覆，所盖，只要你把这个无明烦恼的覆障给照空了，照透了，这本来的‘般若’显现了，般若不是外来，而是本性具有的智慧。以上这就是行菩萨道的六度，六度细开万种行门，也就是无量行门摄归六度，发菩提心行菩萨道，正是依这六度而行。

　　底下再讲这四个无量心：大慈、大悲、大喜、大舍这个‘大’字怎么讲呢？就是无量与平等的意思，也就是对著无量的众生，平等的普行六度，先发大慈心给予无量众生安乐，并给予拔除热恼痛苦，无量众生是无量的差别，众生以差别为性，但大约分成二类：（1）跟我们有缘的，叫亲的众生。（2）跟我们无缘的，叫怨缘众生，有缘的众生要度，无缘的众生也要度，否则不平等，这无量心变成有量心，所以要怨亲平等才叫大慈大悲。第三叫大喜无量心，喜就是欢喜，不是自己能离苦得乐而生欢喜，而是看见一切众生离苦得乐心生欢喜，这个心才叫大喜。这么说好像这个六度万行很难行啊！其实并不难，只不过我们这个心发得不够大，不平等，例如自己的儿女生病了，有苦恼很难过，母亲马上替他请医生，给他吃药，这就是悲心，一心要把儿女的病苦拔除，这个儿女的病好了，就煮好吃的东西给他吃，给他好玩的玩具，这就是慈能与乐，悲以拔苦。儿女的病好了很快乐，做母亲的看见自己小孩快乐，她自己内心感觉非常欢喜，这就叫做喜心，但这个心发得太小，只对自己的儿女才有这慈悲喜，不是她的儿女就发不起这慈悲欢喜的心，因为她的心发得不够大，不平等，所以不能叫做大慈大悲大喜，因为母亲毕竟是个凡夫嘛，纵使是自己的儿女，有孝顺父母的，也有较不孝顺的，可那做父母的就是较疼孝顺的！就不太疼不孝顺的，这个也是不平等啊！这种父母亲对儿女的慈悲喜，你把他扩大起来大到无量，你把他平等起来，你这个心就变成菩萨心了。这第四个心是大舍，这是更进一步的工夫，你对无量的众生发这个慈悲喜三个心，还要把这些个相全舍掉，如果你一著相，就变成有漏的诸法，不是成佛的正因。你任运的对无量的众生行大慈大悲大喜，而不著相，三个心的相全舍了这才叫大舍。舍那个无量的心的相，舍那个怨亲平等的相，全舍了，这才真正的大舍。以上就是六度四无量心。

　　‘解脱音、无漏音。’解脱梵语‘木底’或云木叉。义译解脱。远离烦恼等惑业的缠缚，超脱三界无边生死的苦果，纵任自在，无挂无碍，尘累不能拘，障染不能留，所以称为解脱。我们凡夫在六道里流转生死，能出三界的有四种圣人：小乘二种、大乘二种，通通解脱了三界内的分段生死。三界外的变易生死，就只有佛获得真正解脱。所以这个九法界呀！三乘圣人与六道凡夫对佛来讲都是众生。‘无漏音’，漏是烦恼的异名。无漏就是没有烦恼，不但三界内的烦恼没有了，三界外的烦恼也没有了，叫做‘无漏音’。烦恼为什么给他起名叫漏呢？漏有两种解释：一种叫做漏落，第二种叫做漏失。这个漏落等于房子上有个洞往下落雨水，这叫漏落。这个漏失等于做饭的鼎有个洞，把饭里头的水都给漏掉，这叫漏失。比如你用功修行，但你著相修行，你所修的这个功德都变成福德。结果来生转世变成富贵人，或到天上享天福，可是天福享完了，又堕落下来了，等于房子有个洞，雨水往下漏，这叫漏落。而这个漏失呢？就是你的果报给漏掉了，本来你用功修行！功德很大，但因你处处著功德的相，结果功德就变成福德，到天上享福，享完了也没有了，等于一锅饭，或一锅好汤，因锅里有个洞，这好汤或饭全漏光了，没有了，这叫漏失。这是佛陀警策我们的意思。

　　‘智慧音，大智慧音。’梵语‘若那’译为智。属第十度，梵语般若译为慧，属第六度。简择事理，决断无疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。智慧与般若，义理虽然无异，事相确有差别，般若如母，能生万法，智慧系从彼所生。智慧，纯系自利，像二乘法门之修行，获得出世妙智，便以为足，更不前进，安住于偏空涅槃的化城，虽然如此，但比起外道或凡夫，仍然是智慧音。大智慧则自他兼益，菩萨自虽得度，仍不舍有情，广设种种善巧方便，化导众生，使令安住佛法，直至了生脱死到清净彼岸，然后自己才般涅槃。大智慧音是指大乘菩萨行法。‘狮子吼音，大狮子吼音’师子，梵语僧伽彼；在群兽当中，能够无畏降服一切，所以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行，具足无量威德功行，所以对于一切邪魔以及外道，无所畏惧而降伏之，因此称佛陀为人雄中的师子，或师子王，师子一吼百兽惊伏。此处师子吼音指二乘人说的出世法，大狮子吼是指大乘法门为圆顿大士说世出世间的妙法。又：自己能够在大众当中说决定妙法，心无所畏名师子吼。自己能于众中演说无所畏惧，亦能施予众生说法而无所畏惧。名大狮子吼。‘云雷音，大云雷音。’云是普覆之义，雷是震惊之义，佛有大慈大悲能降伏一切众生，佛说法普度一切众生，如云覆虚空，所以佛说法等于大雷音一样。前一句云雷音，系震惊之意，比喻众生愚痴没有智慧，非得说个像打雷的法才能震惊觉醒，那打雷的法是什么呢？其法有二种：一种是摄受语；一种叫折服语。要摄受众生就说众生爱听的话，要说苦切语，例如：‘你可不要做恶业啊，做恶业一定要堕地狱啊！’这些苦切语也就是那个震惊语，尤其是对凡夫及外道的邪知邪见，就如同打雷般的威力能震惊众生，这是指云雷音，喻指二乘法音。

　　出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

　　‘出如是等不可说......’是总结前文，引启后文，前面略举各种微妙法音，其实佛所释放的妙音，是多到无法计数的，所以一言以喻之：‘不可说不可说！’娑婆世界就是我们所住的这个三千大千世界，为一佛之所摄化。梵语娑婆华言堪忍，也就是说我们所住的这个世界的众生，对于贪嗔痴种种苦患，能堪忍受。又菩萨化导一切众生，为欲利乐一切众生，所以对种种嫉妒怨恨众苦逼恼，堪能忍受而不生怠退之心。‘他方国土’就是除了我们娑婆世界以外，虚空中尚有无量世界的国土，为一切有情所居住的地方。无量亿天龙鬼神：无量亿形容数目很多，天界果报殊胜妙乐，系由往昔修五戒十善及诸禅定所感得来。这里泛指三界诸天。龙属水中之王，龙王有大神力，能够变大变小。为八部众之一，能保护国人拥护正法。鬼的种类很多，大致分两类：一有福报的鬼，如夜叉罗刹有神通力能害人，享受人间祭祀。二是无福报之鬼，如饿鬼、咽喉如针，饥火炽燃。神，指有灵妙莫测之德者的通称，具大势者能够移山倒海，小势力者能够隐显变化。在天的神叫天灵，在地的叫地祗。在人间的叫做鬼神，这么多无量亿天龙鬼神，通通聚集到忉利天宫来了，这个有无量亿的天龙鬼神，也还是总表。

　　下面就别名，都来些什么天众呢？‘所谓四天王天’这个天呀分三界，就是欲界、色界、无色界，我们所谓超出三界就是指这三界的天给超出。而六道轮回都在欲界里，且有欲界的天众。欲界天有六层，第一层就是四天王天，第二层就是忉利天，忉利华言三十三，也就是佛说地藏经的地方。这两个天叫地居天，没有离开地，四天王天在须弥山半山腰。忉利天在须弥山顶，没有离开地。须焰摩天华言时分天，为欲界第三层天，日月光所不能照，这个天上有莲花池，以莲花开合分昼夜，天人身上自己有光明，所以不要日月之光。从这个天以上的天都是这个样子。‘兜率天’亦叫兜率陀天，华言知足天，为欲界第四层天，分内院外院，外院是天人住的地方，内院是补处菩萨住的地方，佛陀未下生人间之前也是住在这内院。现在弥勒菩萨住在那儿，这个天的天人受补处菩萨的教化，对于五欲都知足，所以叫知足天。‘化乐天’此天五欲之乐自己能随意变化，叫化乐天，此天一昼夜等于人间八百年，是欲界第五层天。‘他化自在天’，这一层天就是欲界天的天顶，梵语婆舍跋提，华言不劳做作，夺他人所化而为自由自在的受用，故叫他化自在天，魔王波旬就是这个天的天王。所谓欲界天就是指这个天尚有男女的淫欲心。这个色界天的色不是指男女之色，而是指色身，指色身非常清净，所以叫梵天也就是清净的天，这个色界天分四禅十八重天。

　　‘梵众天，梵辅天，大梵天。’这是指初禅的三天，亦即离生喜乐地。也就是说初禅的天人，已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣，而得生在色界寂静清净无染的梵地，心中喜悦快乐，所以叫离生喜乐地。前面六欲天以十善戒行即得感生。梵天则除十善戒行外尚须兼修四禅八定等法。梵众天系指梵天里面的庶民百姓。梵辅天系指梵王的臣佐官员。大梵天系指统摄梵天庶民的大王。

　　‘少光天，无量光天，光音天，’是二禅的三天，亦即是定生喜乐地。二禅的天人，禅定胜进，定水滋润心田，发明本有慧光，由于慧光明照，觉观俱离，是以一切忧悬所不能逼。定久功深，故能调伏粗漏，因得此定，生极喜乐，因此叫做定生喜乐地。少光天因喜相初生，所发出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。无量光天，由于定功渐深，慧光渐胜，由于定中所发出的光明，随著定的境界，遍照无穷无尽，所以叫做无量光天。光音天：二禅天天人无前五识，但用光明表达言语。以光为音所以叫光音天，又叫极光天，是二禅天天王所居住的。

　　‘少净天、无量净天、遍净天，’是为三禅的三天，亦即是离喜妙乐地。由于三禅天的天人永离喜动，随顺胜定享受胜妙的快乐，所以叫离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动，而生出净妙的快乐，这种乐趣不是境界，乃系出乎净性，然而定妙净空的乐初显，未得广大周遍，所以叫少净天，是三禅天的庶民百姓。当定心辗转增胜，能够引发这定中的净乐，扩充到廓然广大，无边无际，所以叫无量净天，是三禅天中的臣佐官员所住。当身心遍于依正，净乐圆融，世界身心无处不遍，因触处都是净乐所以叫遍净天，是三禅天的天王所住。

　　第四禅中，总共有九天，前四天为实报凡夫天人所居，后五不还天，为三果圣人所居住的地方。所以后五天亦名圣人天。‘无想天’，外道修无想定生到这个天，又叫外道天。这第四禅天，苦乐双亡，心念都绝，一切妄想杂念，舍弃无余，所以此天亦名舍念清净地。

　　第四禅苦乐等受俱舍，修殊胜的静虑，得上地定，具殊胜的福力，而得往生，故名‘福生天’。禅天的寿报长远，动经劫数，所经时间既久，所修福德必多，这些福德是人所爱乐的，也是人所爱求，既是从人积聚福德爱乐而生的所以叫‘福爱天’，是四禅天中的臣佐官僚。初禅戒胜，二禅定胜、三禅慧胜、是则净德圆明。至福爱天以后，更增胜定，由于广大福德所感召的果报，得生胜处，所以叫‘广果天’。是四禅天中的天王。

　　‘无想天’系外道修无想定生到这个天，所以又叫外道天。‘无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’，这五天为纯三果圣人所居的地方，这些圣人以断除欲界九品思惑而得生此，以后永远不复再往欲界受生，因此叫五不还天，因为这些天人已经离却欲界染污，获得清净之身而居于清净之处。所以这五天又叫五净居天。色界天天顶就是色究竟天。‘摩醯首罗天’华言大自在，别于那个他化自在天，大自在天，就是色界的天主。‘非想非非想处天，’乃是无色界天最后一天。‘乃至’是超略概括之意，尚有：

　　（一）、空无边处天：因修空定，空掉了色界天人的色身。

　　（二）、识无边处天：因色空的粗缘已无，即转心而缘识，心与识法相应，所以叫识无边处。

　　（三）、无所有处天：今则空色俱亡，识心亦灭，能所缘寂，则一无所有，故十方寂然。心与无所有法相应，故名无所有处。

　　（四）、非想非非想处天：也没有思想，亦非无思想，因为不存若尽，但无下地粗想，故云‘非想’。因为存而非尽，而又不达妄想无性，不入涅槃真真无想之道，故曰‘非非想’，修这种定功，得生‘非想非非想天’，所以叫做非想非非想处，到此已经是无色界最高的一层了。

　　一切的天众、龙众、鬼神等众这八部众，因宿植善根，所以几乎佛每在一法会说法，他们都莅临坛场，维护道场听佛说法。天众龙众，也在这八部众之内，不是八部之外另有天众龙众。因为天众龙众最大，就标这天龙。第三是夜叉众，华言叫飞行鬼，系飞行空中的鬼神，它飞得很快。第四乾闼婆，华言香阴，是帝释天的音乐神，‘阴’是指他的五蕴身，这一类众生，不须段食饮食，他闻香之气，就可长养五阴之色身。第五叫阿修罗，华言非天，旧译无酒，新译为非天，或无端正，有天之福，无天之德。福报与天人一样，却无天人的德性，因嗔业所感，容貌丑陋，因此又叫无端正。有天修罗、人修罗、畜修罗、鬼修罗四类。天类阿修罗有大势力，口呵日月，日月失光，手搏须弥，须弥跛蹴，立地顶天，入海齐腰。性多嗔恚，常与梵天王，释提桓因及四大天王争权斗战，胜则入天宫中夺饮天甘露味，败则潜入藕丝孔中躲避。第六叫迦楼罗：华言金翅鸟，有大势力，扶持正法，以龙为食。第七就是紧那罗：华言疑人，是帝释的歌神，形状似人但头有角。第八叫摩侯罗伽：华言大腹行，是一种腹行众生，也叫莽神或蛇神。

　　复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、衣神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

　　不但娑婆世界的，而且他方无量亿国土八部众，鬼神众也都云集忉利天宫参听佛说地藏菩萨的殊胜因地与愿行。管理海的神叫海神。主江的叫江神。管河的叫河神、主树的叫树神。主山的山神，管理我们五谷的叫苗稼神。管白天的叫昼神，如是等种种各有其司的神，有的是业报所感，但有的神是大菩萨发愿，拥护诸佛道场而大权示现的神王，这么多的神王护法皆来集会。

　　复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

　　更有他方国土及此娑婆世界的诸大鬼王名目。这些鬼王系由于宿世广行布施，所以感生大鬼王，衣食充足甘美，能纵任自在而无碍，但因往昔谄曲不实的业力所牵，故而堕在鬼道，但这些恶鬼怎么能到忉利天宫呢？那都是受了地藏菩萨的教化而来到天上。‘恶目鬼王’，万法唯心，心诚于内而形于外，心善则面目慈祥，心恶自然面目丑陋，此鬼王心存刚愎，眼睛凶恶，怒目而视如见仇敌，所以叫恶目鬼王。‘啖血鬼王’：以血为饮食的鬼王。‘啖精气鬼王’：食吸人的精气的鬼王。‘啖胎卵鬼王’：当人生产时，此鬼俟产妇旁，等胎儿出生之后，取胎衣而食。‘行病鬼王’，即是施行瘟疫疾病的使者鬼，众生没病，他让你生个病，佛法将灭时，恶法增长，人的福报浇薄，灾难流行，疾病四起！这行病鬼下降于世，令众生众病侵凌，这些都是恶鬼。往下来就是善鬼他本来就善，现在又跟著地藏菩萨所以更加善良。‘摄毒鬼王’：世间所有金毒银毒，草木虫蛇万物毒氧，此鬼能摄住这些毒物，令其不能为害于众生。‘慈心鬼王’：心非常仁慈，念念护持一切众生。‘福利鬼王’：众生没有福利了，他去给众生福利。‘大爱敬鬼王’此鬼见人持戒修善，作一切有利有益于众生的事，都大加恭敬赞叹，爱念护持。如是等等众多鬼王无数，仅列举九种，所有诸恶诸善鬼王皆来集于法会之中。

　　尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是令来集会到忉利天者，汝知数不？

　　尔时就是十方世界及娑婆世界天龙八部云集于忉利天宫的时候，这个时候大众云集，遍满虚空法界，数目如此之多非大智者不能知其数；所以佛陀起问文殊师利法王子，梵语‘文殊师利’华言妙德，亦译妙吉祥，他的功德不可思议叫妙德，因此你能闻此名、见其相，乃至礼拜供养，都能得到不可思议的吉祥，叫妙吉祥。世尊对于一切世出世法尽得通达自在。因此称佛陀为法王。文殊菩萨从佛所说正法而生，是法王的长子。于菩萨圣位上算是智慧第一，等于国王的太子，佛称法王，他是法王之子故名法王子。菩萨摩诃萨，‘摩诃’就是大，佛陀告诉文殊师利菩萨说：‘你观看观看，现在在这忉利天里，十方世界的诸佛以及菩萨，还有天众、龙众、鬼神等众，这个娑婆世界及十方世界的国土众生，这么多众生今天全部到忉利天集会！你知不知究竟来了多少数目呢？’

　　文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

　　‘世尊’是佛十种尊号之一，以佛为世出世间，人天大众之所钦仰尊重，所以叫世尊。‘神力’亦即神通之力，具有神妙莫测，变化无穷，融通贯彻自在之力用，所以叫神力。梵语劫波，华言长时间，经上简译为劫。测度犹言度量。文殊菩萨回答佛陀说，依我智慧神通之力，就是用一千劫的长时间，也测度不出来啊！’由此可见地藏菩萨的神通愿力殊胜难思。

　　佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。

　　佛说你虽然神通智慧第一，你还是菩萨，拿你菩萨的智慧神通是测度不出来有多少众生的。就拿我的佛眼来观察，也不能尽其数，佛的眼真观察不出来吗？佛说法有真实。有权巧方便，不是佛眼观不出数目，这是用权巧方便在说法，其目的在强调这法会里的数目之多，主要在形容地藏菩萨的功德之大。

　　此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

　　已度则已成就，就是指十方世界来的那些诸佛。不但已经度了，而且成就了成佛了。当度、当成就，‘当’字不做当来，是当今之意，当今度的，虽然还没有成佛，但已经成了菩萨，这是当度、当成就。未度者，就是还没有把他度成佛。未成就者，就是还没有成佛。就是前边所招感来的那些天众、龙众、鬼神等众。这就是地藏菩萨久远劫来所成就的功德。

　　文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根、证无碍智。

　　文殊菩萨系诸佛之师，从无量无数劫来，经过长久广修众善，立下身口意坚固的善事根基，早已证得无碍智。所谓无碍智就是无量智，亦是了知一切众生无量无边的差别名相。怎么叫做无碍，这有二种相。智慧本来无相，为欲令众生了解才假立名字之相。这个相叫做义相；是义理之相，不是真实之相。依义理上讲的这个相有二义：（一）者叫做‘无著’，（二）者叫做‘无碍’。见众生界自性清净叫做无著。亦叫无著智。例如释迦牟尼佛成了佛，他看一切众生都是佛，众生界本来是无量差别的，但是你能看到他的自性清净，这就是那个无著智。这无著智也叫做如理智。‘如’者相合之意，相称之意，跟真如之理相称相合叫做如理智。这讲的如实，这也叫‘根本智。’无碍者：能以通达无量无边界名无碍，也叫后得智。证了无学位，根本智起了后得智的妙用。

　　闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。

　　文殊菩萨已于过去久远成等正觉，名字叫龙种上佛，因为早经证得无碍之智，彻悟佛佛道同之理，所以能够闻佛所说，即毫无疑虑的信受奉行。可是小果声闻、缘觉以及天众、龙众及八部鬼神，以及未来世诸众生等，也就是指我们。他们听了佛经都知道佛经上佛所说的诚实之语，可是内心还是会感到疑惑不解，他想不通地藏菩萨怎么度了那么多的众生，而且还度了这么多的佛，而自己怎么没有成佛呢？假使要这些小果声闻、天龙八部以及未来世众生等，顶戴受持，他因疑惑不解所以难免兴起毁谤的罪过。请佛陀世尊慈悲，仔细广泛的宣说这位地藏菩萨摩诃萨，他在因地之中他修的是何种行门，他立了何种大愿！所以能成就这样不可思议境界的事。疑惑众生见不可思议事，难免见果问因，没有因不会有果，所以讲经说佛法得讲因果。修行一定要先立愿，立愿引行才能成就。

　　佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

　　在这一段文殊菩萨是当机者，佛不但告诉文殊菩萨以及小果声闻天龙八部，也告诉我们这些属于未来的众生。三千大千世界，为一尊佛所教化的范围，于世界海当中，一个须弥山、一个四大部洲、一个四天王天一个日月、一个六欲天、一个初禅天，为一小世界。如是增至一千个小世界，覆以二禅，其中日月等亦各为一千，为一小千世界。累积一千个小千世界，覆以三禅，其中日月亦各增至百万，名为中千世界。累积一千个中千世界，覆以四禅，其中日月等亦各增至万亿，为名大千世界。言三千者，因为三次言千，所以总计叫做三千大千世界。这样一个三千大千世界里，所有一草一木及丛林、稻麻、竹子、芦苇，把山石都碎成微尘，把三千大千世界的这些物，每一物作一数，算作一个恒河，每一个恒河都充满沙子，每一粒沙子算一个三千大千世界，再把这个三千大千世界里的每一粒微尘，再算一个劫。再把这一劫之内所积的微尘，每一粒微尘再算一个劫。这个时间简直长得不可思议。然而这尊地藏王菩萨，证十地果位以来的时间，远超过上面譬喻千倍以上的时间。何况从发心以至于十地，其中必须经过干慧，十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的声闻、辟支佛等阶段。这正显出地藏菩萨广修胜行所历时间的长远，时间既久，功行必定也很深，所以能够现出种种不可思议神妙境界的事。

　　文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。

　　这一位地藏菩萨，他的威德，他的神通，他的弘誓，他的大愿，实在不可思议，把它总结起来赞叹地藏菩萨，也就是告诉我们，教我们认识这位大菩萨，教我们对于这一位大菩萨生信仰心。

　　若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

　　假如在将来的世界中，有善男信女听闻地藏菩萨圣号，即是有善根的男子、女人。这个‘闻’就是他的善根，没有善根的话，例如你印了地藏经结缘，他也不看，送给他他也没来请回去。所以没善根就‘闻不到’地藏菩萨的名，那么闻到地藏菩萨的名字，你就要修行，这地藏经告诉您怎么修行？这全是一种事相。它是密宗的经典，密宗的经典都是注重于事相，那怎么修行呢？或者称扬赞叹、或者瞻仰顶礼、或者称念圣号、或者广修供养、或者图绘雕刻摹塑地藏菩萨圣像，这种人当得壹佰次返还生在三十三天，享天福快乐，而且永远都不会堕落在三恶道之中。‘刻镂’就是用木材雕刻。‘塑漆’是用泥塑造的像。漆就是那种脱胎的像，或叫‘脱纱’。因为这个人在地藏菩萨面前种了善根，虽在人天道上常往来，还是常常念地藏菩萨的名字，诵念地藏菩萨的经典。这样就永远不会堕落三恶道中。这是释迦世尊对我们大慈大悲，只怕我们得到利益慢了，也许有人会生疑惑，就是我们学大乘佛法，要度一切众生成佛，我们学佛的目标不是这人天乘，怎么佛陀这么大慈大悲，却要把我们度到人天道中恒常往来，只学这人天乘的果报，就连小果声闻都比不上！这那里是大乘佛法呢？这下面会讲到发菩提心，行菩萨道的事，而要行菩萨道，一定要在人天道，你看佛陀示现人间成佛，而报母亲大恩于天上。要是堕在三恶道，痛苦交煎，菩提心发不起来，菩萨道没法子行。佛陀不是叫我们求人天福报，而是要我们在人天道中发菩提心，行菩萨道，想要如此，当然先保证你不会堕落三恶道。

　　文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。

　　这里叙述地藏菩萨最初发心时的缘起。长者在中国旧社会就叫老先生或老员外。在印度就叫长者。要具足十种德的方叫长者。（一）姓贵：印度就是婆罗门，刹帝利才叫贵姓，贵族之姓。（二）位高：一定做大官，社会地位很高。（三）大富：一定是个大财主。（四）威猛：要威严肃备。（五）智深：要有深深的智慧。（六）年耆：年龄要大是老年人。（七）行净：行为清净。（八）礼备：一举一动合乎礼节。（九）上叹：国王赞叹。（十）下归：全国人民归仰，具足这十种德才能称长者。师子奋迅具足万行如来：师子奋迅这比喻佛德。师子能伏百兽，佛亦如是，能伏九十六种外道。奋就是振动身毛，脱去尘土。迅是前进后退，非常快速，其他的兽类，要想退步的时候，它得转身，师子不然，要进就进，要退马上就退，不要转身。这是比喻佛法奋除一切微细烦恼，这叫振奋。再讲佛的迅，出定入定非常迅速，我们要学入定，还不容易得定。得到定要出定还很费劲，佛不是，要入定就入定，要出定就出定。等于师子要进要退一样快速自在。故名师子奋迅。这是喻佛有师子奋迅的德用。具足万行是具足万种行门的功德统统修行圆满了。文殊师利！佛再叫一声当机者，地藏菩萨这尊大菩萨，在过去久远不可说不可说劫前，这个劫太久远了，那个时候，他最初发心，身份是大长者的儿子，系属名门，当时这个世界有一尊佛在世，这尊佛德号是师子奋迅具足万行如来。具足万行，是所立之法：因师子奋迅三昧，能够顺利广修六度万行，速得圆满，中途不遭外魔所阻。以万行的因华，而庄严清净无上的果海，所以叫做狮子奋迅具足万行。如来，梵语多陀阿伽畎，是佛十种尊号之一。如即真如，乘真如之道来教化人间，所说所行，一切真实，并无虚妄，此一期教化完毕即成等正觉，故名‘如来’。

　　时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？

　　当时这个长者子，他有善根，佛出世他要亲近佛，一看这佛相好庄严，十法界当中，每一界都具有十善业，每一业各得一福，十法界共得百福，佛为证得无上菩提的果位，已经远超过十法界所修的善业。因此故说千福庄严。这是见果要问因，那个佛‘相好庄严’是修什么样的行业，立了何等的宏愿，才能得到如此千福庄严的相貌呢？观无量寿经云：‘心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。’又曰：‘无量寿佛有八万四仟相，一一相各有八万四千随形好。’

　　时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

　　当时师子奋迅具足万行如来，告诉他说：‘你想要证得我这个庄严的佛身相，就必须久远度脱一切受苦众生才能得到’。地藏经文字很浅显，一看就看得懂，一切大乘佛法都在这一句话里面，没有说两句法，所以佛法不在多言，有些人听了很多大乘经，仍不知其所以然，就是因没有将重点听进去。例如：‘发菩提心、行菩萨道。’这一句就叫妙法，为什么呢？因为发菩提心行菩萨道，就会成佛。一切大乘佛法都得发菩提心。发菩提心要具足三种心：‘长远心’，你要度众生，得发长远心！不能今天发心要度众生，一遇困难阻碍，半途而废退了心，这怎能成就佛果呢，所以一定要发长远心度脱众生成佛道，叫做‘第一心’。把众生的分段生死、变易生死了脱了，这才叫度脱众生成佛。并不是度众生到人天道中享福，也不是度众生得个二乘果位。而且不是度几个众生，而是要一切众生都能度脱。这‘一切’两个字甚深广大。这一句就是三种心之一的‘广大心’。度脱两字就是‘第一心’，具足这三种心：（长远心、第一心、广大心）才叫发菩提心。发了菩提心，才算真正的行菩萨道。

　　文殊师利！时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。

　　这是地藏菩萨往昔为诸众生所发的愿言。因见佛说这一句法，就是无上的妙法，当时全部接受，于是就发大愿，我从今天开始，要发菩提心，行菩萨道。度这些苦恼众生，尽未来际，不可计劫。六道轮回的众生，叫罪苦六道众生。六道众生是业障深重，刚强成性，不容易度。我要以种种施设及善巧的方法，而便利一切众生。使令解除种种烦恼的束缚，脱除生死的苦海。通通安置于涅槃无为的境地，也就是叫这些苦恼的众生全部成佛了，然后自己方成无上正等菩提。众生梵语萨埵，新译为有情。言众生者有三种意义：（一）众人共生，劫初从光音天下生世间的时候，本无男女尊卑，共同而生。（二）众缘假合之法而生，假依四大五蕴等法和合而得生存。（三）经历众多生死故名众生。任何一种生物，有生必有死，所以叫众生。‘我今尽未来际，不可计劫，’这就是长远心。‘为是罪苦六道众生。’就是广大心。‘广设方便，尽令解脱，一切众生悉皆成佛。’这就是第一心。

　　以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

　　就是因为曾在师子奋迅万行如来面前发下大愿说：‘尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。’所以虽然到了今天已经超过了百千万亿不可说劫的久远，仍旧身为菩萨以普度众生。那由他华言亿数。然亿有十万、百万、千万、万万四种之差别。此言喻其劫数之久远难以言说。前面文殊菩萨曾问佛说：‘一个菩萨怎么能度那么多的佛、菩萨及天龙鬼神等呢？这是因为时间长远的关系。这解了第一个疑惑。那第二个疑惑呢？他自己还只是菩萨，怎么忉利宫来了这么多的佛都是地藏菩萨度的呢？因为这是他的本愿：‘要把众生度尽，度成佛，他自己才要成佛的。’因为众生尚未度尽，所以今天他还是菩萨。以下举一个公案：

　　又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。

　　‘阿僧祇’：华言无央数。这无央数大劫的时间已经很长，上面再加上个不可思议，那个时间更久远了。那时世上有一尊佛住世，德号叫做觉华定自在王如来。觉华定是禅定的名称。他修觉华定的禅定工夫。华是因行。修这个定等于开了一朵觉华，成了佛得了一个觉果，所以叫觉华定。彼佛于甚深三摩地中纵任自在，无牵无虑而能普缘法界一切众生并令度脱，所谓‘那伽常在定，无有不定时’，因此称为定自在。彼佛所得的三昧，于诸三昧中，最尊最胜，所以称为王。这尊佛的寿命有四百千万亿无央数劫那么长，这是地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因母亲堕落而所发殊胜愿心。

　　像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。

　　佛灭度后五百年中叫做‘正法’。正者证也，也就是说佛虽然已经灭度，而佛的法教仪式未曾稍改，有法教可依，有仪式可行，有正果可证，是为正法时。正法后一千年中叫做‘像法’。像者相似之意。也就是说去圣时遥，道化日渐讹替，真正法教仪式弃之不行，而以相似之法行之。或有正教当前，但不能依法行持，视三藏圣典等如玄文，纵能依教修行，因不能彻底了悟妙契真常，所以难以证果。亦即有教有行，而无证果，只是相似的佛法而已。是为像法时期。像法以后的一万年中，叫做‘末法’。所谓末，式微之意。虽有教典存世，令人闻问及依法修行。亦无证果者，是为末法也。

　　‘婆罗门’是印度人四种种姓的第一种，华言叫净行，他是在家修道，行门清净。他们自认是从梵天的口中而生。四姓中最尊最胜、受人种种供养，凡有座席不与余三姓人同桌共行。依婆罗门法：七岁以上在家学问，十五岁以上学婆罗门法游方参学，清净梵行。至四十岁，恐无后代儿子，归家娶妻生子。年至五十，再入山修道。第二种姓叫刹帝利，就是贵族，做国王的大臣。第三种叫吠舍，就是商人做买卖的人。第四种叫首陀罗，也就是农奴。印度种田的人都是农奴，不像中国农夫，自己拥有土地。

　　这婆罗门女劝他母亲要生正见。也就是开示他母亲叫他信这‘八正道’，也叫‘八圣道’。修这八种道可以成佛做圣人，第一种是‘正见’。什么叫做正见呢？见苦集灭道四谛之理而明之也。世间因果苦集二谛，出世间的因果灭、道二谛，四谛法之理就是世出世间的义理他通通明白。叫做‘正见’。第二叫‘正思维’：就是要正意业。第三‘正语’：就正口业。第四‘正业’：也就是正身业。第五‘正命’：就是顺于正法而养活己命。第六‘正精进’：勤修涅槃之道叫正精进。第七正念：忆念正道而无邪念叫正念。第八叫‘正定’：以真智入于无漏清净之禅定叫正定。此八法尽离邪非，故谓八正。为什么叫八正道呢？此八法离邪离非故正。能到涅槃，故谓之道。这是住于涅槃之根本大道。八正道第一个正见是这八正道的主体。盖因‘见地不正，余七皆非’也。如果正见不正确，那其余七个道全部变成了邪道。所以学佛之人首先必须具足正见！

　　蕅益大师的见梵宝偶谈，头一段就讲这个正见：‘不贵子行履，只贵子见地，盖有行履者未必有见地，而有见地者必有行履。’行履就是脚踏实地的修行，也就是真正的用功修行。子就是尊称之意。您能脚踏实地的用功修行固然重要，但更重要的是您的见地正不正。因为一个用功修行的人，未必能有正确无误的见地。而相反的一个知见正确的人，他必定会脚踏实地，依法用功修行啊。’

　　这个像法之中，有一个婆罗门的女儿。因往昔广行布施，持戒精进习定，所修宿福深厚，得到大众钦佩敬服，于行住坐卧四威仪中，如法不缺失所以诸天护法神卫护她。然而其母亲轻信邪道，怠慢三宝，圣女百般方便，劝诱母亲要生起正确知见，而母亲将信将疑，不久命终之后，因业力所感，故而堕于无间地狱。言三宝者，佛法僧是也。佛是觉悟义。法是轨则义。僧是和合义。准皈依正范云：‘不为世法所侵凌，不为烦恼之所染污故。’三宝为世间之良福田。所以归依恭敬三宝，能获福无量。

　　言无间者：一劫之间受苦无有间断。因此叫无间地狱。有五种无间之别：（一）趣果无间，终此所受之罪，又复直入于彼而无间。（二）受苦无间：所受的苦无稍间断。（三）时无间：一劫之间，时间相续无间断。（四）命无间：一劫之中寿命无间断。（五）身形无间：地狱纵横八万四千由旬，身形遍满无有间隙。

　　时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。

　　当时这婆罗门女以因果之理推知，他母亲在世活著的时候，不信因果报应之理，不但信奉邪说，而且还时常怠慢轻视三宝，以此恶因，应当会随著这恶业招感，必定会生在三恶道之中，于是毅然将舍宅房子卖掉，大大购买种种名贵的香和花，及各种灯涂果乐茶食珠衣等，在过去觉华定自在王如来的塔寺里面，大大的做著种种供养。‘十供养’：十种供养品其实并不算多。这里的十供养有两种意思，一种是取十十无尽之意，不管是十种供养，或千种供养也是以十种来表示无尽。第二种十是表圆满之意。而这十种：第一是香供养，包括各种名香、檀香、沉香。妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三中有一段：‘又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。’这么名贵的海此岸栴檀香。香是申供之首事，表诚之初门，香能辟人中秽气，上熏于空，诸天清净，无不厌之，但以受佛付嘱，诸天不敢不来，所以香在佛法中为佛使。第二种花供养，也是种种的花。第三种灯供养。第四种叫做涂供养。涂就是涂香。是涂抹身体用的。印度富贵人家洗完澡，用一种香粉涂抹身体，叫涂香。现在我们要供佛用涂香，就是另外用一个水碗，水碗上面洒一些香粉。或读经典前先用香粉涂抹手上，而不以秽手污染经典，这就表示涂供养，第五叫果供养：果就是各种水果类都是。第六茶供养：没有茶就用白水供养。现在我们习惯于清晨早起供养一杯开水。也就是表示茶供养。水静止时一直都保持著水平，并随方就圆，供养时起观想，如水般清净、平等、自在，这是水供养最大用意。第七食供养：有饭有菜就叫食供养。我们习惯于初一、十五要上供。在上供时也要起大悲心，祈祝一切众生皆能饮食无缺，身休安康精进于菩提道上。第八宝供养：就是七种珍宝供养。第九珠供养：珠就是璎珞珠。我们现在的挂珠就是璎珞珠。第十衣供养：衣就是指袈裟。以种种香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等供养，在广修供养的时候，因为看到佛的慈容，非常端庄威严，因此更引发胜心，对于佛世尊更加敬仰，供养的心更加虔诚严肃。

　　时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。

　　婆罗门女，瞻礼了世尊慈容，又瞻又礼，看这个佛像庄严，更加生起敬仰，听讲经，听到那里要学到那里，在这个地方要学著造佛像。不造则已，要造一定要求造个最庄严的。一定要问那一家造佛像最庄严。造佛像最好不要讨价还价，佛像造得庄严的店，他的价钱就贵，有时候一尊等高的佛像相差几万元。但是便宜的店所造的佛像不庄严，所贴的金不纯时，日子一久越变越黑，信徒看了升不起欢喜心。而庄严的佛像，虽然贵一点，自己看了高兴，众生看了起欢喜心，这欢喜叫‘法喜’，容易引发别人道心、敬仰心。反过来不庄严的佛像，还会引人造口业：‘唉！你造这佛像不好看！’这不就造口业了吗？所以要造佛像，要到最庄严的那一家去造，贴金也要到贴得最好的那一家去贴。这个婆罗门女一面瞻仰尊容，内心一面私自念著，这佛是一个大觉大悟而且具足一切智慧的人。如果佛仍在世的时候，我母亲死后而来请问佛，佛世尊必定会知道我母亲生在什么地方。可是现在佛已不在世了......。

　　时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我令示汝母之去处。

　　此时这婆罗门女，在那儿落泪有很长的一段时间，一面仰望佛像，眷慕如来，一面哭泣流涕，目不暂舍，久而不去，心里想著要求一个感应。经上说：‘佛不在世时，供养瞻礼佛像就是一种功德’。就在那里瞻礼的时候，忽然听到空中有声音说：‘在那儿供佛的圣女啊！你不要再这么悲哀哭泣了，我现在就告诉你你母亲生在什么地方。’由于婆罗门女精诚所致，感动世尊临空安慰示母生处。

　　婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。

　　这婆罗门女听见空中有人说话，所以合掌对著空中说：‘是那一位神？那位大德来宽慰我的忧虑呢？我自从失去了母亲以后，白天、夜晚都在怀念我的母亲，他受业报，不知堕落在那一界、那一个地方？又无处可以请问。’当时空中又再度发出声音告诉这婆罗门女说：‘我就是您所瞻仰顶礼的觉华定自在王如来’。自在王如来已经涅槃了，所以叫‘过去’觉华定自在王如来。在这地藏经上，虽然文词非常浅显，但您随时随处都要注意。这位过去的觉华定自在王如来现在怎么会跟婆罗门女讲话呢？过去、现在、未来都是时间，时间都是一个假相，在众生份上，有过去、有现在、有未来。但在佛的果位上，则无所谓过去、现在、未来。佛是有感则应。只要有诚心来感，佛随时都可以应您。我看见您忆念你母亲的孝思，加倍于平常众生的情分多多，所以特别来告示你母亲所生的地方。这一点也是解释我们凡夫内心的疑难，我们也是天天在那儿拜佛、念佛，上供瞻礼佛像，而我们怎么从来就没有听过佛跟我们说话呢？这就要问问自己，有没有像婆门女那么虔诚，甚至于超出一般众生的常情的诚心，如果没那种诚心，自然没那种感，所以也没那种应了。

　　为什么婆罗门圣女对他母亲会这样眷念呢？因她知道母亲生时不信正道，不信因果，轻慢三宝！死后又担心母亲堕诸恶道，无人救拔。所以母死不久，即卖诸舍宅，大兴供养于先佛塔寺，为母植福，时时刻刻呼天抢地的悲鸣不已，想要济度母亲于恶趣，因为父母对于儿女养育的恩典是非常广大的。除非是低等的畜生！如果稍有人性的话，任谁都会时时思念报答父母养育劬劳的鸿恩于万一的。增一阿含经云：‘若有人以父著左肩上，以母著右肩上，至百千岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报亲恩。比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。’

　　婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。

　　这婆罗门女正为不知亡母生界而感到哀伤之际，听佛世尊来告示母亲所生的地方，一时感念佛的大慈悲愍，一方面就要知道母亲之生界，是以内心感激，迫不及待，奋不顾身的举身自扑倒在地上。因为扑得太厉害，手脚肢节都损坏受伤。人也昏死过去了。左右两旁的人掖扶，经过很长的时间，才苏醒过来，他听见佛跟他说话。为什么要举身自扑呢？我们礼佛是要五体投地的，在中国是屈身下拜的五体投地的。这是因为听佛在空中说话，这时要拜，先向空中拜，所以举身向空中拜，太高了所以一扑，肢节皆损。一苏醒过来马上向空中说：‘唯愿世尊慈悲怜愍我，赶快说我母亲所生之处。我现在身心受损，可能也活不了多久，可能将会命终。’况且人命无常，今日虽存，明日难保，一息不存，转眼又是来生，故说身心将死不久。

　　时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

　　这时如来告诉圣女，你供养完毕以后，早早返回你的家宅。端身正坐，并且要一心思惟我觉华定自在王如来的名号，自然会知道你母亲投生在那里。这里告诉他一个念佛的方法。‘端坐’就是正坐、结跏趺坐，端正身心威仪而趺坐著，思惟：就是念，跟念阿弥陀佛的方法是一样的。此圣女因信心坚固，听到那里，就信到那里，而且马上行到那里，也许你会疑惑，觉华定自在王如来为什么不直接告诉他：‘你母亲下地狱了！’而要绕个大弯，叫他回去念佛呢？一般凡夫众生会有这个疑惑！要知道觉华定自在王如来他具足一切智慧，他会加被圣女，叫他精进用功，这个圣女虽然宿福深厚，但是尚未得到念佛三昧，世尊欲藉著他思念母亲的因缘，叫他去行这个念佛三昧法门，结果因为思母心切，一下子就证得念佛三昧，虽然这圣女宿福深厚，也没有亲自到过地狱，藉此因缘不但一念佛就证得三昧，也才能亲自到地狱看看受苦众生。这就是觉华定自在王如来的权巧智慧，加被这婆罗门女，也告诉后世众生行念佛法门。

　　时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。

　　这婆罗门女当下就顶礼世尊，礼拜完了马上回到自己家里，因为内心深深忆念母亲！怀念母亲，想知道母亲生在什么地方。为了母亲所以依著佛教他的方法，端身正坐一心念著觉华定自在王如来的名号。从这里更能体会佛的权巧智慧，这圣女现在念佛的心，没有念母亲的心重和殷切，所以佛就利用他思念母亲的心，教给他念佛法门，你想知道母亲生到什么地方，要念佛才能知道，这就是权巧方便。

　　经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。

　　婆罗门女，端身正坐，为了想知生母去处，口里念著觉华定自在王如来圣号，心里思惟觉华定自在王如来的尊容，念念恳切，字字分明，这样经过一天一夜，因念念澄清，念念成片相继，故能感应道交，就入了念佛三昧定中，在这个定中见到冥界之相，忽然看见自己的身体到了海边，这个海的海水不是普通海水！就像开水滚了一样的涌沸著，而且还有很多铁做的恶兽，在滚沸的海水上一下飞一下走，从东到西又西到东一下这边，一下子那边的快速追逐著，又看见涌沸的海水中有百千万亿的男子，或女人或沉或浮的出没海中。

　　见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

　　又看到这么多男子或女人有百千万亿数之多，在海中载浮载沉。这些用铁做的恶兽，尽都在吃著这些男鬼或女鬼（在海上这些不是人，是鬼道的鬼）而且互相争夺，痛苦万端，惨不忍睹。又看见很多疾捷恶鬼，这些吃人的鬼，最恶不过了。长得奇形怪状，或多手多眼，那些吃人的夜叉，嘴色很大又凸出牙齿很长，长到嘴唇外边，锋利的像剑一样，不但如此还驱赶这些受罪的人，使之接近恶兽，叫恶兽来吃。或者这夜叉鬼自己捉著罪人，把罪人的头与足抓在一起扭成一团，或扯之令长，或按压罪人使人令短，抛掷颠竖，各种惨状万端，令人不敢久看。这些罪人都是于生前纵贪嗔痴，或作杀盗淫罪恶之业。所以命终之后，随业受报，这是因果不昧的定律。所谓‘假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受’。婆罗门女因为念佛的缘故入是念佛三昧定中，仗佛威光加庇，虽然看到这些惨烈惊恐的景像，心中仍然无所畏惧。且婆罗门女宿福深厚，依佛教化，经一日一夜摄心观像念觉华定自在王如来圣号，入是念佛三昧定中，了达万法唯心，心既了不可得，境亦空无所有。心境既空，如幻如化，所以无所畏惧。

　　有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉，菩萨，何缘来此？

　　此圣女感动鬼王无毒前来顶礼迎接，所谓毒是贪嗔痴三毒。是一切祸害的源头，此鬼王已离此三毒，故曰无毒，并告白圣女说：‘您好，您是什么因缘来到这个地方啊！’

　　时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

　　婆罗门女就问鬼王：‘我来到这儿，这是什么地方？’无毒鬼王回答说：‘这是大铁围山西面的第一重海。’圣女又问：‘我听说地狱就在这大铁围山之中，是不是真的？’无毒回答：‘正是实实在在的有地狱！’圣女又问：‘既然实有地狱，我是怎么样才能来到这地狱的呢？’无毒回答：‘如果不是具有威德神通之力，那就是必须要靠业力，造了恶业，被业力牵引著来。如果不是这两种情形，是无法到达这里的。’

　　圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

　　圣女又问鬼王：‘这个海水是什么缘故，会像开水一样滚得那么涌沸呢？而且又有这么多罪人，和这么多凶恶可怕的恶兽呢？’

　　无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。

　　鬼王无毒回答说：‘这是南阎浮提洲，造恶业的众生，（造善业的已经转生天道或人道去了），而且还是刚死不久的罪业众生，经过七七四十九天的中阴身阶段的寿命，他的家亲眷属，又没有给他及时广作功德，以救拔他的苦难。自己在世活著的时候，又没有做过任何一点善事因缘。所以只有依他自己所作所为的恶业，感应得到这地狱的报应，自然而然的要先经过此业海受苦啊！’

　　‘阎浮提’华言‘胜金’。新称南瞻部洲。这胜金本来是树的名字。其他东、西、北三洲没有这种树。这种树所结的果子，熟了以后流出一种汁，流到河里边，这沙子、水，通通变成金色，而且这金比金矿的黄金还要超胜耀眼，所以叫胜金。这人间的人死了以后，在未转生投胎之前，有一个身，叫‘中有身’或‘中阴身’，也就是依色受想行识等五阴之身，这个身形依经典说有五六岁小孩那么大（大约2—3尺），一般人说死后变成鬼，这不叫鬼，要转投到鬼道以后才叫做鬼，在四十九天以内叫中阴身，每七天还要死一次，死而复生，他死的情形，就像人晕倒一样，晕死过一下子，自己又醒过来了，怎么每七日要死一回呢？这个中阴身是在等他的业缘，如果他要转生人道，得等他父母行淫的这个因缘，他才能入胎。中阴身的寿命最长四十九天，到时一定要随集转生他趣。如果在生是大善或大恶的人，造善的人死后直接生天道去享福享乐。造恶的人，一断了气，就直接堕在三恶道，所以不必经中阴身在那儿等七天死一次。死而复生。所以中国人于亡者死后每七天做一次七，诵经、持咒、供佛供僧，济度亡者往生善处，就是这个原因。

　　海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

　　在这海的东边过十万由旬，又有一海，其中受苦的众生，比西面第一重海的苦还要加倍。又在这十万由旬之海的东方，又复有一海，其中众生所受的苦楚比十万由旬之海，又复加倍，更加的苦毒无量。这些众生所受此大痛苦楚，系由身口意三业引发杀盗淫妄语恶口两舌绮语贪嗔痴等十恶之所招引，由众业所招感，所以称为业海。这业海在经文上分三段叙述：第一是圣女问鬼王为什么海水涌沸，像滚水一样，这叫业海。第二段是众生身口意三业所感招，共号业海。下面尚有一段文：‘三界唯心，万法唯识’，这是佛教最高的原理，那来天堂、地狱、佛、菩萨，都是心所造的天堂、地狱、佛、菩萨。你心作天堂：行十善、修十善业自然升天堂，你心起三毒，造身口意诸恶业，自然下地狱，你持戒修六度万行，广度众生，发大菩提心，入诸禅定，功德有成，自然成佛成菩萨。华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’离开了心什么法都没有。懂得这个原理，你自己可以做主，你不要天天祷告上帝，你造了恶业，上帝就会饶你吗？自己管好自己的心，多造善业，不要作恶，自己自然非升天不可。你自己造恶业，纵使是身为上帝，也照样下地狱，是你自己的恶业那个识所变现。

　　起信论上的随业感缘起，一切法从因缘生，也就是缘起法门，缘起法最简单的说就是业感缘起。所以堕地狱，不是阎罗王叫我们堕的，也不是鬼王叫我们堕的！是我们自己身口意造诸恶业所招感来的。

　　‘由旬’就是驿站之名，小由旬有四十里，中由旬六十里，大由旬八十里，这是印度译站名。中国在没有火车之前，政府有重要公文，都是用马儿跑，从这一站传到那一站，就是驿站。现在有了火车，驿站改成火车站，是一样的，由旬就像火车站一样，一站接一站。

　　圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。

　　地狱就在这三个大海之内。不是离开三个业海另有一个地狱。那大海里边尚有无数的地狱，有百千之多，而且由于众生之业感不同，众生心量高下不等，所造的业大小不一，自然所感受的地狱苦报，亦各各差别。而所谓大地狱有十八种地狱。次等的地狱有五百个，也是苦毒无比，第三等的地狱亦有千百个，所受的痛苦，仍是无量无边的苦，地狱名目繁多，大致可分三类：（一）根本地狱：即八热八寒地狱，在阎浮提地下五百由旬，重重竖立，受重重寒热的苦恼。（二）近边地狱：即是十六游增地狱，是八大地狱的副狱，靠近寒热之处建立，因此叫近边地狱。（三）孤独地狱：即是杂受寒热的地狱，在山水间，旷野树下，以及虚空之中，受别业的苦报。所谓十八地狱者，是依据十八泥梨经所记载，谓有八热及十寒地狱，总名十八地狱。

　　圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

　　圣女不是没事跑来看地狱的，他是依觉华定自在王佛指示念佛：一心一意想念母亲，到底生在何处！刚刚听说地狱繁多，又痛苦无量！其母生时，又造诸恶业，必堕地狱无疑。但究竟随业堕生何趣？是以请问鬼王明白指示。方不负此行本意。

　　所谓魂神：就是心识的异名，小乘人将之立为六识，大乘则将之立为八识，无论六识或者是八识，对于心识，通称为魂神。无量寿经云：‘寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。’法句譬喻经：‘命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，熟能致不死。从初乐爱欲，因淫入胞胎，受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从爱痴久长，自作受苦乐，身死神不丧。’又云：‘识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如响应。欲色不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。’

　　鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。

　　‘圣女你问母亲生到何处去，我得先知道你母亲在生时造了何等行业，做了那些事。也就是地藏经上所说的因果，一切佛经都离不开因果两字。离开因果两字就不是佛经。以便根据所做的业，来查到底生到何处。’圣女答曰：‘我母亲在生时邪知邪见，信奉外道，时而轻视毁谤三宝。我就用种种善巧方便，想令他对三宝产生信仰，但是随即又失去信心又不恭敬三宝了。虽然死了没几天，但不知生到何处去了？’

　　‘行业’所谓‘行’是‘造作’、‘迁流’二种意思。业即作业，也就是身口意三业，造作种种善恶等业，能够迁流三世，由因趣界，随业受报，所以叫‘行业’。‘滔滔苦海内，三宝为舟航’。这佛法僧三宝在世间能救渡众生。你毁谤三宝就是毁谤佛世尊及他的法子法孙，造了谤三宝的重罪，等于将苦海中唯一救度众生的舟航给弄坏弄沉了，那么这苦难的众生没得救了，所以造这个罪一定要堕到地狱啊！

　　法句经云：‘见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。死人行虐，沉渐数数，快欲之人，罪报自然。吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。’阿含经亦云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’正是所谓：‘善有善报，恶有恶报，不是不报时候未到，时候一到，自然受报。’

　　无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

　　这里为易于查问，所以必先问明姓氏。无毒问她：‘你的母亲姓什么叫什么名字？’圣女回答说：‘我父亲母亲都是属于婆罗门种族，我的父亲名字叫尸罗善现，母亲叫做悦帝利。’中国古时候开始建立姓氏：一方面是源远流长，易于查考鉴别；另一方面就是专为婚姻问题而应有所别。同姓者不可通婚。印度族姓分四等。婆罗门种地位最高，甚至比国王大臣还高。其意为净行的人，或在家或出家，修净行求涅槃者之谓也。譬喻经云：‘诸外人计，梵王生四姓，口生婆罗门，臂生刹帝利，胁生毗舍（吠舍），足生首陀。’梵语尸罗，华言为戒律，正译为清凉。善现是华言，或翻性善，是他前生宿习本性之善，今生喜于行善曰善现，由于持戒功德的增上，令善根日益显现，还复本来清净纯良的妙性，所以叫尸罗善现。悦帝利是梵语，未翻成中国话，所以不知其意。鬼王只问母姓氏，为什么要先回答父亲姓氏呢？盖多数地方，以妇必从夫而得以彰名，所以往往先举其夫之名，而后始知其妇姓氏。

　　无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

　　婆罗门种地位高于国王大臣，他们自认是大梵天所生，所以死了也归大梵天，不会堕地狱。佛陀就以因果律来破除他们这种不正确的知见。并不是婆罗门种高贵就升天，而是你自己造了升天的善业，假使你造恶，照样堕地狱，就如悦帝利罪女！这无毒鬼王看见圣女到地狱来，既不是来受罪的罪人，一定是圣女，现在一听说他母亲叫悦帝利，属婆罗门种，本已下地狱，又承这圣女孝顺之孝行，使母亲得脱地狱，所以更加恭敬，马上合掌来启拜圣女。惟愿圣女赶快返回你的本处，你不要再这样忧愁忆念与悲哀眷恋著你母亲。这个罪女悦帝利，已经于三天前就升天了，听说是承蒙他孝顺的儿女为他母亲修福供佛，大兴供养于觉华定自在如来塔寺，以此功德福力，不但悦帝利女得脱地狱苦报而生于天上，其中无间地狱的罪人，亦凭资布施功德福力，同时通通都已感生天上去了！

　　这个觉华定自在王如来已经入涅槃了，怎么供养他能获得大福力呢？这是因他虽入涅槃，佛像尚住持世界之间，而圣女供养觉华定自在王如来，目的是度脱母亲出地狱，怎么连其他同在无间地狱的罪人也都升天了呢！这个完全是‘有缘’两字，悦帝利罪女他增长邪见讥毁三宝，合该堕地狱，但他怎么能得度，因他跟女儿‘有缘’，有一个宿福深厚，众所钦敬，而且行住坐卧诸天护卫的女儿，懂得恭敬三宝大兴供养，所以卖家宅求诸供具以供养觉华定自在王如来塔寺，就是这母女之缘，这孝女报母恩把母亲给超度了，这个道理懂了，还是从这‘有缘’上解释：这些无间地狱的罪人，怎么会同一个时间跟悦帝利罪女堕入无间地狱呢？也是‘有缘’。中国有一句话：‘同船共渡，前世有缘’连同船共渡，都不是简单的事，都是要前世有结这个缘才能同上一条船。为何说得这么严重呢？要是平平安安的渡过去，问题不大，要是遇见风浪，一下子把船打翻了，全部淹死了，要是前生不结这个缘，怎么会同上一条船。所以同一个时间堕在同一个地狱，又藉著悦帝利之女供佛的功德，全给超拔升天了，这叫‘同船共渡，前世有缘’。再举个例子解释这疑问，譬如有个有钱的人，而且他是做大官，有一天他父亲坐船到远方，或者要到外国去，船走到外海，遇到台风，这个船遇到危险了，就打电报回去求救，这一接到紧急电报，而且船里坐著一位大老官的父亲，于是就派了空军、海军去救援，结果全船的人都沾上了这个位大老官的光，全得救了，就是这个‘有缘’！同时也给我们众生启示：‘要与众生广结善缘，不要结恶缘！还要随时赞叹别人随喜功德！’才能结个好的‘有缘’。

　　大乘本生心地观经云：‘善男子，世间有四种恩：一、父母恩，二、众生恩。三、国王恩。四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中说不能尽。’大涅槃经云：‘宁以一日受三百矛，不于父母生一念恶。’梵网经云：‘孝顺父母师僧、三宝、孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。’佛说父母恩难报经亦云：‘父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成，右肩负父，左肩负母，经历千年，更使便利背上，纵然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。’

　　鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

　　鬼王承圣女问其母堕生何处？现在鬼王已经一一清楚回答并叙说其母所生处所，并给介绍地狱大概受苦情形。问答已毕，更无余事，所以合掌而退。这婆罗门女当下像在梦境一样的又回到家，回来了还是在自己的房间打坐念佛。从这件事令他大彻大悟，彻底的悟到‘因果本如，善有善报，恶有恶报，丝毫不爽。’—过去只是听人家讲，作善升天堂，作恶堕地狱。但谁也没看到天堂或地狱。所以信心不坚固，这时亲自到地狱中，亲自看见地狱这么苦，而且作恶一定要堕地狱。虽然他没上过天堂，那么反过来想到，作善一定升天堂。这个善有善报，恶有恶报，因果丝毫不会错。不但是事相亲眼所见，相信不疑，这个因果分明之理照样相信不疑。‘众生的业力不可思议，佛的法力也不可思议’。众生造了恶业，要堕到地狱，他这个业力不可思议嘛！这是由他自己造出来的嘛！而你供养佛，就能把堕地狱的人超度出来，就是佛的法力不可思议。再来又了悟心力亦不可思议，这就悟到根本的理论。你说佛力不可思议，为什么佛不直接显神通救度地狱的众生呢？佛的法力虽然不可思议，但是众生的业力更是不可思议，业力把它给障住了。今天悦帝利女能升天，是因为有婆罗门女的孝顺之心非常深重，倍于常情众生之分，被婆罗门女所感动。由此可知佛力虽然不可思议！但更显出婆罗门女的心力更是不可思议。就是因为他悟到这心力不可思议的道理上，所以就到觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓发大愿，就是前面长者子所发的具足三心的大菩提之愿。第一的‘长远心’：长远大愿，愿我尽未来的劫数，对于一切造罪应受苦的众生，都将广设种种方便法门，我通通要度脱他们得到解脱而后已—这就是‘广大心’及‘第一义心’。这个弘誓大愿，就已经包括这三个大心。

　　我们听经学佛，要听到那里，学到那里，前面的长者子听到佛给他说法，只听到一句：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’他当时就发大菩提心。而这婆罗门女，只亲自到地狱里去看一下，当下就发了菩提心！在人间的生老病死苦已经够苦了，等到看了地狱受苦的情形，那才是真苦，为了要所有众生都能离苦得乐，所以一定要发菩提心救度众生。我们在听经法会，天天讲‘若有见闻者，悉发菩提心’这个菩提心要真发，不要只是随文念一念就忘了。我们要发菩提心要怎么发呢？就像婆罗门女一样，在佛像面前发愿：‘我弟子道源从今天起，发菩提心，尽未来劫，若有罪苦众生，我通通广设方便，救度他们。’这就是一个菩提种子！若未真发，这个菩提行根本建立不起来。因为‘以愿引行’，没有愿引导？怎么能行得下去呢！例如我们以前在大陆发了菩提愿，要行菩萨道，到了台湾，不管怎么苦，怎么累，都要行下去。

　　举个笑话故事：例如你以前在大陆，是个作贼当小偷的，这逃难到了台湾，还是作贼当小偷渡日子，因为他立愿要作贼当小偷，到处偷人家的东西财物，他在大陆作贼，到了台湾还是贼，为什么？立愿立错了嘛！所以你一定要坚定信心，发菩提心度众生。而且不要求名求利，如果还是求名求利，那不是跟作贼一样吗？叫做‘佛法中的贼’。所以你一定要当菩萨不要当凡夫。

　　佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

　　世尊告诉文殊师利菩萨说：‘当时那位无毒鬼王，就是现在的财首菩萨。那位孝顺的婆罗门圣女，就是这位地藏王菩萨。’这是总结忉利天宫神通品的一段文，缘于文殊菩萨请问佛世尊，地藏菩萨因地作何行，立何愿而能成就不思议事，由此可知地藏菩萨因地所做，皆是符合一个‘孝’字，所以佛说：‘孝名为戒，孝是至道之法。’上来已经把地藏经三大分之一的序分讲完。序分又分两小科：（一）通序：又叫证信序：叙述六种成就。（二）别序：又叫发起序。

　　正宗分：分四科

　　第一科：明能化主：就是第二品分身集会品

　　第二科：明所化机：就是第三品观众生业缘品、第四品阎浮众生业感品。第五品地狱名号品。

　　第三科：明度脱缘：就是第六品如来赞叹品。第七品利益存亡品。第八品阎罗王众赞叹品。

　　第四科：明成佛因：就是第九品称佛名号品。第十品校量存施功德缘品。

　　流通分：分二科

　　第一科：别流通：就是第十一品地神护法品。第十二品闻利益品。第十三品嘱累人天品前段。

　　第二科：总流通：就是第十三品嘱累人天品后段。从‘尔时十方如来’开始到经文完为止。

　　分身集会品第二

　　‘分身’—就是‘分身地藏菩萨’。‘集会’就是指通通集会到忉利天宫的法会。也就是十三品中的第二品。刚刚分的正宗分又分四科、第一科‘明能化主’：也就是说明能够教化众生的主人。就是地藏菩萨。人的身体系由于业力所感，假藉四大五蕴而成：只有一个，不可以分化。而佛菩萨的身体，系由诸功德力聚集而成，为化度众生故，可以分身百千万亿个身。或变成百千万亿个种类，如果有特殊的因缘需要，可以利益众生，又可以从百千万亿个身会归为一个身。或从百千万亿个种类而会归为一类。十方世界无边无际，众生的种类各殊，而所造作之业亦各各差别。堕地狱的亦无量无数。因此所招感的地狱亦无数无量。地藏王菩萨悲愿宏深，所以化百千万亿种类的身，到十方世界无量无边的地狱之中，度脱众生。现在佛陀在忉利天宫为母说法，阐扬孝道，正是地藏王菩萨发广大誓愿的初衷。所以所有地藏王菩萨的化身从十方世界无量无边地狱之中，赶到忉利天宫来参加这个法会，听佛说法，藉此发扬孝顺双亲的真谛与方法。

　　尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

　　这个世界佛国，每一个都是大数目，百千万亿我们尚可以懂，华严经阿僧祇品所讲的大数目有一百二十五个，而且数目名、不可思不可议不可量不可说的无量数的世界，有的是人的世界，有的是地狱的世界：有地狱的世界就有地藏菩萨的分身。在虚空之中有无量世界：无量的地狱之中，就有无量的地藏菩萨，通通集会到忉利天宫里来。而且还率领其所度化了脱的大众。来听佛说法，阐扬其累生累劫敦行孝顺父母的崇高德性。并且勉励众生向其看齐。

　　以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

　　因为世尊放种种大光明，又出种种微妙音声的大神通力，普照十方无量世界，加被无量众生。而这十方无量世界因造恶业在地狱道中受苦的众生，因地藏菩萨的教化而得到了解脱，亦各有千万亿亿的数目之多，每一个人都一样严持各种香和花，以诚敬心来供养佛世尊。

　　这里所谓解脱有大小的分别：得四谛空，便处于偏真涅槃，名‘小解脱’。了脱生死（分段生死）仍不处涅槃，继续用功前进，广修诸度功德，直到前途路尽，因穷果满，方趣寂灭：名‘大解脱’。所谓供养有三种：（一）就是利益的供养：即是四事供养：（1）饮食（2）衣服（3）卧具（4）医药；这利益供养的对象一般是指僧人，僧人虽然出了家，但他还是需要生活，那么当下就受了供养的利益。（二）敬心供养：用香沉水香、牛头、栴檀等名香，花是莲花、茉莉等表示恭敬之心。你供香献花，你得依照佛所说的去修行，如果你烧香、供花却不依照佛所说的言教去修行，佛是不会高兴的，而且也表示你不够恭敬诚心。所以依照佛所说去修行就是供养，是修行身口意供养。以下是第三种供养，或叫观行供养。为什么要广修呢？就是为了要成就圆满布施的功行，所以必须广修供养。

　　这地方有个疑惑要说明：佛曾问文殊菩萨这个法会里的众生有多少？文殊菩萨说不知道，测度千劫不能得知，而这忉利天宫在须弥山顶，它再大总有个范围尺寸大小，然而来了这么多无量无边的佛、菩萨及无数的众生，连文殊菩萨都观察不出数目多少，甚至连佛也说以佛眼观之犹不尽数的众生数，这忉利天宫怎么容纳得下呢？不但无量无边的分身地藏菩萨都来了，还带了无量无边从诸恶业道中所度脱的众生，这个天宫怎么容纳得下呢？忉利天天主尚在欲界天，叫释提桓因，尚未了生脱死，属于凡夫，但是佛在哪里说法。佛的正报不可思议，依报亦不可思议，这叫‘事事无碍法界’，小大个个无有障碍，亦不生障碍，所以来了多少人都容纳得下，这叫‘不可思议的境界’。佛的境界在人间也有示现喔！就是四大名山的南海普陀山，这个普陀山有三个大寺院，第一个是前寺，前寺的观音殿叫圆通殿，这个圆通殿是个不可思议的宝殿，平常二百个出家人早晚课，不大不小刚刚好，要是赶到法会其间，三、四百个出家人站进去，也是不大不小刚刚好，要是赶到六月十九日大法会，信徒打斋的时候，出家人一千多人站进去，也是不大不小刚刚好。从来没有说人多了地方不够站到大殿外面去拜过，自从有南海普陀山就没有过发生道场狭窄不敷使用，所以这圆通殿就是不可思议的宝殿。

　　彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　这些同来的这些大众啊！都持著香花恭敬的来供养佛，皆因为地藏菩萨的教化，获得永不退转无上菩提的缘故，具备了资格身份，最低的修行位阶都是十住位的菩萨，他对无上正等正觉永不退转。梵语阿鞞跋致：华言就是不退转，修行人所修的功德善根愈增进，永远更不会退失转变，所以说永不退转。言不退转，有四种的差别：第一‘信不退转’：为十信位的第六信，因自此以后，更不退失而生邪见故。第二‘位不退转’：为十住位的第七住，因自此以后，不再退入二乘故。第三‘正不退转’：为初地以上，对于所证得的法，不退失故。第四‘行不退转’：为八地以上，以有为与无为之行，皆能修学故。

　　阿耨多罗三藐三菩提，华言叫无上正等正觉。成了佛就有两个果，一个叫‘菩提果’，另一个叫‘涅槃’，菩提就是他的智慧果，涅槃就是指他所证的理体，实际呢，还是一个果。无上正等正觉，就是指佛的智慧果。‘佛之觉智，超出凡夫之不觉，及外道之邪觉，故曰正觉。’‘超诸二乘之偏觉，故曰‘正等正觉’’，二乘人虽言正觉，但他证的是偏空涅槃，他的觉尚不平等。超诸菩萨有上之觉故曰‘无上正等正觉’。因为三贤位菩萨上面有十地菩萨，十地菩萨上面还有等觉、妙觉菩萨，到了佛的觉，就没有再上了，所以说是‘无上正等正觉’，这也是佛的德号之一。

　　是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

　　地藏菩萨所度化了脱生死，而且带领来参加法会的这些大众们，原本也是凡夫众生，在无量久远长的劫数里，一直流浪于生死道中，并于六道中轮回受苦，受种种煎逼苦恼，无有休息。这些大众迷失觉性受著轮回，完全仰赖地藏菩萨广大的无缘大慈，同体大悲以及宏誓深远的愿力，才能使令这些大众都获得果证，通通都住在于永不退转的无上正等正觉，仰承地藏菩萨悲愿之力得超三界，复蒙如来的神力加持，得以随地藏菩萨偕来忉利天宫，因此内心深怀踊跃，瞻仰世尊圣容三十二相八十种好，形体映彻庄严毕备，光明显耀，能令诸见者不生疲倦。是以大众眼睛片刻不肯舍离，心想佛太庄严了。以前只听地藏菩萨讲佛，从来没见过，今天才看见活生生的佛，所以欢喜踊跃无比。

　　所谓六道之苦，大智度论云：众生有三苦，此众生光指人类而言。以前曾说过人生的八苦，而这里讲的三苦：（一）就是身体的苦。指老苦、病苦、死苦。（二）就是心的苦。也就是因贪嗔痴所引起的烦恼之苦。（三）叫作后苦。也就是因为造做恶业以后，堕到地狱，恶鬼、畜生所受之苦。

　　有些不学佛的人，一听到六道轮回受苦没有片刻休息，因为是凡夫，观察不到，就讲一些话来障碍这个道理说：‘今生尚未了，谁还管来生？’这是今天吃饭不管明天的邪知邪见的痴人！

　　尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。

　　虚空之中的无量世界，凡是有地狱的所在，就有分身地藏王菩萨，现在分身地藏王菩萨通通都到了忉利天宫，这个时候，世尊伸出金色的手臂，来摸这百千万亿无量无数阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨之顶，以示安慰劳怃之意。这摩顶是礼节，是长辈对下辈人的一个礼节，如同师父对弟子、父亲母亲对儿女一般。这世尊伸出一个手，要摸这百千万亿阿僧祇菩萨的头，要摸到什么时候？这就知道，这叫‘一多无碍’的玄妙。前面曾谈到‘大小无碍’，华严经十玄门大小无碍叫‘广狭无碍’。这里是一多无碍，一即是多，多即是一，这个世尊一伸出手去摸那么多个的地藏菩萨顶，一下子就摸完了，这是属于玄门。这时世尊又说：‘我于往昔五浊恶世时，那时众生都是刚强成性，难调难伏。但是佛大慈悲教化这些众生，咸令身心调伏舍离邪见，建立正信，佛先示以四谛之理，使令知苦断集，慕灭修道，次教以戒定慧三学，以戒律严持其身，以定慧令心调伏，三学既能圆满修持，烦恼自然断灭，这些受佛教化已能舍邪归正的，十人之中已有七、八个，尚有十分之一、二，仍在恶习困扰之中。所谓恶习即是违背正理的行为，习也就是烦恼妄想的余气，所以亦叫习气。

　　例如毕陵伽婆蹉，昔为婆罗门种，常自憍贵轻贱他人，五百世来亦复如是，今逢释迦世尊会下，用功修行，证得果位，他家以前婢女，亦因修道而成恒河河神。而这毕陵伽婆蹉每次要过河，就用主上威吓命令喝叱说：‘小婢莫（断）流’，叫他以前的婢女将河水断掉，分开不要继续流，好让他过河。这婢女现在是河神，后来这婢女（河神）不堪其扰，就到佛陀那里诉苦，佛陀就要这位尊者向河神道歉，但他向她道歉时仍说：‘小婢莫嗔，今向汝忏谢！’，由此可见，二乘证果的尊者，其习气尚存的证明。

　　我们总以为这无量世界是佛少众生多，这是因为我们本身是众生，所以看见的都是众生。这是因为我们的善根不够，没有见佛的善根，连一尊佛也没遇见过。释迦世尊出世成佛时，我们不晓得堕在那一个地狱里，佛涅槃两千多年了，我们才出生为人，连离我们最近的佛世尊都没碰到，因为我们见佛少，见的都是众生，就以为众生比佛还多。但从地藏经这段文就知道像我们这些苦恼众生其实只是十有一二而已，十有八九全部都教化归正了！我们一定要相信佛的话。这是我们自己有疑烦恼，有这贪嗔痴慢疑等五钝使的根本烦恼。就拿我道源来说，过去疑烦恼很重，也是不相信佛多众生少，后来自己拜万佛忏，不知不觉把那个疑烦恼给拜掉了。这是拜万佛忏的功德，自此以后佛经上所说的道理，再也不起疑惑了，那个疑烦恼如果不是断掉就是已经降伏住了。

　　吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

　　佛对著地藏菩萨讲这个话干什么呢？这是遇见知音的对象了，因为地藏菩萨是做这个度众生的事，这个‘亦’字就是说你地藏菩萨是如此的度众生，我释迦佛也是如此啊！你地藏菩萨分身无量数度众生！我也是分身无量，广设种种方便善巧的方法来度众生，但是众生以差别为性，根机不等，有的根机很利，一听我给他说法就相信了，而且还信受奉行，依法精进，获得果证。要叫他了生死，要他成佛道，但他是小乘根性，就先成就二乘的圣果，他要是大乘根器，先成就他菩萨的果位，这些圣人的果位就叫善果，要时常勤勉的劝导教化，一次又一次的劝导，才能领悟‘信奉依行’这个善根果位。有的众生集障深重，根机暗钝，必须花很长的时间去教导劝化，才能归顺修行，有的众生不只根机暗钝，而且宿业深重，不管您怎么诱导劝化，他总是丝毫不生教仰之心。这就是指那些十有一二的业重众生。听经要听到那，就学到那，前面劝各位要发菩提心度众生，行菩萨道，行菩萨道就在众生分上行，离开众生你到哪里去行菩萨道。你没有去度众生，你可不知道众生难度，众生是以差别为性，有的人你一说，他就相信，有的人你叫他受三归依，甚至叫他念一句阿弥陀佛，他就是不肯念，受归依有什么了不得。我们要学佛，学地藏菩萨，广设方便，要有长远心，一说再说，不相信再说，你不能舍弃任何一个众生：‘你要是舍弃了任何一个众生，你就违背了你的菩提心！’要记得这个道理，不能舍弃任何一个众生啊！

　　佛往昔在舍卫国二十五年，舍卫城中有九亿人家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见佛，三亿家不闻不见。同住一城国之中尚有三亿家不闻不见，何况远者？佛陀化度众生尚且如此艰难，则知地藏菩萨的化缘更属不易，也更由此可知，五浊恶世，众生刚强，难调难伏。

　　上来所说的众生种类，有种种的差别，形相根机亦有种种不同。乃至同一个母亲所生之儿女，甚至于双胞胎都不一样，佛菩萨出现于世间，就是要度脱一切众生。众生既是各各差别，所以佛菩萨亦化种种形类，种种不同根性的身份，而来分别度脱一切众生；所以：

　　或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。

　　释迦牟尼佛因为要度这些差别的众生，所以现各式各样的身。他应该以现男子身得度，就现个男子身为其说法。他应该以现女人身得度，就现个女人身为其说法。先示现男人女人身于人道，为人道中的众生说法，次现天龙身，示现八部众生的躯形而为众生说法，这众生往往你叫他拜佛，他不拜，偏偏喜欢拜天仙、天公、龙王，那佛就现个天身、龙身。他要喜欢相信鬼神，佛就现个鬼神的身，或现山林川原河池泉井，这些都是现无情的身，佛怎么还现无情的身呢！因为佛证得了佛性，也就是证得了法性。‘在有情众生分上叫‘佛性’，在无情器世间分上叫‘法性’’。其性没有两个，因为佛证得一切法的本性，所以他能现无情身，或者现个山、现个树林、川原、河流、池塘、泉水、水井，这些都是有水的地方，以解除众生饥渴。种种变现总是要利济于人或众生，使令悉皆度脱，这就是众生应该于无情份上得解脱，佛就现无情身来度他。最有名就是那苏东坡，在山里住，风景秀丽，有山有溪有瀑布，一边静坐，一边观山水，忽然间开了悟，就做了一个偈子：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身。’此是佛现这溪水山色的声音，这是广长舌相，就是说法的声音。佛的法身就叫清净身。这个山色亦就是佛的法身，不但清净而无所不在，那就是佛要度苏东坡，就现个溪水山色叫他得以解脱。

　　民国二十四年，我到福州办‘法界学院’，在福州住了五年，福州最出名的道场是鼓山‘涌泉寺’。他那个泉水是由下往上涌的。寺院在鼓山，所以有人又叫‘鼓山寺’。有一天有一个南洋的居士去朝拜‘鼓山寺’，到了半山腰实在累了，就坐下来休息，那个从山上流下来的泉水很大，哗啦啦的流，哗啦哗啦的响著，他一边休息一边听闻水声，忽然间开悟，就捐了五万银元在那个地方盖了个清水楼做纪念。那就是佛给他现个泉水的声音，来度化他。说贴切一点，我们也都可以得到这个佛性的感应。我们住在台北这个大闹市，天天忙乱，逢到假期到深山寺院一住，就可得到相似涅槃寂静之乐，或者你看到山里清静的境界，想想在社会上讨生活，不是贪名就是争利，为了生活奔波劳苦不堪，实在很累，忽然发了出尘之想：‘如果能出家多好！’要是将来有一天，你真的出家了，用功修行，断了烦恼，得了解脱，不就是那个无情的景象，深山、流水、树林、寺庙、钟声所度你的吗？这又是佛现个无情身所度化你的。

　　或现忉利天主的身形、或现色界初禅天的大梵天王、或现转轮王身、梵语斫迦罗伐棘底曷罗阇？或译转轮圣帝、轮王有三十二相，即王位的时候，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，所以叫‘转轮王’。因为能飞行虚空，所以又叫‘飞行皇帝’。在增劫人寿二万岁以上，或减劫人寿从无量寿减至八万岁的时候才出世。八万岁以后，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王。然轮王复有金、银、铜、铁四种：‘金轮王’统领东南西北四大洲；‘银轮王’统领东南西三大洲；‘铜轮王’统领东南二大洲；‘铁轮王’统领南瞻部洲。或现居家修行之身，所谓‘居士’：博闻强识、饶财丰德、学德俱优、不求仕途、不乐名闻、惟道自娱、居家养性之士。国王身是统领一洲一地的邦国小王。宰辅身：就是辅佐帝王宣扬政化的臣佐。自卿相王侯以至县官州牧都属之。官属身：就是宰辅官员的眷属。比丘或称苾刍：含义甚多。或译为乞士、破烦恼等、或翻为除馑、怖魔。所谓乞士即是说上乞如来法理以资法身，下乞世人饮食以养色身。所谓破烦恼者，即是修戒定慧等无量圣道，而破除贪嗔痴等无尽烦恼。所谓除馑者，除六情贪染不知厌足，犹如六情饥馑故曰除馑。或曰比丘清净持戒，为世人做良福田，以清净法施，除众生无福无慧两种饥馑。所谓怖魔者：即说世间众生均为魔王眷属，若正法时有人出家秉受具足戒、入三宝数、诸天欢喜、魔王闻之，生大怖畏。所谓比丘尼者：只一尼字表示女性之意，余义同比丘。优婆塞译为清信士，或近事男；优婆夷译为清信女或近事女。俱为近事三宝，受持三皈五戒之在家二众弟子。声闻、（缘觉）、辟支佛、菩萨等身；前面已经解释过了，这是三乘圣人，罗汉即阿罗汉之简称。系小乘人最高觉悟所证的果位。译为‘杀贼’—以修习戒定慧为利器，杀尽一切烦恼贼，故得出三界。或译为‘应供’—阿罗汉诸漏已尽，为世间良福田，故堪受人天的供养。或译为‘不生’—阿罗汉已了断分段生死，永处于偏真涅槃，不再到世间来受生死轮回的果报所以叫不生。佛的悲愿广大宏深，是以应以何类身形得度者，即现何类身形而为说法，务令该众生度脱而后已，故佛化度众生，随类示现，不单局限于佛身一形而已。

　　汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

　　‘汝’指地藏菩萨，嘱累菩萨令观佛陀，累生累劫度化众生的苦心。从无量劫数以来，行菩萨道广度这些既刚强又嗔恚成性而难以教化的众生。因为难以教化而佛还是不舍弃任何一个众生，所以才得这样精勤劳苦。因为难以教化，所以不以善行而以恶行又堕恶道，所以叫罪苦众生。

　　故弥勒大成佛经云：‘释迦牟尼佛，以大方便，深厚慈悲，能于苦恼众生之中，和颜美色善巧智慧，说诚实语，示我当来度脱汝等。如是导师，明利智慧，世间稀有，甚为难遇，深心怜悯恶世众生，为拔苦恼，令得安稳，入第一义甚深法性。释迦牟尼佛，三大阿僧祇劫，为汝等故修行难行苦行，以头布施，割截耳鼻手足肢体，受诸苦恼，为八圣道平等解脱利汝等故。’还有十分之一、二尚未被调伏，他的业障深重，不受佛的教化，继续造恶，结果随业报应，受种种大苦恼，随业是随他所造的业因，报应他吃恶果、造恶因得恶果，就是堕到恶道里去，就是堕到地狱去受种种煎熬大苦。因此付嘱地藏菩萨，于未来世，亦当忆念佛陀在忉利天宫时，殷勤的叮嘱嘱咐，令此娑婆世界的罪苦众生，乃至弥勒出世，悉使解脱，永离诸苦，或者得蒙佛为之授记。’这里世尊再三百般叮嘱，要地藏菩萨负大责任，来度这一切众生，要负长远的责任，直到弥勒菩萨下生成佛，还有五十六亿七千万岁，不是外道教所说弥勒菩萨已经下生掌天盘，这是外道教自己瞎编的。这么长时间要众生解脱，就是叫他永离诸苦，出三界离开六道轮回，还要他用功修行证到八地菩萨果位，于弥勒佛出世，受成佛之记。释迦佛如来是于燃灯佛那时候，燃灯佛给他授成佛之记，不到八地菩萨是不能授成佛之记的。

　　菩萨处胎经亦云：‘弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万年于此树王下，成无上正等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。尔时世尊即说颂曰：‘如来十力尊，虚空无边际，忍慧福业力，誓愿力最胜。汝生快乐国，不如我界苦，汝说法甚易，我说法甚难，初说九十六，二说九十四，三说九十二。我初说十二，二说二十四，三说三十六。汝所三说人，是吾先所化。汝父梵摩净，将八万四千，非我先所化，是汝所开度。九十六亿人受我五戒者。九十四亿人，受持三归者。九十二亿人，一称南无佛。初说千比丘，二十四亿天，三三十六亿，所度诸众生。汝乐我勤苦，汝怠我精进。’由以上这一段经文，你可以知道，现在受持三归五戒，乃至只要低头合掌称一声南无佛，在弥勒佛下生时，你我都可以得度，出离生死。

　　尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

　　这个时候地藏王菩萨怎么还没有说话先痛哭流泪呢？这里涕泪哀恋里有四种义理：（一）悲痛六道众生造业不改，地藏菩萨一天到晚，在六道里教化劝导众生，无奈众生顽强，造恶不肯悔改，令菩萨悲痛落泪。（二）悲众生刚强难化。一造恶业就要堕地狱！无论菩萨如何教化，他刚强成性，就是不肯接受。（三）悲如来慧日将沉，佛陀在世，众生还有依靠，然世尊不久将入涅槃，就像太阳将要下山，众生要失去光明。（四）悲天宫付嘱事大，今天世尊把度众生的重担责任，交给了地藏菩萨！这个事情太大了，一方面感念世尊慈恩浩大，一方面又觉得自己责任重大，众生愚痴造恶，累得世尊临入涅槃尚殷勤付嘱。这个时候无量数的分身地藏菩萨又回复一个本尊，变成一个地藏菩萨。本来是一个地藏菩萨，分身成无量数，这是菩萨为度众生的神通力用，现在要跟世尊讲话，所以又归回本形。这地藏经虽然文字浅白，但义理却很玄妙，前面世尊舒金色臂，摸无量数分身地藏菩萨头，这表示‘一即多的玄理’，这里共复一形，正显示‘多即一的玄理。’菩萨一边流泪，一边跟佛说话，我指地藏菩萨于很久很远的劫数之前，就是蒙佛的接引教化，才能获得不可思议的神通道力，而且还具足了广大的智慧妙用，这都是佛的加被啊！这里你或许会问：‘世尊出世一共八十年，说法四十九年，他如何接引这久远劫来都一直度化众生的地藏菩萨呢？法华经寿量品第十六云：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫......。’世尊示现于印度，是个化身佛应机示现接引众生，然其本位于无量劫前早已成佛。

　　具足了智慧与神通妙用，就分身百千万亿身，遍满百千万亿个恒河沙那么多的世界，在每一个世界里，我再化百千万亿个身，而这个每一个地藏菩萨的化身，再度化百千万亿个人教他先归依恭敬佛法僧三宝，然后广修四圣谛六度波罗蜜等修行法门，务必令他断灭烦恼，永离生死轮回之苦，乃至获得五住究竟无住涅槃的无上快乐。这叫度众生离苦得乐，先跟他说苦法、乐法，知道什么法是苦，什么法才是真正的乐，才, 能真正的离苦得乐。得真正涅槃之乐。听经闻法就要听到那里，学到那里，将来你们地藏经的道理懂了，去转法錀度众生，不是要你们把地藏经从头到尾讲一遍才叫转法錀，将你懂的说一段，讲几句都可以，才叫接引众生。, , 你看这段经文，地藏菩萨就是先令归敬三宝，这就是接引众生，叫他知道什么是归依？什么是三宝？什么是正道？什么是邪道？归依三宝有什么功德？先引导众生入正法，其实我们不能怪一般众生去信仰外道，外道整天在外面胡说瞎吹，什么现在是白阳期，什么信我升天堂，不信我下地狱。因为众生已经够苦了，一听到可以升天堂不要下地狱，只好赶快信了。只怪我们没有讲经说法给他们听，或者讲得不够普遍，他们听不到。所以要接引众生，先劝他归依三宝，才能永离生死，至涅槃之乐。

　　但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

　　这里所说佛法是指佛所说的教法，也就是世间任何利益众生的善法之中，只要他所作所为的善事，虽然只有像一根鸿毛那么轻，像一滴水那么小，乃至于像一粒沙那么细微，像一粒灰尘一样微细到几乎看不到，或者只像一根毫发般细小，我都要尽一切努力去度脱这个众生，叫他获得最大利益。这最大利益是指永离任何生死，成佛得涅槃果的利益。这里尚有一点要大家留意，为什么要于佛法中所为善事，而不于外道呢？因为外道所修任何善事，不离于人天道，而人天道尚在六道轮回，不能了断生死，不能使获大利。前面使令归依三宝是前方便，先叫他种善因，再叫他修习圣道，断烦恼了生死，再叫他使获大利得涅槃果之大乐。贤愚经云：‘若有众生，于三宝福田中，种少少之善，得无极之果。’

　　这地藏菩萨回过头来反而安慰世尊，您把这个后世恶业众生的度化责任交给我，我无论如何会负起这个责任。世尊，你化缘已竟，将入涅檗，请世尊安心，不要再忧虑将来这些后世的以恶为业的众生，就这样的一再说了三次要世尊不要以后世恶业众生为虑！

　　尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

　　这个时候佛听言地藏菩萨要负起这个度众生的责任，就赞叹他说：‘太好了！太好了！’我指世尊，我将帮助你成就，你久远劫来所发的宏誓大愿，这段话是针对第一品菩萨尚为婆罗门女时，于觉华定自在王如来塔像之前立宏誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’让你满愿，成就度生大愿，使你欢喜。地藏菩萨从久远劫来，发宏誓愿，恒河沙等世界，每一世界之中，分百千万亿种类的身形，每一身形度百千万亿众生，令诸众生，咸获果证，以菩萨的慈悲及坚固誓愿之力，只要称念地藏洪名，或礼拜菩萨圣像，即蒙解脱。是以菩萨自度、利人、度尽众生、地狱尽空，然后才成等正觉，自离苦难，亦令众生离苦难，是以世尊授予菩提之决：‘广度将毕，即证菩提！’

　　观众生业缘品第三

　　梵语毗婆舍那，译为‘观’，即是用真智去体察一切事物，俾对一切事物得到正确理地的了解，免去妄加忖度的过失，这就叫做观。所谓众生，或译为有情。有多种解释：（一）众人共生之意。阿含经云：‘劫初光音天，下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。’（二）众多之法和合而生：是指依一期受报来说，例如法鼓经说万法和合施设，维摩经谓众事会合。大乘义章谓依于五蕴和合而生。故名众生。（三）经过众多之生死；指依业力而流转六道而言。如俱舍光记云：‘受众生死，故名众生。’

　　‘业’者造作之意，或译为动也；即是动身口意三业，身体屈伸取舍造作叫身业。口之音声屈曲造作叫口业。心的种种思惟造作，名叫意业。你一动就是一业。第二种解释叫因。你怎么样招来果报呢？因一动了这身口意任何一业，如果动的善业，你将来得善果，你动恶业，就招恶业的果报。这个善因恶因的因，就是因果之因的意思。而要发动身、口之业，原由于‘意’故。三业均以意为主。心没有动这个‘意’，不但身不会动，口也不会动。而真正能推动这意业者，实在是由于‘思’所引起。这个心有八个心王，心所法就是‘心王’，所有的法，有五十一个心所，思想在佛经上称为‘思’，思是个心所，想也是个心所，可是思心所在前，想心所在后。‘思为心所法之一，以造作为性者也。’思心一动，起心动念，或叫打主意，叫造作。这个想心所是取相义，必须经过思的境界。这个境界有一个相貌，他心里在哪里取这个相，这是想心所。这个思心所并没有取到外边的境界，他就起心动念，那就是思心所的作用。是以造作为性，所有起心动念都是它推动的，所以真正想要实实在在的修行者，在开口之前或动身之前，必须先细细观察这个‘意’。这个‘意’正是那个身、口、意的‘总动力’。不但必须观察这个意，再进一步更要小心谨慎的审辨其思，看看思心所是思个什么？如果所‘思’的是恶法，则与三恶道相应，动了身口就要堕三恶道。若果你思的是善法，则与人天道相应，动了身口则转生人天。你如果思无常苦空之理，天天动意去做无常观、做苦、空的观，则与二乘人相应，将来了生死出三界得声闻缘觉。你要是动‘思六度实相，则是菩萨如来。’想要实实在在好好修行，其正本清源之道—就在这个‘思’里头，时时自己作主人，好好管住你的‘思’，不要‘思’错了路，思到恶法，结果全盘皆‘输’！

　　再讲‘缘’字，有二义：（一）者攀缘：由心思对向境界而起之作用。攀是取境的意思。攀扯外头的境界。（二）者叫助缘：由境界而引起心识之变化者。由外面的境界反过来给你帮助给您心动念头。由外境帮助你的缘叫助缘。‘境界虽能轻心，而要以心为主’。这个用功修行，在缘起上研究境界能轻我们的心。但要以心为主。要是你对于外面的境界丝毫不动心则视而不见，听而不闻，则境界与我毫不相干。或是尽管境界与我不相干，但你心里起攀缘之心，则境界才能转你的心，变成以境界为主。随境流转，堕生死之瀑流。‘若能对于顺逆之境不起攀缘之心，则境界自无助缘之力用矣。’我们想要用功修行，了生死、出三界，首先必须看住自己的心，不管是顺己意之境，或逆己意之境，均能不起任何攀缘之心，要用功就以心为主要转境界，不叫境界转我的心。境界轻我的心；则变成凡夫。心能转境，则成圣人。要‘转凡成圣’，就打从这个地方用功，能不被顺逆境所转，则道心现前，就能了生脱死，就能证得涅槃。

　　地藏菩萨以实相之慧，兴无缘慈，运同体悲，如法谛察，倘众生之遭遇苦难，即前往救护。因为众生有种种差别，业缘亦复各异，是故欲度众生，则必须观众生的业缘。若了知缘生之性本空，则不但无众生可度，而十法界的业缘亦复了不可得。

　　尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

　　摩耶夫人是净饭国王的夫人。也就是释迦世尊的母亲，‘摩耶’梵语应该叫摩诃摩耶，华言大幻，有两种意义：一者夫人相好胜妙，庄严无比，不是凡夫，简直是天人变化出生，故叫‘大幻’。二者言夫人早已证得如幻的智慧，所以他能成为佛的母亲，这叫大幻。这第三品由摩耶夫人当机请法，所以就恭敬合掌地请问地藏菩萨并尊称地藏菩萨为圣者说：‘启请圣者，这个南阎浮提的众生，所造的罪业，个个不同，有种种差别，而所受的报应情形，又是怎样呢？’所谓‘圣’，就是正的意思，若能息妄归真，断惑证理，妙契正道，了生脱死，就叫圣者。涅槃经云：‘以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人，有圣法故。常观诸法性空寂故。以是义故名圣人。’有圣戒故名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财：所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离、故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。

　　地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。

　　地藏菩萨回答说：‘这十方千千万万的世界里，以及千千万万的国土里，有的有地狱，有的没地狱，有的有女人，有的没女人，有的有佛法，有的没佛法，有的世界都是菩萨，没有声闻缘觉，有的世界只有声闻辟支佛乘的，有的不但没有佛，连菩萨声闻等都没有。有些国土是五浊弊恶，有的世界系清净微妙；有些卑劣不净，有些庄严妙好；有些寿命无量，有的寿命短促，造种种的业，受种种的报应，或者成佛成圣超出三界，或广造十恶，受三途之报。这样的国度和世界，多得说不尽，并非局限于地狱罪报这一途。’大家都会念‘阿弥陀佛’啊！这阿弥陀佛的极乐世界不但没有地狱，也没有女人，全部都是念佛生起来的莲花化生，而且也没有声闻、缘觉，全是广度有情众生的菩萨。四大部洲的北洲就无佛法，所以我们护法韦驮尊天菩萨又叫三洲感应，他是佛的护法，北洲既无佛法，自然就无法可护了，所以只有东、南、西三洲感应得菩萨来护法。

　　摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。

　　摩耶夫人再次向菩萨说：‘愿听听有关阎浮众生因犯恶业受罪报所感召恶趣的苦难情形。’地藏菩萨回答说：‘圣母，唯愿您来听受我所说，我就大概简要的说一说。’佛母回答：‘圣者就请说吧！’地藏菩萨跟他说虚空十方世界的众生种种差别无量无边，所以摩耶夫人不问其他地方，只问南阎浮提罪报所感恶趣。因为她是南阎浮提的人，她念念不忘南洲众生造的罪业情形及堕到恶趣受苦的情形。因众生造罪孽多，所感地狱亦多，只能粗说，细说则穷劫不尽。

　　尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

　　您问的是南阎浮提的罪报及地狱的名号，我现在就给您说说。父母双亲有养育之恩，尘劫顶戴，四事供养，纵使毫无怨言，尚不能报鸿恩于万一。何况不孝顺父母，乃至于将父母杀害，这是五逆大罪之一。一定要堕入无间地狱，受千万亿劫的长时间的苦难。想求出离地狱遥遥无期啊！观佛三昧海经云：‘佛告阿难，若有众生杀害父母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，挥霍之间，譬如壮士，屈伸臂间，直落阿鼻大地狱中。’阿鼻地狱一日一夜等于阎浮提岁月六十小劫。这样寿命要经一大劫，如果是五逆者，受罪要满五劫，所以说求出无期啊！

　　若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　或者有的众生，想伤害佛，令佛身出血，或者毁谤辱骂佛法僧三宝、或者对于法宝等尊经不恭敬、轻慢污秽、随处放置，违犯以上这些重罪，也是要堕落于无间地狱，要经过千千万万劫的时间，想要出离都遥遥无期。

　　这出佛身血，这个罪原是提婆达多所造。佛陀在世时，宣扬教法，诸大国王，长者均恭敬供养，提婆达多看在眼里想自立新佛，一天到晚想把佛陀害死，每一天佛陀都要进含卫大城托钵乞食，经过山路，就用一块大石从山上滚下来，想把佛陀压死，金刚力士遥以金刚宝杵把石头一挡，大石粉碎，有一粒小石子划破佛的脚指头流出血来，普通凡夫出家人持戒清净，尚有护法神保护，何况天人师的世尊，金刚力士就是护法韦驮尊天菩萨，这个出佛身血的提婆达多，当下感得大地裂缝，现出地狱推出火车，把这个出佛身血的提婆达多活活捉到地狱，叫‘活捉地狱’。有佛在世才有这个罪，现在无佛时，如果我们以恶心故意破坏佛像，不管是画的或雕刻的，也等同出佛身血。如果是清洁佛像整理供桌，不小心碰坏佛像指头或衣服的贴金等，这不叫出佛身血，但要赶快在佛前求忏悔，这不是恶心。佛陀涅槃以后，这佛像就代表佛宝，佛所讲的真理全在经典里头，这经典就是法宝，对法宝要恭敬，平常法会诵经，经典都会用盖经布盖好，这就是恭敬尊经。有的年轻人，来听经，将经典一卷往裤子后一插放裤袋里，这叫不敬尊经，或者放在不净的衣服中、或放在夫妇房间或床上、或任意挂在壁上、或污手持经、或用口吹、或任意撕毁、涂写，这些都叫不敬尊经。佛所说的法犹如法身佛，所以对法身佛不恭敬啊，这罪过是非常重大的。一是要把经典供在佛堂里头上香顶礼。阿难请戒律论云：‘僧尼白衣等、读经律论、行语、手执翻卷者，依忉利天岁数，犯重突吉罗，傍报二亿岁，堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。无记戏言捉经律论，亦招前报。或安经像房堂檐前者，依忉利天岁数，八百岁犯突吉罗，傍报二亿岁，堕猪狗中。若得人身，一亿岁作客栖屑，不得自在。’

　　若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　或有的众生，侵占佛寺的土地以为己有、或占用寺庙房舍全家共住、或者任意使用，损坏寺院的财物，玷是染污之意：指小黑点，僧是男众比丘，尼是女众比丘尼，僧尼是清净修持梵行的，毫无瑕疵，贪欲不肖之徒，不知罪福深重，利用种种方法强加点污沾辱。或者在寺院内：这寺院是三宝清净圣地，岂容您任意纵欲妄为行淫。或者在寺院内或杀或害众生性命。像这些造恶之辈，都会下堕无间地狱，经千千万万劫的长时间，想求出离却遥遥无期啊！

　　常住伽蓝，皆指寺院的通称。因为寺院为三宝常住之所在，故曰‘常住’。梵语‘僧伽蓝摩’，华言‘众园’。‘僧伽’华言大众僧。蓝摩是指大众僧所住的‘庭园’，简称伽蓝。所谓常住僧物有四种差别：（一）常住常住物：指众僧的厨库寺舍果树园林等物，是永远住于一个地方，绝对不可分判！所以叫常住物中的常住。（二）十方常住物：如日日供给众僧的当日粮食。是取前常住常住物而入当日的常食：这些物质，是属于十方僧众的物品！一打板，十方僧人都可依序享用，所以称为十方常住，亦即是十方僧人的常住物。（三）现前现前：如各比丘所属私人物品，这些物品，系现前僧人的现前物，故言现前现前。（四）十方现前。如亡僧所遗的经物，是可以分给十方僧人，为各现前比丘所属，所以称十方现前物。这玷污僧尼是破坏僧尼的清净戒行。而这伽蓝内恣行淫欲是你自己男女夫妻居士信众！举个例子：寺院打佛七、禅七或拜忏诵经七天，因为是夫妻，就不忌讳，同住一间房间，以为行淫不要紧，但这是三宝清净圣地，这叫污染清净伽蓝，或者是两夫妻同是受雇修建寺庙建筑，暂住寺里寮房，如果共行淫欲，同样是犯了这条重罪，所以要小心。如果在寺院里，杀害畜生性命，罪加一等，亦堕无间地狱。

　　若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　或是有的众生，假扮沙门模样，外表现出家相，但是内心里面，并不是出家人的心，不但破坏常住清净规约，而且还要乱用常住的东西，常住衣食住是在家的白衣弟子所供养的，是要供养真真正正的出家沙门，而这污道的伪作沙门，还接受在家弟子供养，这就是欺诳白衣。不但如此，还违背比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，做出种种恶行。像这样的人，当然是要堕到无间地狱，千千万万劫，想求出离而遥遥无期啊！

　　梵语‘沙门’，华言勤息，乃出家人通称，谓‘能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。’为什么要出家，就是为了要了生死，断烦恼，烦恼多的很。先要把贪嗔痴三个根本烦恼断了，其余一切细微烦恼就断了。准瑜伽论有四种沙门—一、胜道沙门：能证得胜道者：佛、菩萨、声闻、缘觉等。二、说道沙门：已经断惑证理，而能宣说正法，使众生进入佛道者。三、活道沙门：即是修诸善品，清净自活。依出家戒律过著清净生活。四、污道沙门：或谓邪行者。出了家又犯斋破戒造诸罪业，染污律仪，污了清净道法，叫污道沙门。外现修行之状，内藏瑕秽之情，即污道沙门，佛言：‘持戒最为乐，身不受诸恼。睡眠得安稳，寤则心欢喜。若破戒诳人，则人天路绝！可不慎之？’正法念处经云：‘何者邪行？实非沙门，起种种之贪欲，做种种之业因，虚贪信施，枉受供养，是人以是恶业因缘，身坏命终，当堕恶处大地狱中，受大苦恼，求出无期。’

　　若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　这一品到这里已经三次说到‘常住’这个名词，第一个侵损常住是指明目张胆的依他的强盛势力，欺侮出家人，例如：霸占寺产、房舍、土地，或故意将寺庙开条马路过去，或假藉都市计划，将寺庙土地变更地目为公园预定地，或其他用途，结果只公布在报纸及市公所，公告期间一过，投诉无门。台湾北部某寺庙因未能及时知道都市计画内容，结果数十余甲土地全数被划成公园预定地，这位主持这案子的官员不久到日本旅游，夫妻俩同时于旅馆被火灾烧死，这就是侵损常住。所谓破用常住：就是造诸恶行而不是持戒清净的出家人。你硬是在寺院里吃饭穿衣，接受供养，接著这里讲偷偷的拿叫偷窃常住，钱财或物品、粮食米面，任何饮食之类及衣服用品，甚至一草一针，不与而取，当然要堕入无间地狱千千万万劫长的时间，想要求出离却遥遥无期啊！这里要注意，与就是给你。不与就是没给你。你拿走了，这就犯盗，普通一般人在社会上偷普通人的东西，犯普通盗罪，其罪尚轻，你要是偷窃常住的财物，其罪是无间地狱。为什么？社会上普通人的财物，是他自己赚来的，你偷了他，只对他一人，最多一家人造罪。但这常住所有财物，是十方信徒百千万人来自十方，供养三宝及十方常住僧（圣、凡都是），是尽南瞻部洲所有出家人都共有一份，结果你偷去了，本来十方信众是来布施求福的，这偷窃造罪的对象是难以计数，所以这罪要下无间地狱，求出无期啊！

　　地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五间地狱，求暂停苦一念不得。

　　这里地藏菩萨禀白说：‘圣母，若有众生，造作如上面所说的五逆十恶的罪业，当然要随业受报，堕落到五无间的地狱去，受极端的痛苦，想求刹那暂停如一念之短暂的时间都不可得。’所谓五逆：就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破羯磨转法錀僧，恶心出佛身血。所谓十恶：杀、盗、淫、恶口、两舌、妄言、绮语、贪、嗔、痴。言五无间者：一、时分无间，二、身形无间，三、苦器无间，四、果报无间，五、生命无间。

　　摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。

　　这样问是否表示摩耶夫人没听见过无间地狱名，或者夫人没有听懂呢？不是的，而是明知故问，代表后世众生问的，叫众生听的！诸有地狱都在大铁围山的里面！所谓诸有，即是说众生造作诸业，是会感受将来的果报的，有因必有果。众生念念作业，自然念念受报，故三界之内轮回不息。因有生死轮回果报，所以说诸有。略说‘三有’指欲有、色有、无色有。广说‘二十五有’即欲界有十四有、色界有七有、无色界有四有。这二十五处的众生所造恶业，随业受报，均会堕于无间地狱，故说诸有地狱。其大的地狱有一十八所，次等的有五百所，再其次的有千百所，不管名号名字都各各不同。

　　无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。

　　这无间地狱的狱城四周有八万多里，这个狱城全是用铁所做成，这城高一万里满城全是大火没有空缺。这大狱城之中，诸小地狱互相连接，无间地狱之上是极热地狱、炎热地狱、大叫地狱、号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱等其名号各各不同。

　　独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

　　独独有一个地狱：名字叫无间。这个狱城的周围只有一万八千里，狱墙高有一千里，全是用铁所做。满城全是大火，上边的火烧到下边，下边的火烧到上边。铁身子的铁蛇或铁狗，还会吐出火来。在狱墙之上快速追逐，一下往东，一下往西，这是地狱中无情的苦境。地狱中的城墙刑具，全是用铁所成，因为铁的性质是刚而冷，而恶人的心，亦是刚而冷，而且残忍无情，所以招感堕于铁城之中受种种刑罚。

　　狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。

　　这无间地狱还有个大铁床，纵广有一万里那么大，一个人受罪亦觉得自己的身体把一万里的床都给占满了，都是自己的身体，可是千万人同时受罪，每个人也是自觉自己的身体把床给占满了。怎么会这个样子呢？因为是造恶业的众生之业力所招感了这样的报应是如此，就是造了杀父、杀母、出佛身血、邪淫偷盗等恶业所受的果报。

　　又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。

　　这里叙述无间地狱的罪人受报痛苦的实际情形，这些罪人在世为人的时候，造诸恶业，堕落地狱备受诸苦，其所受的苦报如长阿含经云：‘无间地狱，其中罪人举目所见，但见恶色。耳有所闻，但闻恶声。鼻有所闻，但闻恶臭。身有所触，但触苦痛。意有所念，但念恶法。又其罪人弹指之顷，无不苦时。’所以不只受热铁床之苦，还有种种的苦，有很多很多的夜叉，甚至比夜叉更凶恶的恶鬼，如平常我们所知到的牛头马面鬼等，口牙如剑露，眼睛像电光，用铜指的铜爪，拖拉甩掷这罪人，恶鬼又拿大铁戟来叉执罪人，或叉中口鼻，或叉中肚子或背部，或叉掷空中翻滚再用铁叉接下来丢掷热铁床上，还有铁鹰来抢吃罪人眼睛。铁蛇来绞断罪人的脖子、四肢及全身关节的百节骨里，都用长钉钉在床上，有的拔出他的舌头钉在火床上，用耕犁来犁，有的挖抽他的肚肠，有的用刀斧剉斩，有的用烊化如水的铜汁灌他的口里，有的用红热的铁来缠缚他的身体，痛得这些罪人万死千生，这都是恶业所感召的啊！智论云：‘大地狱中恶罗刹狱卒，做种种形，牛马猪羊，獐鹿狐狗，虎狼狮子，六驳大象，雕鹫鹑鸟，做此种种，诸鸟兽头，而来吞啖咬啮掣罪人。’泥犁经云：‘泥犁中有鸟，喙如铁主、啄人头、啖人脑，毒痛不可忍。’长阿含经云：‘有铁嘴鸟，立其头土啄其两目，苦痛万端，悲号酸毒。’观佛三昧海经云：‘愚痴众生，毁辱布施，言施无报，劝人藏积。如是痴人，像国王大臣，沙门婆罗门，及一切众，说施无因，亦无果报。如此罪人，临命终时，颈强脉缩，回转不语，气绝命终，生铁城中，东西驰走，铁蛇出毒，缠绕其身，节头火燃。’由于生前妄言绮语、恶口、两舌、破坏师长父母、毁谤三宝，死后堕拔舌耕犁等苦刑。

　　在地狱受苦的罪业众生，不管是被恶鬼铁戟铜爪、叉掷而死、或被铁鹰啖目、铁蛇绞颈、遍体铁钉、全身包铁、拔舌犁耕、抽肠剉斩、烊铜汁灌口或者火红热铁缠身，受刑而死，地狱冷风吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千万亿遍。所以楞严经云：‘为一日中万生万死。’观佛三昧海经谓：‘堕生无间地狱众生，由于广造五逆十恶大罪，因恶业的缘故，一日一夜，六百亿生死，乃至恒河沙等无量生死，受诸苦毒。’

　　动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。

　　世人作恶造罪的业力最大了，其罪报时间之长，连器世界也比不过。世界有成住坏空不过各二十小劫人的寿命，而众生一动身口意之恶业，即可招来亿万劫的苦毒报应，想求出离都遥遥无期。到了这个世界坏了，就将狱所的罪人寄生到别的世界去，等到别的世界又再坏了，又另外的再转寄到其他的地方去，他方再坏时，就一直不断的辗转相互相寄，等到这个世界又生成了，仍旧的又回到这里来受罪受报。

　　无间罪报，其事如是。又五事业感，故称无间。

　　这个无间罪报就是这个样子，以人间监狱譬喻，以坚定你的信心。例如罪犯判无期徒刑，就是要终身监禁，永无出期，可是本来台北的监狱房子坏了，只好把你移到台中监狱，台中监狱房子坏了，还是出不来，只好又关到台南监狱，等到台北监狱房子又修好了，再把你调回来继续关，继续受刑。又由于造作五逆的恶业，而感受以下五事的苦报，因此名叫无间。无间地狱是八大火烧地狱，在诸地狱中的最下层，是最大、而且是最苦的地狱。

　　何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。

　　这五种业力感召的情形是什么呢？第一种是日日夜夜的受罪受苦，时间和苦毒之痛没有丝毫间断，乃至无量数劫，因此叫做‘时无间’。正法念处经云：‘如山中河，势力不断，昼夜常急，彼阿鼻处，常受苦恼，势力不断，彼人苦恼，不可休息，乃至劫尽，复无中间，故名阿鼻。’第二种是身形无间，就是一人在地狱的大铁床受罪，即自见其身遍满地狱。多人同时受罪，亦各自见身遍满地狱。一人亦满多人亦满，所以叫‘形无间’。

　　三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

　　这第三种叫‘苦器无间’：受苦的器具没有间断。罪器总说无非是铁叉、铁棒、铁鹰、铁舌、铁狼、铁犬或者用碓来碓，用磨来像磨米浆一样磨、或用锯子拉锯、或用铁凿子凿、或用剉刀慢慢的斩、或大斫大斩、或用滚开的水来煮、或用大锅煎炸、或用大红铁网网你、或用铁绳绑你、或骑在烧红的铁驴铁马之上，活生生的剥他的皮，用烊化的铁汁浇他的身体，使之皮肉焦烂。饥时狱卒用铁钳钳口，用烧红的铁丸抛入他的口中，渴时，用铁汁灌入他的口中，唇舌肠胃依次焦烂，惨不忍睹。年年如此，甚至竟劫如此，有那由他亿万之数，毒痛苦楚，连绵不断，没有丝毫休息，因此故名受苦无间。

　　四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

　　第四是‘果报无间’：堕在这无间地狱，不论你是男人或女人，或是东夷西戎，南蛮北狄等未开化的民族，或老或幼，富贵贫贱，或行风降雨而变化万千的龙或在人间的神，或在天界享福的天人或鬼魅精怪等，不论你是中国人或外国人，不管你是信奉佛教或不信奉佛教，只要你造了五逆大恶之罪，无论是什么人，果报相同，业感一样，所受无所差别，故称无间。

　　五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

　　第五者是‘寿命无间’：堕在这层地狱的众生，寿命非常长远，需要经过百千万亿劫，而罪人一日一夜之间，受种种苦刑，死而复生，生而再苦刑，如是一日一夜万死万生，想求一念之极短时间的停息，而了不可得，除非业报受尽，方能停息而得受生他界，因为命命相续连绵不断，所以称为无间。

　　地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。

　　地藏菩萨对圣母说，这无间地狱略略叙说大概如此，假若要广大而详细的解说地狱之中的刑具器械，以及地狱中的苦事，就算用尽一劫时间也说不完说不清楚。

　　摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

　　这摩耶夫人听菩萨说完，很忧愁的合著掌，默默的顶礼退回原座。十方世界众生的恶念是昼夜不绝念念增长，而地狱罪具是跟著人心的恶念而所感召，如此还能说得尽吗？圣母因为听了罪人要受这样无穷的苦痛，想要救，又难以施力，是以忧愁不乐。所谓忧是忧众生之受苦无穷，愁是愁众生之刚强难化。或许你会问：众生自造恶罪，合该受罪。摩耶夫人何必担这个心，是因为菩萨发菩提心啊！孟子说：‘舜思天下有溺者，犹己溺之也。稷思天下有饥者，犹己饥之。以众生之苦，引为己责者，皆菩萨发心也。’

　　阎浮众生业感品第四

　　前面第三品是业缘品，业缘是由你去攀缘外境的心而去造了恶业，造了恶业堕地狱，这是注重在攀缘的心。而这一品是业感品，业感就是你攀缘造业，一定要感召到果报。阎浮，或称阎浮提，新译赡部洲。阎浮是树名，译为秽。这个洲在须弥山之南方，所以又称为南阎浮提或南赡部洲。众生是指阎浮提中的一切有情，阎浮提众生苦难较其他三洲为多，咸希脱离，所以容易度化，是以诸佛未成佛之前，都发愿生于娑婆世界阎浮提中，俾知苦难而勇于修行，早得解脱。故长阿含经云：‘佛告比丘，阎浮提人，三事胜于其他三洲，一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，勤修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。’又谓东洲人多欲，西洲人甚少造业，北洲人傲慢，圣人不生。唯南阎浮提，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增长，基此因缘，所以独标阎浮之名。业感品居第三品业缘之后，故曰第四。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

　　这里是因为地藏菩萨感念佛恩深重！所以跟佛这样说：‘我现在仰承佛陀如来威德神通之力，所以能遍满百千万亿世界，分别现出这个身体和形状，救济超拔一切因造恶业而遭受了业报的众生，若不是如来大慈大悲的悲愿加被我，我就不能作种种神通变化。这一段文就是尊师重道的意思。尊师重道，本身就是道法，自己得了佛法的真实利益，得了大智慧，得了大神通，还是要尊师重道。古来大德祖师亲近师长，一亲近就是几拾年，后来自己出来弘扬佛法救渡众生，总是时时刻刻不忘师长的恩德。现在我们一定要这样学，经典上讲佛法的道理，有时是开导师父的，有时是开导弟子的，这里是地藏菩萨现身说法，叫我们当弟子的学榜样。当师父的没有不希望自己徒弟能学法有成当法师的，这是师父的责任！但当弟子的要有当弟子的道理，就是要尊师重道。要孝顺师长的道，师长所讲的道理，就是佛的道理，一言半句都要尊重！可是现在时代不同，又是末法时代，出家啊！还没学三天，就怪师父不对，说师父没栽培我、提拔我，就不会自己问问自己，尽了弟子的义务了没有？对师长恭敬孝顺了没有？尊师重道了没有？光是唉声叹气，怨天尤人，尽说师长没有栽培你，你才出家没几天，怎么可能快速的栽培成一个佛教的龙象呢？所以不管出家或在家弟子都要跟地藏菩萨学，不管是受了三归、五戒，甚至于受了在家菩萨戒了，算进了佛门，种了大乘佛道的种子，要好好的跟师父参学。以前未进佛门，尚不知到佛门种种毛病，等进了佛门，好的没学，尽讲师长的毛病，尽讲这位师父们怎么样，结果造口业、谤三宝。以前尚未学佛，顶多不知修善法功德，如今学了佛，反而自造阿鼻地狱的苦报！所以居士们要小心啊！学佛要学尊师重道！

　　我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。

　　‘阿逸多’就是弥勒菩萨的名字！华语慈氏，或叫‘无能胜’，阿弥陀经中的阿逸多就是他的名，他是补处菩萨，没有那位菩萨再超胜过他，所以叫‘无能胜’。无央数劫前，曾蒙佛的付嘱，今在忉利天宫，佛又再度付嘱直至将来阿逸多成佛以前，要度尽六道里一切众生，而且要令他度离三界，了脱生死。世尊！我会遵照付嘱去做，愿您不要忧虑担心，这是感念佛恩！要报佛恩就是度众生。

　　尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

　　这里是指那十之一、二尚未解脱的众生，由于六根习性及妄想心识，对于善恶业，无抉择慧，时而为善，时而作恶，有恶的习气，则造杀盗淫妄的恶业，自然结了三恶道的苦果。由于善的习气熏习，则造种种十善的业，故而结成人天等趣的乐果。追逐外缘境界而生善或生恶，六根攀缘六尘境界，色、声、香、味、触、法，念念不忘，就成了心的影子。心境相会而生种种妄想善及恶！心不是真实的心，境也没有真实的境，佛法是以心为主，只要管住这妄想心，则境界是境界，心不在焉，听而不闻，视而不见，境界与你何干，害你的还是那妄想心，是那性识不定的心。境界千差万别，归纳有二种：一种顺境，则起贪，贪财、色、名、食、睡。二种是逆境：则起嗔、嫉妒。庞居士有一首句颂说：‘铁牛那怕狮子吼，恰似木人看花鸟，我自无心于万物，那怕万物常围绕。’此喻心不为外境所欺，如木人与铁牛，不去攀缘外境万物，管住心，叫心识定于善法之上，才不会轮转五道。如果逐境而生，则恶习结恶果，善习结善果，时而人天时而三涂。五道是将阿修罗道配到其他五道里，五道各有各的阿修罗。生死流转不息，无穷无尽。尘劫就是将三千大千世界碎成微尘，每一粒微尘算一个大劫的数目，叫尘劫。要这么长的时间来受苦，迷失于三障八难之中。障者阻害之意。障正道，害善心，障又分三：（一）烦恼障：起贪心、嗔心、痴心是属意业。（二）业障：是指身口二业。十种恶业五逆十恶等业障。（三）报障：动身口意而造恶业，感得地狱恶鬼畜生的果报障碍，想用功修行都不可能，以上是‘三障’。所谓‘八难’就是有八处见闻佛法很难叫八难。又名‘八无暇’，无闲暇修学佛道也。藏经里边有一本经叫：‘八无暇’，这一共有八种：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲，此洲无佛法。因快乐无暇，所以他不要修佛法。五、无想天：就是长寿天，外道修无想定得的天，他以为得了涅槃之道，结果佛菩萨教化，他也不动。生这个天，学佛也是个障难。六、盲聋喑哑：人道中六根不具足的障难。七、世智辩聪：人世间聪明的障难，这个人特别聪明，饱学世间学问，你劝他修学佛法，他自以为辩才本事很大，什么都听不进，这是聪明反被聪明误的障难。八、佛前佛后：生于佛前或佛后，不能见佛，这也是障难。

　　如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。

　　这是世尊跟地藏菩萨说众生怎么造业而轮转生死。好像鱼游到网里去了，还以为是水中的长流水，不知是渔网，有时好不容易它游出去了，刚出去一回头又遭到这个网，这好比是我们这些众生受了佛菩萨的教化，发心要了生死，这就是已经有机会出这个网，但遇到五欲境界，又迷失了，又回头去造业受恶报，又复遭网。就是因为这些迷醉的众生，性识不定，随著业力迁流，攀缘虚假空花的外境，所以永远逃不出这三界的罗网，这是我最最忧念不安的啊！。你既然发了这大愿，而且累生累劫以来一次再一次的发著要广度罪业众生，而且誓必要将它完成，我还有什么好忧虑的呢？日夜忧念，如来为什么要忧念呢？‘佛言人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。’这就是十重难关。人身难以得到，六根很难具足，口辩之才要讲得合于中道也很难，辩才聪明也是难以获得，长寿也很难，明了佛法的善知识难以遇到，直心是道场，直心所说叫直言，直言难得有。大菩提心很难发起来。大乘佛法很难以得闻，很难值遇如来出世。今‘幸得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直言不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿世行福德人’。这都是你前生前世修行的大福大德，今生才能了透这十重难关。‘从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场，无毁其根，亡失前功。一失道意，动有劫数，故如来忧之念之耳。’前世大好修行具大善根，从这光明还入于光明之道，继续精进办道，跟随如来修行的脚步，勇往直前，总有一天会在道场与如来见面。千万不要毁坏善根，以致忘失前世修行的功德，如果把这修行之道德道意给失去，一堕落下去，动则长劫无数，所以如来才会忧之念之这些苦恼众生！我们如果不好好修行办道，实在对不起地藏菩萨、耶摩夫人、及释迦世尊。

　　说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。

　　说这话的时候，会中有位大菩萨名叫定自在王，对于甚深三昧，能够任运自在无挂无碍，生死不能缚，物欲不能牵，所谓那伽常在定，无有不定时，所以名叫定自在王。他对著佛说：‘刚才闻佛说地藏菩萨将要完毕往昔累劫的重誓，但未知他往昔曾经发过甚么大愿，而使得世尊这样殷勤的称赞他：唯愿世尊，为我等与会大众略说地藏菩萨累劫所发愿行。’前文文殊菩萨已请问过世尊，世尊已经讲过，地藏菩萨在当长者子时就发个大愿；当婆罗门女又发个大愿，与会大众全听过了，这位菩萨又重问一次，是希望世尊多讲几个公案，好叫我们这些众生好好发道心。

　　尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。

　　这时世尊告诉定自在王菩萨说，你要仔细的听，当心的听，听过以后，当要好好的去思惟。我当然会给你详细的分别说明。谛听谛听善思念之，是世尊告诫当机者对法要生殷重心：‘听法要诚诚实实而听！对于义理要运思抉择’，所谓‘从闻思修，方可入三摩地’。而且佛法宏深；唯‘谛信真实’，才能得到真实受用。大智度论云：‘听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。’

　　乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。

　　‘阿僧祇’华言‘无央数’。梵语‘那由他’华言亿。从前从前无央数亿亿万劫的时候，那时有一尊佛：他的德号叫做一切智成就如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊（以上是每一尊佛都具备这十种德号），这一尊佛的寿命很长，有六万劫。他在没有出家之前，曾做过小国国王，任何一尊佛要成佛都要先出家。他与邻国国王做朋友并且共同修行十善业，大大的利益当时许多的众生。

　　‘一切智’就是能了知一切法的智慧。其分别有三：一、是叫一切智，能成就二乘小果。二、是道种智，能成就菩萨道。三、是一切种智，能成就佛道。对于世出世间的一切法，都能如实了知，彻底圆成而无碍的智慧，就叫一切智成就。每一尊佛在人间都有十个德号，要是在天上，则每尊佛都有一百个德号，这是顺著众生的根性而言。一者如来：是乘如实之道来成正觉也。如是指著实相之道，也就是说他证得真如实相之道，以应化身的报化来成等正觉，所以叫如来。二者应供：谓佛世尊诸漏已尽，堪为世间福田而应受人天的供养。三者正遍知：就是正遍知一切法也。知是正觉、不偏不邪，无法不知叫正遍知或等正觉。法蕴足论云：‘正等觉者，如世尊言：‘诸所有法，一切正性，如来一切知见解了，正等觉故，名正等觉。’’四者明行足：宿命明、漏尽明三明之行具足也。（三明是指（一）宿命明（二）天眼明（三）漏尽明）。也就是六通里的三通：在罗汉还只是叫通，在佛则叫明。宿命：知过去。天眼：观未来。漏尽：知现在、过去、未来，无法不知叫明。三明之行都具足，谓身律仪、语律仪、命清净是谓行。五者善逝：华译‘好去’以一切智为大车，行八正道，而走到涅槃那里而逝。亦即为证如是道而来，乘一切智而去，故叫善逝。谓佛世尊自利利他之行，已达究竟，所作已办，安祥入于涅槃故名善逝。六者世间解，知世间众生界，一切烦恼及清净也。亦即说佛世尊能了解世间情与非情种种情境之事。只有佛才知道众生是否断尽三界内的烦恼，乃至三界外的尘沙无明之惑，是否完全清净。七者无上士：佛世尊在十法界中，最尊最上，无有能超过者，故名无上士或无上丈夫。八者调御丈夫：佛知善巧调御之事以度化有情；应以柔软语者则以柔软语调伏之。应以苦切语者则以苦切语调伏之使入善道令永调伏，令永止息，令永寂静，得胜清凉永除曲秽。九者天人师：为人天之导师，佛世尊能教示人天应作不应作事，为人天的导师。十者佛：‘佛’华言觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。十一者世尊：世尊者以上十个德号的德性都具足了。亦就是为世出世间之所尊重也。

　　出家四料简：一、身心具出家，发菩提心，持具足戒者。二、身出家心不出家：身虽出家而无道心者。三、心出身不出：现居士身，持出家戒者。像维摩居士。四、身心具不出：身居俗家而又无出家之心愿者。又有三种出家：一、出世俗家：这是身心具出家了，叫出世俗家。二、出三界家：出了家了脱生死断分段生死，出三界证阿罗汉果，这才是真正出家。出三界轮回之家。三、出二死之家：出离分段生死与变易生死，成了佛，出二种生死的家。所谓‘十善’：‘身’：不杀、不盗、不邪淫等三种善业。‘口’：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口等四种善业。‘意’：不贪、不嗔、不痴是意的三种善业。合起来就叫十善业。

　　其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

　　两个国王同时以十善法利益教化国民，其中一国人民信受奉行；另一国人民不但不信因果报应的道理，而且还多造十恶等众罪，此国人民广造诸恶，诚可怜愍。两个国王集会商议，研究种种方便善巧方法来济度这些恶民众生。第一个王发愿：要使自己先成佛成就无上佛道后，再来六道度化众生，使无遗漏。第二个王发愿，要将一切众生通通都度离开三界六道轮回之苦患，而且证得无上菩提的境地，令得涅槃之乐，然后自己才愿成等正觉。

　　事佛吉凶经云：‘为人弟子，当孝顺于上师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异；天所不覆，地所不载。观末世诸恶人辈，不忠不孝、无有仁义、不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮坏，不念行善，强梁（踉）嫉贤。既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行，贪欲务俗，多求利业，积财自丧。厚财贱道，死堕恶趣大泥犁中，饿鬼畜生。’

　　佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

　　一切修行都以愿为先导的，发愿的大小也都是从心的宽狭而来。世尊告诉定自王菩萨：第一个国王发愿要成等正觉后再来度化众生者，即是现在的一切智成就如来。第二个国王发愿，要先度尽一切众生，如有一众生未曾度脱，即不愿成佛者，就是现在的地藏王菩萨。

　　复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？

　　这里再举地藏菩萨第二个因地愿行的事实。菩萨修行功圆果满，上生兜率，等到成佛时至，降生人间成等正觉。因果经云：‘菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，生兜率天，期运将至，当下作佛，即观五事：（一）观生熟与未熟。（二）观时至与未至。（三）观何国处中。（四）观何族贵盛。（五）观过去因缘，谁为父母。观已下生，即人间有佛出世矣！’过去久远无量无数劫时，有佛出现于世，名字叫清净莲华目如来，这尊佛的寿命有四十大劫，因为在因地修菩萨道时，心性柔和，常以慈目而视一切众生，因此感得众德圆满，清净无瑕的天然美妙的双目，好似莲花一样的修广清净，所以叫做清净莲华目如来。此佛灭度之后于像法之中，有一位罗汉，教化众生种种有义利的善业，甚至得证无上菩提，脱离无量生死苦患，广造福德教化众生，就在因地教化中，遇著一位孝女，名字叫光目，施设种种美味酥酡饮食，来供养罗汉。藉资冥福。‘食毕问愿’，系佛世时应供的常例。此罗汉具他心之通，深知孝女所兴供养有所须求，虽心知其欲，合该自陈以表尊师重道的敬意，所以问她：你有什么心愿呢？梵语‘阿罗汉’；有三义：（一）杀贼：比喻断尽烦恼，也就是杀尽烦恼的贼。（二）应供：诸漏已尽堪为世间福田而应受人天的供养。（三）无生：断尽三界以内之烦恼，了断分段生死，不再轮回受生，故曰无生。所谓‘福度众生’：比丘乃众生福田，若能供养比丘，即能生褔，所以叫福田僧。例如你将稻子种到稻田里即生稻子，将麦子种麦田里即生麦。你要种福，种到福田上，一定得福。福田就是持戒清净的比丘、比丘尼。世尊所造的袈裟与其弟子，就是福田衣、田相衣。供养出家弟子可以培福。罗汉乃声闻中之最高果位，若能以一饭供养之，即获福无量。故乃以比丘身，乞食人间，俾众生种福也。’世尊弟子阿那律往昔以一饭之食施辟支佛，遂感九十一劫如意无贫之报，最后之身，遇佛度化终获果证。

　　光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。

　　光目女回答说：‘今天是我母亲别世死亡的日子，设食供养出家师父，目的就是想要资助救拔我的母亲。不知我的母亲死了以后，生在那一道？’罗汉怜愍光目女是个孝顺之女，要满他的愿，于是入定观察个详细，结果看到光目女的母亲，堕到地狱道，受极大的苦，就是前面所说地狱中的种种苦刑。罗汉具备六种神通：可以观察六道众生。佛所证是宿命、天眼、漏尽三明，罗汉只知大概，所以要入定详细观察。不像佛的正遍知。

　　罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？

　　罗汉出定问光目女：‘你的母亲在生时作什么行业，已观察到你母亲正在地狱受极大的苦难’。光目孝女含悲答言：‘我母亲生时喜欢吃水产鱼鳖之类的众生肉。而且特别喜欢吃小鱼，及小鳖子这一类的众生，不是用炒就是用煮，任情放纵的大吃，吃了几十年，尽吃小众生，吃一顿饭就不晓得吃了几千几万还不止。请尊者慈悲怜愍我，应该怎么做，才能哀怜救拔我的母亲呢？’水族产卵累累，吃怀卵的水族生物，罪业特别重。在家居士尽量素食，一时不能素食，先要戒杀，千万不要买活物于家中宰杀，不但造杀业，而且怨灵于家中不去；第二，去买大的不要买小的，小卵生物，吃一口几千几万！这是指未能素食之方便法，最好素食永保安福。

　　罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。

　　罗汉怜愍他就教他一个方便法门以救度他母亲，你可以至诚之心先念清净莲华目如来圣号，或者恭塑制作或者用纸彩画如来形像，不但光目女的母亲得好果报，现存阳世的人也得好果报。这孝女光目听闻罗汉教导，当下即把所钟爱的财物舍掉，女子所爱无非是金银珍珠宝物，或华丽的衣服。当下就画了清净莲华目如来的像并且把他供养起来。烧香献花种种供养更起深深恭敬之心，一边瞻礼一边痛哭流涕。这个地方就告诉我们，学佛要解行并重，而且行要重于解。解只是解其理，如想要得感应而真实受用，全在行上，这光目女为什么得感应，因为他听了当下就行，而我们听了就没有行，所以不得感应。这里又再一次提到念佛观像法门，一面观礼佛像一面念佛圣号。最初造佛像的就是优填王。华译出爱，已经超出贪爱、超出爱境。佛上升忉利天为母说法说地藏经！在人间已是过了几十天，这优填王想念佛陀，于是就用旃檀香造一尊释迦佛的像，等佛从忉利天下来人间，优填王率领大队人员去欢迎，雕刻的旃檀香佛像，自己会走来欢迎佛陀！佛陀就给他摩顶授记说：‘若我涅槃之后，由这佛像去住持佛教，功德无量。’这就是佛像受记。优填王问佛：‘若佛灭后，其有众生，作佛形像，当得何福。’佛告王曰：‘若当有人作佛形像，功德无量不可称计，世世所生不堕恶道，天上人中受福快乐，乃至作大王端正无比，后皆得生无量寿佛国，作大菩萨最尊第一，当得成佛入泥垣道。’

　　忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。

　　拜礼了清净莲华目如来，于后夜睡梦中见到佛身，全身金色晃耀如须弥山又高又大而且大放光明。并向他说法：‘你的母亲过不久将会到你家受生。刚出世才觉得冷觉得饿就会说话。’

　　梦有四种：一、四大不合之梦；或梦山崩、或梦自身飞空、或梦虎狼及劫贼追逐，此因四大不调，心神散逸之梦。二、先见梦、随昼间所见而梦。三、天人梦：若人修善，则天人为感现善梦，以使增长善根。作恶则感现恶梦，使怖恶生善。四、想梦：常思想者，多现梦中，就是因想而现梦。

　　其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？

　　这是佛的威神之力使然，故能生下三日便会说话并求请度脱恶道之法。两个小手还合著掌一面说话一面哭泣：‘生前所造恶因死后所受果报都是自作自受，我就是你母亲，自从死后一直处于黑暗的地狱受苦，累次堕落于大地狱之中。承蒙你造像画像供养的福报功德之力，才能受生为婢女之子，男为奴女为婢、又只有十三年寿命，死后更又再次落入恶道，你有什么方法可以令我脱免于恶道受苦啊！’这一段经文告示我们‘菩萨畏因、众生畏果！’菩萨因发菩提心行菩萨道，念念众生一点恶都不敢作。而众生啊！这光目女母亲吃那鱼子时或炒或煮恣情食啖，不听人劝，等遭了果报了才害怕，才知因果报应丝毫不爽！诸位在家居士菩萨啊，从这段经文中要体会啊，要赶快停止造业杀生食肉，不然要堕地狱，悔之晚矣！你将来未必有好儿女替你供养出家人，造佛画佛来供养佛，来超度你啊！还是自求多福不要造杀生食肉之罪。

　　光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。

　　光目孝女闻此儿说话，知道是他母亲没有错，一面哭泣一面想要说话而喘不过气来而向婢女之子说：‘你既然是我母亲，合理该知你本来作了什么罪，造了什么业？才令你堕落于恶道。’光目女既知婢女所生之子是母亲无疑，再次详问因果报应，叫他自己再说一次，一面看是否有错误，一面警示后来众生的我们，所作善恶能够迁流三世，随业受报、丝毫不爽。

　　婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

　　婢女之子答言：在生之时以杀害众生及毁骂有情，亦就是杀生及恶口这二种恶业招致地狱恶报，假如不是蒙您的福力救拔我的苦难，依我本来所造之恶业，现在尚不能解脱地狱之苦。’光目女又问：‘地狱的罪报及受苦的情形大概是什么情形？’婢子回答：‘地狱中所受的苦啊，实在不忍诉说，其苦楚情形就算百千年也说不完啊！’所以楞严经云：‘六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间地狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。’

　　光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。

　　这光目女听母亲说完，即忍不住落泪大哭。而向空中禀白说：‘但愿我的母亲能永远脱离地狱之苦，于十三岁死后能把罪业忏悔掉，更无剩余重罪，永远不要再经历恶道。祈请十方诸佛慈悲哀愍我，替我证明摄受，听我为母亲发广大誓愿，假如我的母亲能永远脱离三涂恶道乃至下贱婢子之身，甚至不再投生为女人，或永远不要再受生轮回。

　　愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。

　　愿我自从今日以后，对著清净莲华目如来画像的前面，发广大誓愿，祈请十方诸佛证明。自今而后百千万亿劫中所有世界的地狱、饿鬼、畜生等诸受苦众生，发誓愿给予拔济度脱这些三恶道的罪苦众生。务必要使这些罪报受苦众生脱离苦难，置于涅槃安乐的境地，然后我才愿成等正觉。正所谓‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’地藏菩萨最初发大誓愿，是在于清净莲华目如来圣像之前，而在本经四番发大弘誓愿，此文虽在最后，但在四番发愿之中却是最先；可知初发心的功德也是最大。

　　发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

　　刚刚发了以上的誓愿以后，就听到清净莲华目如来慈音安慰他说：‘光目啊！你大慈大悲怜愍一切众生，又能为你母亲而发这样大愿，为孝顺母亲而要普度一切众生。吾观察你的母亲，十三岁一死即舍此下贱之报而生为最尊贵的净行梵志。舍此短命之报而得长寿百岁。舍此婆罗门梵志之报以后，就生到西方极乐世界的无忧国土，寿命与阿弥陀佛一样无量。而且最后尚要成佛广度人天众生，其数如恒河沙般的不可计数。这光目女的母亲，生时好吃众生肉，杀害众生性命恶口毁谤造恶堕地狱，这里就告诉后代众生，何不吃素念佛，广行十善六度，求生西方极乐将来成佛度众生，而要去杀生害命累堕地狱受苦呢？

　　佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

　　佛陀告诉定自在王菩萨说：‘当时以福力济度光目女的罗汉，就是现在的无尽意菩萨！而当时的光目女的母亲，就是现在的解脱菩萨。而光目女呢！就是地藏菩萨。因地藏菩萨在过去无量亿劫中，发了广度众生的恒沙大愿，故此未来世中的众生，对于地藏菩萨深生敬重的心，或归命或称念圣号，纵然在极短的时间里，乃至一弹指顷，亦可得到无量恒沙的功德利益。菩萨因而大大广度一切众生。

　　未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。

　　未来世中，不论是男人或女人，若恶人素行恶行！甚至是不信因果报应，好邪淫好妄语造两舌的口业！造恶口业！毁谤大乘经。这些造了恶业的众生，必定要得恶果堕在恶趣里！假若这些行恶的众生能遇见善知识教化，规劝他们归依地藏菩萨，纵令是一弹指的刹那时间！是诸造恶众生即时能够解脱三恶道的报应。

　　若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

　　若能发心志诚归依敬重地藏王菩萨，及瞻仰礼拜或称扬赞美，并用最好的名香，最美最香的名花，衣服及各种珍贵的宝物，或用鲜洁美味的饮食果品等等，恭敬供养侍奉地藏菩萨，这样的人死了以后，在将来的百千万亿的劫数中常常受生诸天，享受天福的种种快乐，就算天福享完了下生到人间，尚有余福于百千劫中时常为人间帝王，而且生来具宿命通，能知前生前世因缘，及前因后果的经过详情，能如此自然不会造恶了。如阿摩画经云：‘佛言：彼以心定，清净无秽柔软调伏，便能忆识宿命，无数若干种事。能忆一生至无数生，劫数成败死此生彼，名姓种族饮食好恶，寿命长短所受苦乐，形色相貌皆悉忆识。’

　　定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布。

　　佛陀再叫当机者！地藏菩萨有如此不可思、不可言的大威德神通的大力量，广大的利益众生，你们诸多菩萨应当深深了解这部地藏经，并且要广大宣扬流传这部经。这个要记著，前面那个作恶的人遇见善知识给他种善根，叫他归依恭敬地藏菩萨。而这里是劝我们应当学习善知识如诸大菩萨及定自在王，要发菩提心行菩萨道去听地藏经，了解地藏经而且还嘱付诸大菩萨要广宣流布。

　　定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。

　　这是当机者定自在王菩萨，闻佛宣说地藏菩萨往昔胜因，并接受嘱付流通地藏经以利益众生，并慰喻世尊说：‘请世尊莫以后世众生为虑，我等与会百千万亿诸大菩萨，必能仰承佛陀威神势力，将这地藏经法宝流通后世。于南瞻部洲利益众生。’佛的无上妙法，利益十方百千万亿恒沙世界众生天人，但因阎浮提众生，性识无定信心微弱恶业偏多，所以佛菩萨化导众生多著重于南阎浮提的众生。

　　尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。

　　这时东南西北四大天王从本座而起，走到中间对著世尊恭敬合掌对佛说：‘世尊！这地藏菩萨从久远劫来发过大愿，要把罪苦众生度尽，过去做小国王时及做光目女时都一再发愿要度尽众生。（四天王内心有了疑惑），怎么地藏菩萨从久远劫来，就一直发大愿要度尽众生，怎么到今天还没度完，而且还再发广大誓言，还要救度众生，众生怎么这么多！救不完，度不完呢！唯愿世尊为我们解说，以解除我们内心的疑惑。’

　　这四大天王居于欲界第一层天，护持三宝，保卫国土最有力者。居于须弥山半山腰中间的四个山峰，山顶就是忉利天，也就是地藏法会的所在。东方持国天王：护持国土故。南方增长天王：增长善根故。西方广目天王：常以天眼观察善恶故。北方多闻天王：多闻佛法故。四大天王各有九十一子，皆名因陀罗，有大神力勇健非常。而四天王以多闻天王为尊，假如多闻天王念及三方天王或其臣佐，这些天人当即严驾北方多闻天王跟前听候指示，所以东西南三方天王皆归北方天王统领。

　　佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。

　　这地藏经我一再的说，翻译的好，翻译的浅显，这一句由好多句子连在一起，打不断，作文章考究气势，这就是一本最好文学的经。佛陀回答四天王：‘善哉！善哉！’连说两个善哉，表示不但现在的天人众生都可得利益不起疑惑，又能利益未来世的众生也不起疑惑。还有一个文法对照，前面定自在王菩萨出来请法时，佛叫他：‘谛听谛听，善思念之！’而四天王请问佛法，佛一直赞叹：‘善哉！善哉！’这个道理你要知道，定自在王菩萨是摩诃萨，都是已经入了门，不但入了门而且是登堂入室的弟子，跟他不用讲客气话，当师父的对于弟子越是亲近的侍者，就越不客气。这四大天王佛就对他客客气气？四大天王是护法神而且还是天王，就像现在的高等长官护持佛法，他来请问佛法，那口气上就得对他权巧方便，先赞叹他，这是佛的权巧方便。佛说：‘很好！很好！’今天就为你们以及未来现在的天人众生等，演说广大的利益的缘故。解说这地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提里生死轮回六道之中，慈悲哀愍的救拔，度脱一切受罪受苦的众生，菩萨利用种种善巧妙法，来行度化众生的事。

　　这里有一句‘未来现在’，为什么把未来搁前面。就是现在是与佛同时在世，这些天人得到的利益很快，最苦恼的就是未来的众生，而世尊最忧虑的也是未来的众生，所以把未来两字放在上面！这就是世尊心心都在念到我们后来世的众生，这表示佛的慈悲。

　　四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。

　　这四天王是当机者：闻佛如此说正如渴思甘露，饥思饮食一般的盼望的说：‘是的世尊，我们极愿意，极欢喜的，正想听这些话！’佛陀就说：‘地藏菩萨从久远的劫数以来，直到今天，发广大誓愿要度脱众生。现在愿犹未毕，而又再度发重愿要救度这罪苦众生，是由于看到未来无量劫中的众生，所造的罪业，好似蔓草的茎节一样，蔓延缠绕不断，故而又发重愿。’

　　这段经文又再度单提‘未来’二字，不但是世尊注意未来众生，地藏菩萨亦念念未来世众生，因蔓不断，因是业因，蔓是蔓草，这是比喻‘业因如蔓草’，这蔓草平铺于地面，一大片的草，而且是节节生根？你费了好大的力气，连种根都给拔除，但只要有一小节没有拔掉，过几天它又长出来蔓延一大片！所以说众生造的业就像蔓草一样。这意业就是贪嗔痴，这贪嗔痴一动，妄想就是一连串，一动贪念，可引出一通串嗔心，由贪嗔又更引发一连串的愚痴，就像蔓草节节生根一样。随举一例说明：譬如你走在路上看到邻居从市场买鱼回来，心想好久没吃鱼，动了这个念，你没有观照你的心已造了恶意的业，于是你也去买一条，到了市场，看到虾子很新鲜，也买一些，再买个肉，顺便再去买个鸡，经过杂货店，有好菜没有酒怎么行，再买酒。就是这样，妄想只要一打起来，不知觉光回照自心，妄想就会引出一大片，接著就去造业，一个引一个引出一大片，就像蔓草一样。菩萨畏因，众生畏果，菩萨就是这样用功，于起心动念，懂得觉照妄想，让妄想歇息。而众生起妄想，念念增长，不会自己觉照，随妄想逐流造业，这就是随贪嗔起愚痴而造恶业，造恶业自然要受果报，讲到这里，你们应该害怕，害怕业因厉害，要懂得观照妄想，所以说不怕妄想，只怕觉迟啊！

　　如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王：地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

　　众生以差别为性，如果单以一种法门不易教化，菩萨化导众生理应遍及十方世界，唯娑婆世界阎浮提中恶业偏重，苦报特多众生易感受痛苦的逼迫性而易于教化，于是‘三业并运，六度齐施’，运百千万亿种种方便善巧的方法而化导众生。世尊叫一声当机者，其实也是叫我们这些未来世的众生注意听：‘地藏菩萨如果遇见好杀生的众生，就劝他不可以再杀生！杀生结来世冤仇，现世就得短命的果报。前面劝请大家都发心讲地藏经！并不是要你从头讲到尾，这里就告诉你方法，你遇见什么众生就跟他说什么样的法门。前面的因蔓不断讲的是造业的业因。造业因得果报有三种：一种叫华报，像开花。二种叫果报，像结果一样。第三种叫余报，剩余的业还要再受报。这地藏经里佛陀跟四天王所说的一桩桩的方便法，讲的都是现生的报应，也就是花报！果报要在地狱里受，出了地狱还有余报！现在你杀生，今生今世得短命的花报而已，果报还在地狱，众生没有不爱惜自已生命的，小至蚂蚁，你一碰它，它就逃命，它爱生怕死，你把他唯一的命给杀了，来生结仇。地狱恶鬼出来再受畜生的果报。变成猪，蚂蚁......最后才变成人。一命还一命，把债偿完，才得转世为人，转为人还得受多病短命的余报，所以说可怕啊！恐怖啊！千万不要造杀生业啊！若是遇到喜欢偷人财物者，就告诉他会得贫穷下贱，苦毒万般不可言状的苦报，所谓窃盗就是不与而取，离本位值五钱就犯正罪，不值五钱犯次罪。若是遇到好邪淫者，就告诉他来生轮回转成淫鸟，孔雀、粉鸽、鸳鸯、老鳱，这些淫鸟大家都看得到；一雄一雌两只不离开，都是好淫欲的好色众生转生的，尤其是老鳱鸟，雌雄一见面就要行淫。古人曾作的诗云：‘只羡鸳鸯不羡仙。’如果你看了这诗你动心，就犯了愚痴，作诗的人是看了鸳鸯动了心犯愚痴，你没看到鸳鸯光看到诗就动心，犯大愚痴，大家都没智慧，且看莲池大师的七笔勾：‘活鬼乔太守，缘尽还分手’夫妇两口子，你守著我，我守著你。莲池大师说这等于活鬼！有一个死了，寿命尽了你还守不守？‘只羡鸳鸯不羡仙’那是愚痴鬼作的蠢诗。守到百年缘尽了还不是要分手。

　　若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

　　若是遇到喜欢恶口骂人就告诉他说：将来你的家人眷属都会很喜欢吵架，家庭变战场，不吵架就打架这是恶口的果报。若是遇到喜欢无故毁谤别人，就告诉他会得到无舌哑子或口上生疮的果报。故佛报恩经说：‘人生世间，祸从口出，当护于口甚于猛火，猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。一切众生祸从口出，毁身之斧灭身之祸。’若是遇到嗔恚心很重，愤怒心重喜欢发脾气，就会相貌变难看了，甚至变成胸骨头鼓起来或四肢不全的果报。如果是慈善家喜欢做好事，大家一定会说长得慈眉善目，这是相随心转的道理。若是遇到悭吝不肯布施的人，就告诉他将来会有求不得的果报，要是遇到吃喝玩乐暴饮暴食没有节制的人，就告诉他将来要受到饥不得食渴不得饮，或者有饮食但咽喉生病，吃喝困难的果报。以上是杀盗淫贪嗔痴的果报。

　　若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

　　这里说明一般杂业所受的杂报。畋猎就是打猎，凡是看见树上飞的鸟，路上走的兽就随便的射杀就叫‘畋猎’。恣情就是放纵己意为所欲为的打猎杀害生命！将来会得到惊慌害怕发狂而死的果报。若是遇见故意违逆父母不孝顺父母者，告诉他将来会得天雷、狂风、大洪水、地震、大冰雪......等天灾地变所杀害的果报。对父母是以顺为孝，顺父母之情，顺父母之意曰‘孝顺’。若是遇到焚烧山林树木者，就告诉他，将来会得到发狂痴迷不醒而死的果报。有人到山林野外，烧火烤肉取暖，殊不知这一烧，飞的走的跳的爬的，地下更有无量的小众生全被烧死了，将来你要受狂迷而死，狂者发狂自畏，迷者昏死不觉如植物人。热水热汤尚且不能任意泼洒于地，何况放火烧山林木。若是遇到前父后母或者前母后父，恶念生歹毒的虐待这不是亲生的儿女，就告诉他，将来你返生投生做他的小孩，由他来鞭笞你，或等他长大，你老了，他再来鞭打你的果报。若是遇到用网子来捕捉活的小鸟的人，就告诉他，将来会得到最亲的眷属例如父母、儿女、夫妻、兄弟姊妹，活活被拆散的生离死别的果报，永远不能团聚在一起。

　　若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。

　　这里是说明破坏三宝的果报，佛法僧具足无量真净功德。能饶益一切众生。佛如医王、法如良药、僧如瞻病人（僧如护士）。犯别的罪尚可救助，唯有这毁谤三宝重罪难以救拔。若是遇到任意毁谤佛法僧三宝的人，要告诉他，将来于地狱、恶鬼、畜生三恶道，受无量苦之后转生为人，还要受瞎子、聋子、哑巴的报应。若是遇到轻忽佛法怠慢佛教的人，也就是不恭敬三宝的人，要告诉他，将来会永远堕落在三恶道里受苦的果报。若是遇到故意破坏或任意挪用常住的财物者，告诉他，将来会亿亿万劫永远在地狱受苦的果报。所谓常往是指十方僧人所住的大寺院。若是遇到故意污染出家人清净净行戒律的，或故意诬赖谤无事实的，要告诉他，将来要堕入阿鼻大地狱的果报，出了大地狱还要永远在畜生道受苦的花报。

　　若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。

　　这段经文，是说明杂业的果报。汤即滚水，用滚水来浇众生以拔其毛，以火来烤众生之体而令其焦，或斩其头或砍其手足，这汤火斩斫都是伤生害命的刑具。由杀生害命为由，你今生斩斫它！来生他也同样斩斫你烤你，这叫‘轮回递偿报’。所谓‘破戒犯斋’专指佛的四众弟子，四众弟子各有各的戒法，比丘有比丘二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，居士有五戒、十戒、八关斋戒、菩萨戒等戒法。你受了戒而破戒，受八关斋戒而犯戒犯斋。以此破戒犯斋为由，将来要堕入禽兽而遭受饥饿的果报。非理毁用是指滥用一般世间的财物，亦即是不讲理使气而破坏或浪费一切用具财物等，这会招感将来所求缺绝的果报。例如现在家家户户有自来水，真是人类享福，但你不能滥用，有些人洗衣服开水龙头就不关，让它一直流，洗脸、刷牙也是这样，以前官家的自来水，用电根本不用钱或半价，就拼命的用，浪费，或者你认为用一点钱不在乎，这叫‘非理毁用’。你晓得你今生用水方便，生活不缺，点点滴滴都是你前生累世培来的福报；你若老是滥用，福报用完了，用光了，就只有所求阙绝了。吾我贡高即是自高自大而瞧不起人，我慢烦恼很重，老是觉得自己伟大高人一等；结果招感投生贫穷下贱之家，供人驱使的果报。两舌斗乱是指喜欢搬弄是非，斗构两头，任何地方团体，寺院僧团，乃至家庭只要有这种人，那地方就永无安宁之日，到处鸡飞狗跳争执不休，这会招感得无舌哑吧，或舌头生疮或生很多小舌头，如百舌不能说话的果报。若是遇见邪见之人不信三宝拨无因果，告诉他，将来会感得生到边疆地区贫困下贱，永远听不到佛法，听不到三宝的名字的边地受生果报。

　　如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。

　　这里叙述众生业力招感千差万别，这些阎浮提的众生，由身口意而造种种恶业，以此造业之因将来结出种种恶果的报应。所作之恶如是百千，其所报应自是多于百千，如是河沙罪业报应。上来只是大概略说而已。阎浮提众生，刚强难化。业感业缘，品性根机及恶业果报，又是千差万别个个不同。地藏菩萨大慈大悲怜愍这些恶性众生，用百千方便善巧的方法来教育感化他们。这些造罪行恶的众生，大都要先受如前面所说的华报报应之后，就再度堕到地狱中去受果报，动不动都要经过无央数劫，想出离而遥遥无期。就像你现在听地藏经如果还不能改过迁善的话就是如此。所以希望你们这四方天王及所有眷属，都是护卫人类众生护卫国家佛法，千万不要让这些众生被种种恶业之所迷惑，应该要好好保护他们。佛陀的大慈愍，在此表露溢于父母之情。优婆塞戒经云：‘若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故，不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。’

　　四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。

　　这四大天王由于听到前面所叙述的业感差别相，感觉众生所受无央之苦报均系自作自受，而且无穷无尽，不但如此而仍不觉不悟不知，加倍妄为，是以闻佛咐嘱涕泪悲叹，悲感交集，至心领谢合掌恭敬而退还本位。

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