星云法师：包容的智慧 附录：佛教智慧的真义(3)

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　　星云法师：包容的智慧 附录：佛教智慧的真义(3)

　　我们自己才是真正的观世音，自己不努力健全，只是妄想把自己托付给渺不可及的神明，这是错误的，要观照自己，才能自在。当我们观照到自己不自在，为什么不自在？比方我看到这个人，我不喜欢，我不自在；我看这一个地方，我不喜欢，我不自在；我看这个时间，我不喜欢，我不自在；对这个社会，不肯接受，不认同，不把它视如自己，当然不能自在。假如能把宇宙天地、虚空万物都视为是我的，用般若去分析世间的真相，慢慢地就能进入到观自在。

　　“照见五蕴皆空”的五蕴，就五个东西是的聚集：色、受、想、行、识。第一个色是物质，最后一个识是精神，物质和精神结合起来，就有受想行的功用。色受想行识是什么？就是我，五蕴，就是五个东西聚集的我。常常听到一句话：佛教讲四大皆空。什么叫四大皆空？这个色，它有地水火风四大要素。好比我们坚硬的骨头，是地；湿黏的痰涕、大小便溺，是水；暖度的体温，是火；气息流动的呼吸，是风。假如这四大要素，有一个不行了，就是四大不调，也就不能存在。花草也是一样，要有土壤、水分、阳光、空气才能生长，也要因缘和合，一旦因缘不具足，也是不能存在的。因此，所谓五蕴皆空，不是说死了以后才空，这句话的意义是世间万物都不能单独存在，必须要和其他的相互依存，所以空的意思，要相互关系。

　　举一个例子，这是佛经里面比较深奥的。有一个旅行的人，错过了旅店，只好住到乡村小神庙里，睡在神龛的下面，打算等天亮再出发。半夜忽然进来一个小鬼，还背了一具尸体。这个人一看，糟糕，真的活见鬼了，怎么办呢？正在恐惧时，又有一个高大的鬼进来，指着小鬼说：“你把我的尸体背来做什么？”小鬼说：“哪里是你的，是我的。”那人听了两个鬼争执，更加害怕。小鬼一看，哎哟，这里还有一个人，就说：“喂喂喂，不要怕，出来，你替我们说一句公道话，这个尸体是哪一个的？”这个人很为难，心想：如果说是小鬼的，大鬼不会饶过我；如果说是大鬼的，明明看到小鬼背来的，这是伪证啊！唉，人之将死，说句真话吧。于是，这个人说尸体是小鬼的。大鬼一听生气了，就上去把他右边的膀子扯下来了，吃下去。小鬼想，这怎么得了，他帮我的忙，就赶快从尸体上替他接上一个膀子。大鬼仍不罢休，又把他左面的一个膀子给吃下去，小鬼再替他接上尸体的另一个膀子，总之这个人都给大鬼吃完了，小鬼也用尸体给他统统补好了。两个鬼一阵恶作剧，呼啸而去，留给这个人一个严重的问题，什么问题？现在这个我是谁呀？我本来是某某县某某村的张三，可是现在的这个身体，已不是我的身体了，我是谁呀？后来，他悟到一个道理：哦，原来这个身体不是我，身体之外的这个般若，是吃不了也接不起来的，才是我。

　　再举一个例子，在欧洲有场足球比赛，十万人都在那里盯着足球看。有一位先生抽烟，因为看得入神了，香烟烧到旁边人的袖子，就赶快道歉。旁边那个人也是球迷，球赛正在重要的时候，他有忘我的精神，回答：“没关系，再买一件就好了。”他也不计较，继续看球赛。后来，香烟又把前面一个小姐的头发给点着了，抽烟的人又赶快道歉，说：“是我这个香烟的罪过，对不起。”大概那个小姐的头发是假发，她也看球看得很入神，很忘我，说：“不要紧，回去再换一顶了。”从这个例子可以看出，忘我的时候，就能照见五蕴皆空，度一切苦厄，因为无我，一切苦都没有了。所以，人和人，人和物，人和环境、地理、气候、社会等不能协调，无法和谐，就会很苦。假如能用般若照见五蕴皆空，就像我们所倡导的和谐社会，般若可以提供一个社会和谐的动力，大家拥有般若，发挥自己的般若之光，尽管中国有十几亿人口，那么人人都有般若，人人都能和谐，不为难也。

　　曾子墨：

　　我想先请问您两个我们在网上所征集到的问题。一位叫“道不同不相与谋”的网友说，佛教是兴起于东方的典型的东方智慧，以西方人的思维方式和既有的宗教信仰去接受佛教的理念，是一件很困难的事情，佛教的解释是否可能？

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