法宝：俱舍论疏卷第二十五

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法宝：俱舍论疏卷第二十五

　　沙门法宝撰

　　分别贤圣品第六之四

　　论。如前所说至亦有云何。已下大文第五明六种姓。一明六种罗汉。二明六种学．凡。三明三种退别。四明六退果时等。五明练根不同。六明九种无学　就初门中。一明六种种姓。二明六种先后。三明从姓果退。此一行半颂明六种姓。

　　论曰至六不动法。列六种姓名也。

　　论。于此六中至及心解脱故。释先学位是信解脱。今至无学名时爱心解脱。恒时爱护所得法故名时爱。及心解脱烦恼缚故名心解脱。有学无心解脱。利根罗汉时爱。此具二故立此名也。

　　论。亦说名为至方入定故。释异名也。以要待时得解脱故。名时解脱。如盛苏瓶。略去初盛字但名苏瓶　由此待时。已下释待时也。婆沙一百一云。时虽有多。略有六种。一得好衣时。二得好食时。三得好卧具时。四得好处所时。五得好说法时。六得好补特伽罗时。乃至广说。待六种时得心解脱故名时解脱　又云。云何时爱心解脱。答时解脱阿罗汉尽智．或无学正见智相应心。胜解．已胜解．当胜解。云何不动心解脱。答不动法阿罗汉尽智．无生智．或无学正见智相应心。胜解．已胜解．当胜解　此中尽．无生智无学正见相应心者。简别有学及有漏心胜解者谓现在。已胜解者谓过去。当胜解者。谓未来。此即简异无为解脱。显二解脱唯以无漏心相应胜解为自性　又云。此二解脱各有二种。一名心解脱。离贪爱故。二名慧解脱。离无明故　又一释云。依摇小道而得解脱故名时解脱。犹小道者。谓若极速第一生中种善根。第二生中令成就。第三生中得解脱。余不决定依广大道而得解脱名不时解脱。广大道者。谓极远声闻乘经六十劫而得解脱。如舍利子。独觉乘经百劫而得解脱。如麟角喻。佛乘经三无数劫而得解脱。

　　论。不动法性至及心解脱故。释前见至。无学位名不动心解脱　颂中言复者。以不动法性六种姓中是最后故。但言其后表是不动。即此不动以无退动故名不动。贪等尽故名心解脱。

　　论。亦说名为至和合时故。释亦名不时解脱。三摩地等不待胜缘时。得现前故名不时也。烦恼尽故名心解脱。

　　论。或依暂时至无退堕时故。述异释也。暂时解脱有退堕时。以有此时名时解脱。毕竟解脱无退堕时。以无此时名不时解脱。

　　论。此从学位见至姓生。释本名也。前时解脱先说从生后说异名。不时解脱先说异名后说从生者。作颂文便。

　　论。如是所明六种罗汉。已下半行颂。第二明六种先后。

　　论曰至随应当说。明六种姓中。若无学位中。是退法者。必定先是有学位退种姓也。若无学位思法种姓即不定。或是学位退法。至无学位练根至思。或是从学思种。生乃至不动。或有先来是学位中不动姓。或是退性。或是思等。至无学位练根至不动也。

　　论。言退法者至非思法等。释退法也。正理论云。谓彼获得如是类根安住此根。与退缘会便退所得。无退缘者便般涅槃。或有精勤进得胜姓。

　　论。言思法者至恒思自害。释思法也。正理论云。恒作是思。勿遇病等便于正念有所忘失。于加行中致有慢缓。由此慢缓令我有退。由斯筹虑起自害思。或由艰辛方逮胜位观诸财宝。乃至广说。

　　论。言护法者至喜自防护。释护法也。正理论云。谓有一类恒于时爱解脱中系念现前。专精护。彼作是念言。我且未能修习练根达安住法。但于时爱心解脱中。能不放逸精勤防护。如是种类名为护法。

　　论。安住法者至亦不增进。释安住也。正理意同

　　论。堪达法者至速达不动。释堪达也。正理亦同

　　论。不动法者彼必无退。释不动也。正理论云。谓有一类根性殊胜于行自在。于断烦恼随烦恼中得方便智。不为一切随顺退法之所倾动乃至广说。

　　论。此六种姓至具二加行。释六种姓差别所以　恒时。谓动行　尊重。谓勇猛　退种阙二。是钝根。思种二根少利。第三唯恒时。第四唯尊重。第五虽具而是钝根。第六具二而利根。

　　论。退法种性至通三界皆有。明五种姓名据容有非即如名定有退等。三界具有六种种姓。而于上界无退练根

　　论。若执退者至故唯有二。明若退等定退者。即唯欲界具六种性。不应通上界。以是无退等故

　　论。如是六种阿罗汉中。已下半行颂。第三明从姓．果退

　　论曰至皆有退义。明六种姓不动种姓决定不退。前五种姓容有退义。有退义言显非决定

　　论。于中后四至最居下故。明五中退法一种无退姓义。以最下故。余四皆容退性义以即下姓可容退故

　　论。五种皆有从果退义。释。前五种姓皆容得有从果退义。非决定也

　　论。虽俱有退至所成坚故。退姓．退果并非先也。谓先学位是退种姓。至无学位练根进成思种姓等。此种性等有退种姓及退果义。若先学位是思种姓。至无学位进思护等有退种姓。至思种姓无退果义。及退思种姓义。学．无学道所成坚故。护等准此。婆沙一百八十二云。尊者设摩达多说。退阿罗汉时。唯得未来先所舍学果。不得过去。所以者何。以彼毕竟不现前故。上地没生下亦尔　又云。摩诃僧祇说。预流果有退。

　　论。若诸有学至所成坚固。乘便释世．出世道所持不退

　　论。若住此位至必亦无退。明无学．有学二。先位中是其退法至修道位中。从退至思等。从思至护等。此新进得。种性有容退义。无学有学二。先位中住思护。住堪达种性。至无学位必无退义。经二道持。皆不退故。

　　论。此所得果至有退果义。明若先位退种姓有退果义。若先位是思等姓无退果义

　　论。又亦无退至退预流果。明虽凡位中是退法。得预流果亦必定无退

　　论。由此应果至一一增故。明先是退姓至应果增进根者。退法有三。思四。护五。住六。堪达七也

　　论。思法等四至应是进非退。明先是退姓至无学进至思等。后退果时。还住退性不住思等

　　论。何缘定无退先果者。下明初果无退所以。此即问也

　　论。以见所断至必无退理。答也。以见所断依无事故唯无也。此有三重。第一我体无故名为无事。第二谓有身见依我处转。我体既无名依无事。第三见断余惑以我见为根身见不退亦无退理。

　　论。若尔应说此惑缘无。难也。身见依我。我体既无。应缘无起

　　论。非此缘无至不如实缘。答也。身见既依身起。即是以苦谛为境。如不如实知谓苦法为我

　　论。诸烦恼中谁不如是。难也。贪．嗔．慢等皆缘谛境不如实知。应名无事。何独见惑

　　论。虽皆如是至与修断别。释也。虽皆以谛为境不如实知。而有差别。以修断惑各永有可意．不可意别。于所缘境此相非无。名为有事。见所断惑计我断．常。非诸谛境有我等相。与修道别。名为无事。

　　论。谓于色等至依无事惑。别释见道烦恼名无事也

　　论。若修所断至依有事惑。别释修惑名依有事

　　论。又见断惑至依无事惑。重释见惑名依无事

　　论。修所断惑至依有事惑。重释修惑名依有事

　　论又见断惑至名依有事。此以理为无事。事为有事也。因释见惑不退。广有事．无事惑

　　论。谛理真实至有失念退。第二释见惑不退。前释由惑所缘无事．有事。断有退．不退别。此释由所知境理事不同。退．不退别

　　论。或修断惑至定无退义。此释以起惑审虑．不审虑别明退不退也

　　论。经部师说至彼说应理。论主评取经部释也

　　论。云何知然。有部问也。论由教理故。论主答也

　　论如何由教。有部问也

　　论。经言苾刍至非阿罗汉。引两经证。圣慧实断惑不退也。阿罗汉果不退故。佛不敕令应不放逸

　　论。虽有经言至从此退故。论主通经。言利养亦障阿罗汉而不说退阿罗汉。但说退现法乐住。引不动心解脱证

　　论。若谓有退至故名为爱。论主通时爱心解脱经也

　　论。有说此定至故不名爱。重释时爱。应果性是解脱。又已得故。更不希求。不得名为时爱。故知时爱现法乐也

　　论。若应果性至有可退理。重引前经反难释也

　　论。由此证知至如理应思。顺成一切应果皆是不动。然利．钝根于现法乐有退．不退。立退．不退法。及思．护等。正理广成立应果有退也。

　　论。不退安住不动何别。问三别也

　　论。非练根得至亦无退理。答不退．不动二别相也

　　论。安住法者至三种差别。答安住相也　是不退等三种差别。总结也

　　论。然乔底迦至阿罗汉果。论主通经。有部谓。乔底迦退应果重得　经部宗。乔底迦学位数退深自厌等。临命终时得阿罗汉果

　　论。又增十经至再说应果。经言一法应起。谓爱心解脱。一法应证。谓不动心解脱　经部计不动心解脱是应果也。若不尔者。何再说应果

　　论。又曾无处至但说不应证。明无经说应果名应起破也

　　论。又说钝根至为显何义。无义破也

　　论。若为显彼至最所应起。进退纵夺破也

　　论。故时解脱非应果性。总结也

　　论。若尔何故说时解脱应果。有部问也。既时解脱非应果体。何故说有时解脱阿罗汉也

　　论。谓有应果至名不时解脱。经部答也。据待时不待。得定立名也

　　论。阿毗达磨至非理作意故。此引对法。随眠由三处起。应果既不具三处知不退

　　论。若谓彼据至因不具生。经部纵救破也

　　论。是名由教总结教也

　　论。如何由理。有部问也

　　论。若阿罗汉至是名由理。经部答也

　　论。若尔应释炭喻契经。已下有部引经救也

　　论。如说多闻至阿罗汉果。引炭喻证有退也

　　论。由此经言至临入涅槃。有部以言临入涅槃。故知是应果也

　　论。余契经中至名应果力。第二证是应果也

　　论。又此经说至是阿罗汉。第三证退是罗汉也

　　论。实复所说是阿罗汉。经部记引后文于一切顺漏已能永吐已得清凉准此后文是阿罗汉

　　论。然彼乃至至容起烦恼。有部立前。乃至于行住时由失容起烦恼。有学说故无有失。后成无学即无退义

　　论。毗婆沙师至亦有退义。述有部宗也。依宗轮论。大众部等。预流果有退应果不退　经部。预流．应果俱不退　有部。预流不退应果有退。

　　论。唯阿罗汉种姓有六。已下半行颂。第二明六种学．凡

　　论曰至彼为先故。明有学．异生亦有六种种姓。应果凡．学六性以为先故

　　论。然见道位至如无学位。明异生．见道．修道三位中。见道无练根。凡位．修位皆有练根。如无学也。婆沙第七云。顺解脱分亦有六种。谓退性等。转顺退解脱种姓起思法等。转思等性亦尔。转声闻．起独觉及佛。转独觉起声闻及佛。若佛种姓顺解脱分已即不可转。极猛利故。亦说决择分有六种性。

　　论。如契经说我说由斯所往四种增上心。已下一行颂。第三明三退不同。四种增上心所。谓四静虑　此问意。经说不动心解脱退现法乐住。不动法果。今问因何不动退现法乐住。即以三退答。

　　论曰至不现在前。释三退也。如文可解

　　论。于此三中至已得位故。述人具退多少不同。如文可解

　　论。约受用退至无相违过。释通不动　言退现法乐者。据受用退说

　　论。无退论者至不应为难　无退论者。谓经部等。诸无漏解脱皆名不退。如何经中说六种姓。如前通云。据有漏现法乐说

　　论。诸阿罗汉既许退果。已下一行颂。第四明退果时等

　　论曰至可委信处。明退果不命终也。婆沙六十一云。复次根本果位具五因缘。一舍曾得道。二得未曾得道。三证结断一味得。四顿得八智。五一时修十六行相。故退果时未还得。无命终理。向中不尔。故退彼时虽未还得。有命终义　正理论云。谁有退。谁无退耶　修不净观入圣道者。容有退失。修持息念入圣道者。必无退失。尊重止．观无贪．痴增。如次应知有退．无退　何界何趣容有退耶　唯欲三洲有退。六欲天处得圣果者有说利根故无有退。以有胜智能制伏心。背妙欲境入圣道故　有说退者由阙资缘。或所依身不平等故。六欲天处二事并无有钝根随信行姓生彼得圣。亦无退理　又云。诸有退者为起惑退。为先退已或方现前　品类足论由三因起惑。谓未断等　通云　此据具缘。亦有阙者何心无间起惑退耶。且从无学起惑退者。若起色缠．无色缠退。唯从自地顺退分定相应善心无间而起。非住欲界有上地摄无覆无记心现在前。唯除通果。然无从彼退。岂不顺退分各于自地离染时舍。如何无学者未退起惑彼心现前　理实如是。然顺住分品有三。一少顺退。二少顺进。三守自位。前言自地顺退分定。即顺住分中少分。顺退者少顺退故得顺退名。然此定心与守自位多相涉故。顺住分摄。诸有未失顺退分者。彼心无间烦恼现前。若舍彼心从顺住摄少顺退者。起顺烦恼退。故于文义无所相违。若起欲缠而退失者。从自地善．无覆无记二心无间皆容现前。诸从学位智惑退者。起色．无色烦恼。退时若先全离此地染者。唯从此地顺退分定相应善心无间而起。若未全离此地染者。从此地摄善。及染污二心无间。皆容现前。起欲界而退失者。若先全离欲界系染。从自地善．无覆无记二心无间皆容现前。若未全离欲界染者。从欲界善．染．无覆无记三心无间皆容现前。若未现前获得清净静虑．无色。必无能起色．无色缠退失所得。彼或从彼无间起欲缠退失所得。若现前得清净静虑。犹未现前得净无色。必无能起无色缠退。起欲．色缠退失所得。若已现前获得清净静虑．无色。通起欲．色．无色界缠退失所得。诸有退失先所得时。若起上缠现在前退不生下善。不成下惑。若起下缠现在前退定失上善。定成上惑。复有欲令要失退已。后时对境惑方现前　婆沙六十一。问退起烦恼不。一说起烦恼。一说不起。评曰。此二说中前说为善。要起烦恼现在前时。乃成退失胜功德故。此说退位。若退性者。不必要起烦恼现前不退。无学位有退性者故。

　　论。又住果位至虽蹶不仆。明退果不造退果事业

　　论。如上所言有练根得。下有两行颂。第五明练根不同。婆沙六十七云。若不还果依彼地得。即依彼地而后转根。或依余地。然胜非劣　又六十八云。颇有退预流果而不成见所断结耶。答有。谓退胜种姓时　又云。暖．顶．忍世第一法。此是圣道近加行故。缘谛行相似圣道故。依身及定同见道故。前位不尔故。不立六种性。亦有转根义。谓转退暖种姓相起思法暖　乃至　转堪达根起不动法暖种性根。转声闻暖起独觉暖。转声闻．独觉暖起佛暖种性根。如说暖位顶亦尔。忍位有异。谓转退法种性起思法忍。渐次乃至。转堪达忍种性根。起不动法忍种姓根。转声闻忍起独觉忍。无转声闻．独觉忍种姓根起佛忍义。所以者何。忍超恶趣。诸得忍者于恶趣得非择灭。菩萨有时乘大愿力。生诸恶趣饶益有情。故二乘忍位无趣佛乘理。有说独觉暖．顶。亦不转趣佛乘。评曰。部行喻者。暖．顶位中转趣佛乘。不违理故。由此前说于理为善。学．无学位转根加行道。通曾得．未曾得。无间．解脱道虽未曾得。加行道通漏．及无漏。未来修亦尔。无间．解脱道一向无漏。未来修者亦一向无漏。无学第九解脱通漏．及无漏尔时随应修三界善根故。

　　论曰至所成坚故。明无学练根

　　论。有学位中至上相违故。明有学练根　上相违者。谓非学．无学二道持也

　　论。彼加行道诸位名一。明学．无学加行道各一

　　论。如是无间至非增上故。明练根无间解脱唯用无漏道。正理论云。我所承禀诸大论师咸言。练根皆为遮遣见．修断惑力所引发。无覆无记无知现行故。学位中修练根者。正为遮遣见惑所发。无学位中修练根者。正为遮遣修惑所发。如断彼能发惑时。所起无间．解脱多少。如是如是。断彼所发无知现行。道数亦尔。是故无学修练根时。用九无间．九解脱道。学位练根二道各一。然见．修惑所发无智。随所障殊有多品类。故转退等成思等时。诸道现前各有所遣。由此无有超得胜性　又云。以何等故名为练根。调练诸根令增长故。谓道力故令根相续。舍下得中。舍中得上。渐渐增胜名为练根。故练根名目转根义。虽八解脱渐得胜根。而由本心求胜性故。未得胜性不前劣。如得后果方舍前向。若圣位中得胜种性。必舍前劣。暖等位中修练根者。但得胜性劣性不行。名为转根。非舍劣得。

　　论。依谓身地至谓除后三。此明依也。依谓有二种。一依身。学．无学同依三洲身。余无退故。若有退处。可有练根。余处无退故无练根。亦依地。无学依九。有学依六。

　　论。所以者何至但依六地。释所以也。无学练根如得应果。故通九地。有学练根舍钝果．及向。唯得利果。有学前果唯依未至。第三不还通依六地不依无色。如见道故。由此学位修练根者。若住果道。加行等三皆果道摄。若住胜果道。加行．无间胜果道摄。解脱道果摄。住无学位修练根者。加行等三唯果道摄。诸住果位修练根时。舍果得果。住胜果位修练根时。舍二得果。又诸圣位修练根时。与本得果地。或同。或异。谓初．二果依地必同。不还．应果依地不定。或依本地。或上或下有差别者。若诸不还依下练根。不得上果。阿罗汉不尔。如本得果故　准此论文。依根本地入见道者。亦修练根。不还依上得果。依下修练根故。婆沙六十七评家云。应作是说。若于上地已得自在。而依下地学转根等。亦得上地无漏果道。然转根时不得无色。彼定无有不还果故。

　　正理据于上地不自在者。婆沙得上果者。据自在说。不相违也

　　论。诸无学位补特伽罗。已下半行颂。第六明九种无学

　　论曰至名二觉者。答前数也

　　论。由下下等至成九种差别。答前由何也

　　论。学．无学位有七圣者。已下一行颂。大文第二明摄诸圣　就中有三。一建立七人名。二慧．俱解脱名。三学．无学名满。此一行颂第一门也。

　　论曰至随法行名。明见道二人依前加行时。依他信故名随信行。依教法故名随法行

　　论。依根不同至信解见至。明修道二人。钝信根增名信解脱。利慧根增立见至名

　　论。依得灭定至灭尽定故。于不还果中得灭定者。别名身证

　　论。依解脱异至立俱解脱。明无学位二人据解脱不同分二由

　　论。此名虽七至不时解脱。明体唯六。即是利．钝二人。三位各二故体唯六　身证即是信解．见至　慧解脱俱解脱即是时解脱．不动也

　　论。应知此中至如理应思。已下乘数文可知

　　论。何等名俱及慧解脱。下半行颂。第二重释二解脱也

　　论曰至得解脱故。释二解脱异名。婆沙五十四。问曰有先得阿罗汉果后得灭定。彼于解脱障何等心解脱有满耶。无漏耶。有说有漏。以无漏心得尽智时已解脱故。评曰应作是说。有漏．无漏俱得解脱。所以者何。解脱有二种。一者行世解脱。二者在身解脱。彼未得灭定时入．出心不得行世。不得行世故不得在身。若得灭定入．出定心行世．在身。如俱解脱依义立名。前五立名亦应依义立　正理论云。何等名为解脱障体。诸阿罗汉心已解脱。而更求解脱。为解脱彼障。谓于所障诸解脱中。有劣无知无覆无记性能障解脱。是解脱障体。于彼彼界得离染时。虽已无余断而起解脱。彼不行时方名解脱彼。有余师说。此解脱障。即以于诸定不自在为体。有余师说。此解脱障。即以诸定不得为体。有余师说。于彼加行不勤求故。不听闻故。不数习故。解脱不生。即此名为解脱障体。初说应理。所以者何。必有少法力能为障。令彼于定不自在转。若不尔者。彼有何缘于诸定中不得自在。不得定者必有所因。不可说言即因不得。自体不应还因自故。或烦恼障亦应可说。即以应果不得为性。彼既不然。此云何。阿罗汉果亦由于加行不勤求等体不得生。岂便无别烦恼障体。故后三说皆不应理。又无漏心亦有从此名得解脱。由约在身及约行世说解脱故。谓要解脱解脱障时。方起在身及行世故。

　　论。如世尊说五烦恼断。下一行颂。第三明学．无学满

　　论曰至未离欲染。明学位三满具．阙　三满者。一根满谓利根。二果满谓得不还。三定满谓得灭定。见至利根故得根满。未得不还。故非果满。未得灭定故非定满。

　　论。有有学者乃至得灭尽定。如文可解

　　论。无有学者至亦得满名。明有学中无有得定根满非果满。向得定满者。必果满故。及根．定满者。亦如上释

　　论。诸无学者至亦立满名。释无学不别说果满。以皆果满故

　　论。有但由根至已得灭尽定。明由根．定得满名。于中有三句。第一句但由根。第二句但由定。第三句由根定。如文可解

　　论。广说诸道差别无量。已下第三大文明诸道差别　就中。一明道差别。二明四种通行。三明菩提分法。四明四种证净。五明正脱．正智。六明厌离通局。此一行颂第一明四道也。

　　论曰至谓三余道。略出道体

　　论。道义云何。问道义也

　　论。谓涅槃路至涅槃果故。有两释道义。道是路之名。趣涅槃路名之为乘。是所依运动之义。有所追求必依。于道。依此四道求涅槃故

　　论。解脱胜进如何名道。问也。加行．无间趣向涅槃可名为道。解脱已至。胜进已过。如何名道

　　论有三释。第一云。与加行等道类同故。是道转上品故

　　论。或前前力至后后故。第二释也。前前至后皆是道义

　　论。或能趣入无余依故。第三解也。解脱．胜进亦得道名。已趣无余故。正理论云。三乘贤圣涉此夷途。速达二种涅槃界故

　　论。道于余处立通行名。已下一行颂。第二明通行

　　论曰至任运转故。释乐通也　通是道之别名。不多艰辛任运转故释乐名也。正理论云。任运转故如乘船筏

　　论。道依无色至观增止减。释苦通行。正理论云。虽道非苦。苦受相应艰辛转故亦名为苦。如依陆路乘马等行。艰辛转者。由此地中止．观虽俱而增．减故　此依地立苦．乐名也。

　　论。即此乐苦至翻此名速。释迟速也。此依根立迟．速名也。此上迟．速之名在道非人

　　论。或迟钝者至速此相违。此释迟．速之名从人非道。正理论云。此行五蕴．四蕴为性。由色定．无色定别。而名通者。显慧胜故。偏立见名。如见道边诸世俗智金刚喻定。亦以五蕴．四蕴为体。立相定名。

　　论。道亦名为菩提分法。已下第三。颂明菩提分法　于中有六。一举数释名。二出体性。三释念住等。四明增位前后。五明漏．无漏别。六明依地有异。此一行颂第一举数释名。

　　论曰至八圣道支。举数释名也

　　论。尽无生智至此二名觉。释菩提名　菩提。此名为觉。有二义。一如睡觉故。二觉知故　无明睡皆永断故者。是如睡觉　及如实知已作已事者。尽智觉知　不复作故者。无生智觉知。

　　论。三十七法至菩提分法。释三十七名菩提分所以

　　论。此三十七体各别耶。已下一行颂。第二出体

　　论曰至余九同前。明十法为体。此出体也。婆沙九十五有三说。一说同此论。一说开戒为二。以十一法为体。一师开为三。谓正语．正业．正命。此论合说以十法体。开合虽异于理无违　问何故唯十为体　婆沙废立　问何故一切色中唯无表色有立觉分非余色耶　答正语．业．命随顺圣道势用偏增故立觉分。余色不尔　又戒能为谷。余色不尔　又正理云。何缘表业不立觉分。觉分唯是顺定善法心俱无表有胜顺能。表业不然。是故不立　问何故不立心为菩提分法。复次心于杂染．清净品中。势用均等。菩提分法于清净品。势用偏增。是故不立。复次菩提分法辅佐菩提。心王不应辅佐于觉。如王无有辅佐臣义。问大地法中何故但立念．定．慧．受为菩提分法。答念．定．慧三顺清净品势用增上。菩提分法亦复如是。故摄此三。受于杂染．清净品中。势用俱胜。故亦立为菩提分法　有余师说。受于杂染势用虽胜。而于净品作饶益事。如旃荼罗性虽鄙劣。而与豪族作饶益事。故亦立为菩提分法。想．思．触．欲于杂染品。势用偏增。故不立为菩提分法。于假想观胜解偏增。菩提分顺真实观。是故胜解非彼所摄　有余师说。菩提分法学位偏增。至无学位胜解方胜。故不立为菩提分法。作意于境义不相应。故亦不立　有余师说。初取境时作意力胜。至境相续彼力渐微。菩提分法要取境已多时方有。义不相应故亦不立　问何故三受皆通无漏。唯立喜为菩提分法。答乐．舍二受无彼相故。复次菩提分法行相猛利。乐．舍迟钝故俱不立　复次无漏乐受为轻安乐所覆损故。舍为行舍所覆损故。相不明了。故不立为菩提分法　问大善地法中何但立信．精进．轻安．行．舍四种。为菩提分法耶　答由此四种顺菩提胜故。偏立为菩提分法。谓趣菩提信为上首。将起众行信为初基。故立信为菩提分法。精进遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提。故亦为菩提分法。轻安调适对治惛沈。助观品胜。行舍平等对治掉举。助止品胜。菩提分法止．观为主。故俱立为菩提分法。惭．愧等六。散善品中势用虽胜。而于定善势力微劣。故不立为菩提分法。以菩提分定善摄故。余大不善地法二。大烦恼地六。小烦恼地法十。及不定地中贪．嗔．慢．疑。并顺杂染故皆不立。睡眠．恶作虽亦通善。唯是生得。菩提分法是加行善　又正理论云。何缘不立不相应行以为觉分　彼于助觉无别胜能。不相应故。非如无表虽不相应。而于道轮有为毂用。故于觉分不别建立　问三无为法何故不立　解云顺菩提分必须起用。无为无用。是故不立。由斯废立故唯十种是菩提分。余皆不立。又正理论云。何缘不立信为觉故道支。初发趣时信用增上。已入圣位在觉．道支。信于尔时势用渐劣。故不立在觉．道支中。何缘于觉支立喜．轻安．舍。非亦立在彼道支中。彼偏顺觉。不顺道故。云何顺觉。且修道中地地各修九品胜觉。如如于谛数数觉悟。如是如是发生胜喜。由圣胜喜后乐观谛。如人掘地获宝生喜故。后乐更掘。故喜于觉顺力增。要由轻安息诸事务。及由舍力令心平等。方能于境审谛觉察。故立安．舍在觉支中。云何此三不顺于道。速疾运转是圣道义。此于速运少有相违。并能令心安隐住故。何缘于道立寻及戒。于觉支中非亦立彼。彼偏顺道不顺觉故。云何顺道。且见道中寻策正见。令于上．下八谛境中。速疾观察。戒为毂成见道轮。令于谛速疾回转。故寻及戒俱立道支。此复云何不顺于觉。且寻于谛不寂静转。故寻于觉少有相违。觉是相应。有所缘境所依行相。戒此相违故。觉支不建立彼。通运为道不可为例　何缘圣种不立觉支　正理论云。觉支通道．俗。圣种唯道故不立也。

　　论。念住等三名无别属。此下一行颂。第三明念住等

　　论曰至慧勤及定。释。此三品从胜出体

　　论。何缘于慧立念住名。问。实是其慧。因何名念

　　论。毗婆沙师至持令住故。述婆沙释

　　论。理实由慧至已广成立。论主述自释指前释也

　　论。何故说勤名为正断。问。体既是勤。何名正断

　　论。于正修习至断解怠故。答也

　　论。或名正胜至此最胜故。释异名也。婆沙一百四十一云。问此四何缘说为正断。答由此四种能正断故。问前二可尔。后二云何。答以初为名故无有失。或此四种皆有断义。谓前二断烦恼障。后二断所知障。修善法时断无知故。暂断．永断俱名断故。有处说此名为正胜。无倒策发成胜事故　问何故恶不善法已生者说令断。未生者说令不生。答已生于自相续已有作用故说令断。未生者于自相续未有作用故说令不生(云云解多)　问所修诸善随尔所生。即尔所灭。无有生已过一刹那。有停住义。如何乃言于已生善法。为令安住不忘倍修增广耶。答应知此中说二分善法。谓顺住分。顺胜进分。令安住不忘者。说顺住分。令倍修增广者。说顺胜进分。俱依相续展转胜进说安住。故无有失　问欲界有恶不善法。可说有四。云何上界亦说有四耶。答彼虽过恶不具。而具有彼功德。有说彼无所谓。而有能谓　乃至　问静虑可尔。无色云何。答无色虽无坏对治。而有持及远分对治　问学位可尔。有恶不善法故。无学云何。答彼虽无过恶生。而有功德。有说虽无所治。而有能治。谓多种对治如前说　问涅槃精进何正断摄。有说初正断摄。以永断。即涅槃时作四事故。

　　论。何缘于定立神足名。问也。实是其定。何缘名神足

　　论。诸灵妙德所依止故。答也。现大身等诸灵妙德。名之为神。所依止义名之为足

　　论。有余师说至足谓欲等。述异释也

　　论。彼应觉分至增欲心故。论主破也。婆沙说有十一。谓慧．定．信．念．喜．舍．轻．安．及戒分二。今言欲．勤．心．观为神足体。勤．观先有。虽不加数。欲．心先无。应更加二至十三也。

　　论。又违圣说至等持名足。出违经失。婆沙一百四十一云。问若三摩地是神亦足。应立一。或应立五。何故说四耶。答唯三摩地立为神足。从四因生故说为四。谓加行位。或由欲力引发等持令其现起。广说乃至。或由观力引令现起。由加行位四法随增令等持起故得定位。于一等持建立四种　问此四何缘说名神足。答诸所思求。法所欲断。一切如意故名为神。引发于神故名神足。然此神用略有二种。一世俗所忻。二圣者所乐。若分一为多。合多为一。此等名为世俗所欣。若于世间诸可意事不住顺相。于诸世间不可意事不住违相。于此二事。安住于舍．正念．正智。此名为贤圣所乐。复有三种神用。一运身。二胜解。三意势　或复五种神用。一业。二异熟。三变现。四具德。五发心。业谓中有。异熟谓祚会等。变谓依定。具德神用者。谓四神足。发心神用者。谓天龙等。五神用中此说具德。

　　论。何缘信等至后名为力。问。同是一信。如何信先说为根。后名为力

　　论。由此五法至分先后故。答也。先下。后胜。故先名根。后名力也

　　论。又依可屈伏不可屈伏故。第二释也。先可屈伏。但名根不得名力。复不可屈伏。是力义故名为力也

　　论。信等何缘如是次第。问。五力等。先信。次进。复慧等

　　论。谓于因果至如是次第。答也。如文可解　问何缘此五名根。名力。答能生善法故名为根。能破恶法故名为力　有说。不可倾动名根。能摧伏他名力　有说。势用增上义是根。不可屈伏义是力。若以位别六下位名根。上位名力。若以实义一一位中皆具此二　问何故此七名觉支耶　答觉谓究竟觉。即尽．无生智。或如实觉即无漏慧。七为彼分故。故名为支　问何故此八名道支。答所履通达故。名为八道。是彼分故。故名为支。

　　论。当言何位何觉分增。已下一行颂。第四明增位前后

　　论曰至说念住增　正理论云。谓此位中为息颠倒。由念势力。于身等境自相．共相。能审了知坏二种愚。慧用胜故

　　论。暖法位中至说正断增　正理论云。谓此位中见生死过涅槃功德。遂能勇猛发勤精进。不堕生死速趣涅槃。勤用胜故

　　论。顶法位中至说神足增　正理论云。谓此位中能制心识趣不退位。终不遗乏信等善根。定用胜故

　　论。忍法位中至故说根增　正理论云。谓此位中永息恶趣。终不退堕速入离生。增上义成根义胜故

　　论。第一位中至故说力增　正理论云。谓此位中不为烦恼之所屈伏。力义胜故。虽忍位中亦容如是。然非决定是故不说。或此位中不为一切余异生法之中所屈伏。故于此位力义偏增。

　　论。修道位中至说觉支增　正理论云。或此中断九品惑。数数道觉故。觉支义增

　　论。见道位中至说道支增　正理论云。见道位中所有道义。皆具之故说道支增。谓寻求依。及通往趣。二义具故说名为道。见道位中二义最胜。谓见道位圣慧初生。如实寻求谛理胜故。又于此位不起期能速疾行往趣胜故。

　　论。然契经中至非修次第。明经说次第也

　　论。八中正见至所说如是。明支体也

　　论。有余于此至立念住等。述异说也

　　论。谓修行者至说在最初。释念住在初所以

　　论。由此势力至说为第二。明正断也

　　论。由精进故至说在第三。明神足也

　　论。胜定为依至说为第四。明五根也

　　论。根义既立至说为。第五明五力也

　　论。于见道位至四圣谛故。明七觉也

　　论。通于二位至涅槃城故。明道支通见．修也

　　论。如契经说至亦修圆满。异师引二经证八圣道支通见．修位。以经说八道支与七觉支同时圆满。故知非世见道中也

　　论。又契经说至通依二位说。引第二经证。以说如实言者喻四谛。苦实苦等。是如实者言　依本路速行出者。喻令修习八圣道支。既出生死前后同依一路。故知见．修同八圣道。若不尔者法喻不同　所说喻者。如契经说。有诸商侣乘船入海。至一海诸有罗刹女。现可爱形诱诸商侣。渐入己城各配一女。时经多日。空中天神告商侣曰。今此城内非是人类。皆是罗刹幻惑故尔。不久之间皆被食啖。即为宣说如是之言　于此城中皆悉受苦。此喻苦谛　汝勿贪染。此喻集谛　急求出城此喻灭谛　急急觅出道。此喻道谛　宣如实言者喻四圣谛。显见道也　空中天神复告商侣。可依本路速行出去。今此本路。喻令修习八圣道支。正显修道。过去诸佛。悉依此修道本路而出生死。若欲求出生死海者。可依过去诸佛本路速行出之。求速出者。当勤修习八圣道支。以此故知。亦通修道。

　　论。随增位说次第既然。已下一行颂。第五明漏．无漏

　　论曰至有漏．无漏。释颂可知。正理论云。一切觉分皆助菩提。唯此独标觉支名者。以最邻近菩提果故。由此理趣证七觉支。应知但依治有顶说。此为上首类治下地。唯于无漏立觉支名。若不许然。宁不通二。或于一切菩提分中。依近菩提立觉支号。道中修道。位近菩提。性近菩提。唯是无漏。故无漏修方立觉支名见道位中八道支胜故。此一向无漏性摄。虽正见等亦通有漏。然彼不得圣道支名。圣道支名目无漏故。又诸论者许觉分法觉支后说定是无漏。若说在前便通二种。既觉支后方说道支。故八道支一向无漏。所依通二。义准已成。谓觉分中前位增者。彼于后位势用亦增。后位增者非于前位。故毗婆沙师作如是说。从初业位至尽．无生念住常增。乃至广说。

　　论。此三十七何地有几。已下有两行颂。第六明依地也

　　论曰至犹疑虑故。明初禅．根本．未至别也

　　论。第二静虑至各三十六。释二定二地各三十六者。谓未至除喜。二定除寻故。各三十六

　　论。第三第四至各三十五。释二地同。余文可解。然四念住必不并生。以一慧分四念住故。应诸地中若据同时即各除三。虽慧定等一法义分。据义不同亦不除数。故正理云。初根本定虽容有三十七。然实三十四。

　　论。觉支转时必得证净。已下两行颂。大文第四明四证净。旧云四不坏信

　　论曰至圣戒证净。列四名也。此四证净以二法为体。一信。二戒　信分为三。谓信佛．信法．信僧。戒是道俱无漏戒也　所信佛者。谓佛无学法。法者谓无我理等。正理论云。于何等法如何而得法证净耶。谓唯于苦者达唯有法无实有情。生决定信。如是次第见集谛时。亦唯如前得二证净。达唯集法能为苦因。无内士夫。生决定信。从此无间见灭谛时。亦如前得二证净。达唯灭法是真涅槃。诚可遵求。生决定信。从此次后见道谛时。兼于佛．僧得二证净。于佛相续诸无学法得佛证净。于僧相续学．无学法得僧证净。兼言为显见道谛时亦得圣戒及法证净。达唯道法是证灭目。诚可遵求。生决定信　准上信法。不缘教也。言僧者。谓以佛为师因教得道总名为僧。不简道俗但取无漏。

　　论。且见道位至亦得证净。明见谛证净多少不同。见三谛虽不同。即于尔时唯法证净。即信俱戒名戒证净。见道谛现行唯得唯缘法证净。得修未来有别缘佛无学法。及菩萨二根。辟支三根。及四向果。各不同故。名佛法僧不坏证净。即信俱戒名戒证净。

　　论。兼言为显至及戒证净。释颂兼也

　　论。然所信法至皆得法证净。明总．别法。三谛唯道通总．别。由此缘四谛时皆有法证净

　　论。圣所爱戒至无不亦得。明戒证净四谛皆有

　　论。由所信别至故唯有二。明信三不同。分信为三。实体唯信。戒复为一。故体唯二

　　论。如是四种至非证净故。明唯无漏

　　论。为依何义立证净名。问立名也

　　论。如实觉知至皆名净。答也。如实觉知四圣谛理。释证也　信妙尸罗是净。答净

　　论。离不信垢破戒垢故。释二得净名所以

　　论。由证得净立证净名。合释证净名。由慧证谛得净信净戒名证净

　　论。如出观时至次第如是。明四次第

　　论。如何出时现起次第。问出时次第

　　论。谓出观位至正信三宝。释出观位现知次第

　　论。犹如良医至病方除故。举喻显也

　　论或四种至及所乘乘。第二喻也

　　论。经言学位成就八支。已下第五明正智．解脱　于中有四。一明正智时。二明解脱时。三明道断障时。四明断离义。此两行颂第一门也。

　　论曰至可立解脱智。释立解脱名及智名所以。如多绳虽解多缚。唯有一缚不名解脱者。此明正解脱得名。非无解脱体可说有解脱智者。此明解脱智也。

　　论。无学已脱至故唯成八。结无学有十支。有学唯八支

　　论。解脱体有至依有为故。明无学解脱有为．无为。解脱中以胜解有为解脱支体

　　论。支摄解脱至此解脱蕴。复开解脱支为心．慧二解脱。正理亦开时．不时解脱。即二解脱五分法身蕴中是解脱蕴。此上所明二种解脱。皆通中胜解为体。有部宗也。

　　论。若尔不应至非唯胜解。经部引经难有部也。经中既言心从贪离。故知非唯胜解。论。若尔是何者。有部问也。

　　论。有余师说至名解脱蕴。经部余师释。即以心王名解脱体。正理救云。此不成证。谓经亦说。云何心清净最胜。谓离诸欲恶不善法。乃至。安住第四静虑。于等持蕴未满为满。已满为摄修　即名等持。如由欲等众行功能。令诸等持圆满而起。等持圆满名心　欲勤等非心离垢　清净。等持令心离秽浊。非心离垢即名等持如是由欲等势力。令解脱蕴圆满而生。圆满说心解脱。解脱令心离秽浊。故非离垢即名解脱。故乘所立不违契经。

　　论。如是已说至尽无生智。第二正智也。正智即是前说尽．无生智。如实正知我生已尽等故

　　论。心于何世正明解脱。下半行颂。第二明解脱时

　　论曰至此心生故。明无学心生时得解脱也。先由烦恼得障不至生时。今得正断故得生也。此就显说言烦恼得。理实亦通色．无色业。故正理云。说障解脱者非唯烦恼障。色．无色界灭生果业。亦是尔时所脱障故。此业亦障阿罗汉得。由此古昔诸大论师咸作是言。业于得忍．不还．应果。极为障碍。

　　论。金刚喻定至名已解脱．明正断障．已断障。及正解脱已解脱时

　　论。未生无学至行身世故。明诸无学心当于尔时同得解脱。本论唯说生者。所以也　问有学无漏心至生时。岂不亦由障得解脱。因何本论不说此耶论。答正理云。虽诸学心亦于生位从障解脱。而论但说初无学心生时脱者。据无余断证解脱故。又此唯说纯解脱故。此中有心是自性解脱。非相续解脱。四句可解。

　　论。诸世俗心从何解脱者。问世俗心解脱时也

　　论。亦即从彼遮心生障者。答也。应果身中诸有漏法得解脱时。即从彼遮无学心生障解脱　又释。即从此遮有漏心生障解脱。如熏禅等诸有漏心。从彼定障而得解脱。

　　论。未解脱位此岂不生者。问也。此有漏心未解脱位岂不生也。因何说言从障解脱

　　论。虽有已生不似今者。答。未离障前。虽有漏心有已生者。而不似今已离障者

　　论。彼何所以者。何问也

　　论。与惑得俱此后若生无俱惑得。答也。前已生者与惑得俱。今若生者无其惑得

　　论。道于何位令生障断。此下半行颂。第三道断障时

　　论曰至离障同故。释道虽障与断或不同。离障。生．未生皆离障。障同无故。正理云。如世现见开水路时。近水远水皆离其障。如是既见能断惑道身中已生。亦应可说近心远心皆得解脱。

　　论。经说三界。已下一行颂。第四明无为解脱断．离．灭三界别也

　　论曰至无为解脱者。释经中三界。即是前二解脱中无为解脱。体一无为。就三义别立三名也。正理七十二云。就三界体约假有异。若就实事无有差别。云何名为约假有异。谓离贪结名为离界。断余八结名为断界。灭余一切贪等诸结所系事体名为灭界。何缘三界如是差别。谓有漏法总略有三。者能系而非能染。二者能系亦是能染。三者非二顺系染法故。断此三所证无为。如次名为断等三界(述曰。言结。遍一果等贪自性贪等无为名离界。余八然法自性断结等无为名为断界。余往上缘缚断时名为余灭界。即此九结及一果等望他即是灭。望自即离断。色不染法一向是灭非总定别故云假也。今详正理俱不尽理。此之三体各别不相缠染法一向约自即八结名断。贪名离也。余法诸结无一名灭。此释三别。于理为胜。若不尔。即三杂乱。然言假者此三无为其性无别。皆得名为断。名者是假非实也。离灭也就三有漏分三名)。

　　论。若事能厌必能离耶。此下一行颂。大文第六明厌离也

　　论曰至余即不然。释厌也

　　论。四谛境中至皆得离名。释离也

　　论。广陜有殊故成四句者。厌通断惑不断惑是广。唯缘苦．集是陜。离通四是广。唯是断惑故陜也

　　论。有厌非离至非离染故者。第一句也。即超越人缘苦．集智．忍。及诸加行．解脱．胜进道所有智也

　　论。有离非厌至能离染故。第二句也。第三．四句如应可知。前说是厌非厌等者。谓是超越法忍。及诸见。修道中加行．解脱．胜进道摄智也。超越人不合或断或已断故。加行．解脱．胜进道非断治故。

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