星云法师：往事百语之心甘情愿 4 佛陀也会被人毁谤

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　　星云法师：往事百语之心甘情愿 4 佛陀也会被人毁谤

　　我一生当中，不知受过多少人毁谤中伤，年轻时虽然极力隐忍，但不免难过，因为我一直尽心尽力为人为众，希望有一个完美的人生，而别人却如此糟蹋我的好意，总觉得心里无法平衡。

　　一九六三年，我初次随中华民国佛教访问团走访东南亚各国，到达最后一站时，一位同道建议：沿途收到的赠品太多，搭船比较方便。我说：中央政府已来电表示要派人前来接机，还是坐飞机比较妥当。没想到回国之后，原先提议坐船的人却在佛教杂志上撰文，谓星云某人为了做生意，一路买了许多货品，所以主张坐船云云。另一位同行者得知此事，安慰我说：「你不要难过，佛陀也会被人毁谤。人心不同，各如其面，世间上的人，只要他认同的，就觉得是真、善、美；不认同的，就斥责为丑陋、恶魔。毁谤有时也是一种肥料啊！」我闻言释然。多少年来，每遇讥毁，想起佛陀慈忍的精神，不禁鼓起信心，勇往直前。如今，我也常叙述自己的经历，告诉徒众：「佛陀也会被人毁谤。」希望他们也能忍辱负重，肩挑弘法利生的重责大任。

　　自从一九五四年来到宜兰之后，我为雷音寺肝脑涂地，奉献心力，当地信众也对我极为护持；但每当有人提议将寺院交由我管理时，总有另一批信徒以我是外省人为由，持反对意见。我并不以此为意，因为自觉出家人应以云游弘法为己志，所以除照常处理寺务之外，我更在余暇充实自己，发愿要作一个拥抱众生的地球人。「毁谤」正好给我一个反省检讨的机会，让我更坚定自己的目标方向。

　　十多年前，初到洛杉矶考察佛教，特别请了一尊庄严的佛像，送给在当地弘法的宣化法师，没想到后来我重履斯土筹建西来寺时，他却投书当地政府，指控「从台湾来的和尚都是假的」。经过十年的辛苦建设，西来寺终于落成，为美国信徒实践大法西来的愿望，而那尊佛像如今依然端坐在他的金轮寺里，似乎是在见证历史的真相。

　　就在西来寺即将完工的时候，纽约一间道场的住持对我说：「你不会英文，没有办法在西方发展，不如将西来寺交给我吧！」我闻言不语，心想：在西方发展，不一定要靠英文，而是要靠愿心。数年之后，随着西来寺的基础稳固，美国东部、中部、加拿大多伦多、温哥华、满地可、爱明顿，乃至中南美洲的巴西、阿根廷、巴拉圭，欧洲的法国、英国、德国、荷兰、瑞士等地相继成立别分院，担负利济众生的使命。我深深感到：在这个是非纷纭，观念错乱的时代里，我们应该经常像一个充气的皮球，「毁谤」的外力越强，要弹得越高越远。

　　一九九○年，我到美国弘法时，曾应邀到「中华之声」广播电台的「空中访问」节目，接受主持人巴山先生的现场访问，及听众们的叩应问答。其间，一名江姓牧师不顾听众的屡次抗议，滔滔不绝地在电话上发表反对佛教的论调，后来不但劝巴山先生信奉耶稣教，并且对我说：「大师！西来寺之所以建得这么大，都是上帝给你的力量。」这时我再也不客气，立刻回答：「我非常欢喜巴山先生去信奉您的耶稣教，也同意您说的耶稣伟大，不过西来寺的建成，完全是靠成千上万海外的佛教徒所成就的。这个光荣不能归于上帝，应该归于佛陀。」最后，我仍礼貌地欢迎江牧师到西来寺参观。临走时，素无信仰的巴山先生对我说：「大师！如果我要信教的话，我会考虑信仰佛教。」

　　佛陀在《四十二章经》中说，欲以「毁谤」损人，就如同「仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。」诚乃不虚之言也。所谓「君子坦荡荡，小人长戚戚」，我们只要心地像太阳一样光明磊落，恶言「毁谤」必能如霜露般消失无踪。

　　一九九二年四月，我率弟子一行十人环游世界弘法，行经马来西亚时，当地一名佛教法师竟在报端谩骂，说台湾的佛教充斥「山头主义」，破坏和谐；「一师一道」的观念是用来约束信徒的教条；台湾的佛教团体来大马传教，是想在此建立「殖民地佛教」。众人阅报，不禁莞尔一笑。因为佛教不但在中国，甚至远溯至印度时期，也是分宗立派，这并不意味佛教的分歧，而是显示佛教教义的博大精深，须加以分门别类，才足以阐扬各种法门的精辟之处；而宗教多元化的发展，正可以促使内部竞争进步，并不会互相妨碍。

　　试想在中国四大名山中，分别代表大乘佛教悲、智、愿、行精神的四大菩萨：观音、文殊、地藏、普贤，难道也是在搞「山头主义」吗？而「一师一道」是自古以来，佛教所提倡，旨在教导正信的三宝弟子应一心一意奉行佛陀的真理，不皈依外道天魔。「一师一道」的思想能增进宗教内部团结，非仅佛教独有，像耶教、回教不也都主张一师一道吗？如今这位法师竟滥加批评，实为奇闻，难怪大家见报，都发出会心的微笑。

　　至于「殖民地佛教」更是闻所未闻，佛教源于印度，而后传入亚洲各国，与该国文化相融后，发展为一套本土性的佛教，从没有听人说这是「殖民地佛教」，再说其他宗教也有传教国外的情况，也没有人责备他们有殖民色彩，如今却独指台湾佛教团体在他国传教是一种「殖民地式的佛教」，其偏颇之处，可谓「司马昭之心，路人皆知」。

　　我的弟子慧海虽然也是土生土长的马来西亚人，但最初衔命接掌该地别分院时，所办的各种活动都饱受讥毁，凭着坚毅的度众弘愿，终于冲破难关，得到各界支持。一九九六年，我赴马国首都吉隆坡的莎亚南体育馆主持讲座时，竟有八万人与会闻法，盛况空前，可见任何的「毁谤」都无法击倒一个有理想，有抱负的人，最怕的是自己心中仿徨无主，人云亦云。

　　记得三十年前，我开辟佛光山，初建大雄宝殿时，曾有人不屑地说：「值此末法时代，佛教衰微，还要建那么宏伟的殿堂！」我认为圣教雕零，社会混乱，才要建巍峨的寺院，行不言之教化。不久，佛殿落成，庄严的外观吸引许多信徒香客前来上香朝拜；圆山大饭店初建时，也向我们索取蓝图以为参考。后来，我在客堂、讲堂、会议室等地装设冷气、地毯，又遭人批评；而中部一所别分院在三夹板桌面贴了一道金边作为装饰，也被议为「豪华」。

　　其实佛经里那一方净土不是黄金铺地，七宝楼阁，微风吹动，众鸟说法？美观舒适的环境不但是应众生的需要，更是现代机构必备的条件。如今不仅市井小民频来听经闻法，政要首长也喜欢在寺院召开会议。所以，我们要正视「毁谤」，以此作为信心道念的试金石。

　　数年前，一名记者前来采访时说：有人批评佛光山的佛像用水泥制造，是一种粗糙的水泥文化，希望我就此发表意见。我觉得建筑材料与时俱进，有所谓的石器时代、铜器时代……，如今已进步到钢筋水泥的时代了，舍此他为，不亦怪哉！更何况我一生办事主张「要用智慧庄严，不用金钱堆砌」，我也可以用金、银、铜、铁来雕塑佛像，但如此一来，其他重要的建筑就无法进行。这么多年来，朝山的信徒心里拜的都是佛祖，而不是水泥，为什么有些人千里迢迢来到佛光山，却只看到水泥，没看到佛祖呢？「毁谤」暴露了人性的弱点，正好成为我们的借镜。

　　自佛世以来，对于佛教最大的「毁谤」，莫过于指责出家人不事生产，其实僧侣弘法利生，净化人心，就是一种最有利于大众的生产活动。三十年来，我在佛光山培育出来的弟子，或致力慈善救济，或从事佛教行政，或演说佛法真理，或编辑书报杂志，我们不敢说贡献卓著，但起码我们的辛劳不亚于一般的社会工作者，而我们超然的态度更有助于解决社会问题。

　　又有一些人批评佛光山的活动太多，太过入世，没有修行。其实二千六百年前，佛陀就顺应当时的习俗，每天率领弟子四处托钵乞食，敷座说法，意在藉此机会走入社会，度化众生。

　　佛教传入中国之后，随着时代发展，从农业生产到工业参与，从斋菜供应到经忏佛事，从旅游服务到临终关怀，从慈善工作到文教事业，从当铺油坊到仓库碾硙，不但带动经济的蓬勃发展，更提升社会的人文素养。而现在我们只是更有计画地兴办各种佛教事业，举行各种佛教活动，利乐十方众生。佛光山的弟子们每天清晨四点半起床，除了早晚课诵，整理环境之外，从早到晚，忙的都是度众利生的工作，如果这样不是修行，什么才是修行呢？

　　回想当初我大力提倡「人间佛教」时，大家或背地里嗤之以鼻，或公开指责我哗众取宠，但多少年下来，不但台湾的佛教界奉行「人间佛教」，世界各国乃至铁幕国家，像中国大陆、俄罗斯等地方都在研究「人间佛教」。可见有时「毁谤」是因为对方不了解状况，所以我们应该努力以文字般若来宣导实际情况，以积极的行动来证明一切。

　　四十年前，我经常带着青年男女下乡布教，当时一些好事者经常在背后说一些难听的话，但毕竟大众的眼睛是雪亮的，久而久之，我们庄严有序的弘法队伍获得大家的肯定，连一些家长都命子女们跟随我学佛。目睹当时比丘尼不受人尊重，我努力在教界为女众争一席之地，为此曾被一些教界同道揶揄我是「女性工作大队的队长」，甚至有些人以轻蔑的口吻将比丘尼说成是「寄佛偷生」。幸好他们都很争气，目前佛光山许多学有专精的比丘尼甚至在大学任教，在男众佛学院授课，而且著作等身，辩才无碍。而在台湾首先发行的《佛光大辞典》，也是由一群比丘尼一手编辑而成，他们斐然的成绩不但赢得世人的赞许，更粉碎了恶毒不实的「毁谤」。

　　一九七三年，「台大哲学系事件」轰动全台，多名教授因而解聘，其中陈鼓应、李日章等人曾来佛光山授课，当时正值戒严时期，我建议学者应专心致力于学术工作，思想尽可以自由，但不见得要付诸行动。不料后来却传来许多不实的传言，例如：「佛光山是匪谍大本营」、「佛光山里藏了两千多支长枪」、「佛光山的资金是中国共产党资助的」……，情治人员也频来调查。二十二年后，由六位台大教授组成的调查小组，经过两年的明查暗访，终于真相大白，雪洗冤屈，而佛光山早已通过时间的考验，脱除嫌疑。「毁谤」不仅无损于我们的形象，反而凸显我们的宽阔胸襟。

　　早年在台湾，人们最怕被人戴上两顶帽子：黄帽子(社会问题)和红帽子(思想问题)。于今，台湾虽已解严，还是有帽子的问题存在，例如给你一顶经济帽子，说你是企业和尚；给你一顶政治帽子，你又变成了政治和尚。传播媒体也争相炒作新闻，以收惊世骇俗之效。例如前几年报章杂志为佛教界评估财产，尽管佛光山早已退居殿后，但媒体记者仍穷追猛打，大作文章，说大树乡土地一坪新台币十万元，佛光山占地五十甲，价值一百五十亿元。我和当时的住持心平说：「佛光山这么值钱，我一点也不知道，只要有人出价十分之一的价钱十五亿，我们就卖了，建筑物全部奉送。但谁来买呢？我们能卖吗？」不久报纸又说：海峡两岸的佛教活动都是「向钱看」。别的道场我不知道，但据我所知，佛光山办的佛学院三十多年来，不但不曾收过学杂费，而且免费提供食宿，现在遍布世界的佛学院有十六所，学生六百人。此外，我们的信徒讲习会不知办了多少届了，从未收过一分钱，在国内外举行的大型讲座，也没有收门票，甚至连短期出家、八关斋戒、佛七、禅七等活动，我们都尽量为信徒着想，提供设备、簿本、书籍、衣物。佛光山是「日日难过日日过」，那有这么多钱可「看」呢？

　　近年来，邪魔乱舞，自从宋七力、妙天事件之后，又引起社会一阵骚动，经过记者夸大报导之后，佛教及灵骨塔又成为众矢之的。其实明眼人立刻可以看出宋七力、妙天等，都是一些附佛外道，这是政府没有适当法律约束，及人民贪婪炽盛有以致之，与正信佛教扯不上关系。而一般安放在寺院的灵骨多为永久供奉，除平日的洒扫诵经之外，寺方每于春秋二季都举行超荐法会，以期冥阳两利，法雨均沾，无奈一些人只看到死人的骨头，却没有看到活人(法师)的辛苦。佛光山万寿园除了上述一般性的服务之外，还免费提供二千座龛位给高雄县孤苦无依的人免费安奉灵骨。但尽管记者们知道我们福利社会的诚意及苦心，仍旧有人蓄意「毁谤」，感慨之余，我在演讲中嗟叹「政府无能，媒体无德，佛教无辜，信徒无奈」，台下一片掌声雷动，可见广大的群众仍然是善良的。

　　至于「政治和尚」的称呼，我起初很不以为然，因为我的一切言行与政治毫无瓜葛，完全是站在佛教的立场，为大众谋取福利。久而久之，我由「非心非佛」转为「即心即佛」，觉得这个称号也不错，有些人想尽办法从事政治，却怎么样也爬不上去，我无心从事政治，别人却称我「政治和尚」，表示我很有办法，很有力量，不是很好吗？心念这么一转，「毁谤」就成了甘露，所以对于中央常务委员会、中华文化复兴运动委员会、侨务委员会聘请我担任公职，我一概本着不迎不拒，广结善缘的态度，做好出家人普度众生应有的本分，做一个众生的「义工」。

　　去年四月二十八日，美国副总统高尔先生访问西来寺，我们只是尽力安排接待工作，善尽地主之谊，没想到经过有心人士的渲染之后，一项清净的宗教拜访变成污秽的政治事件，但我仍愿本着佛门的慈悲胸怀，衷心祝福这些刻意「毁谤」的人，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」！

　　数年前，佛教学者江灿腾先生在新竹与我会面时，问我：「有些人很仰慕您，但为什么教界又很少有人和您来往？」我说：「不是我不好，就是他不好，这就要看各人的看法了。」江先生闻言大笑。另一次，我们在高雄晤谈，他主动提起外界对佛光山的各种传言，我说：「江先生！您是学历史的，一切言论都应该根据事实举证，为什么总是说听说如何如何呢？」他立即颔首称是。

　　俗语说：「谣言止于智者。」《坚意经》云：「慈心正意，罪灭福生；邪不入正，万恶消烂。」这是佛陀对治毁谤的良方。「佛陀也会遭人毁谤」，所以「毁谤」可能是由于我们表现得太好，我们应该感谢别人对我们的毁谤，因为如此一来，正好给自己一个反观自照、消灾解怨的机会，让我们得以在菩提道上步步提升。

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