阿康图库仁波切：伏虎—无明烦恼对治法 实现我们的潜能（九）

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阿康图库仁波切：伏虎—无明烦恼对治法 实现我们的潜能（九）

　　上一个修法包括观想具有悲智品行的金光球，而这些品性都是我们尚未在自身中证得的。学解剖学的时候，我们使用象征我们器官、骨骼等的模型，我们无须把自己的器官挖出来研究；内在佛的修法也是如此，不管我们是否把佛忘了，或是否知道如何见佛，佛还是在那儿。因此，我们开始修时，想像有一外在之佛，以便对内在之佛有所了解。

　　实修

　　至少用五分钟“建立情况”——竖起脊梁舒适地坐着，体会自身周遭的虚空和所在之处，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有必要，则先修呼吸松弛法，然后再开始修行本法。

　　本实修法是要将具有悲智品行的金光球活现于世。修上一法时，已将佛像或相当于佛像的金光球安立于内在莲花之心，故无须再修一次全部的生起次第。首先，只要观想佛或金光球在你身体的中央就可以了，一心如是观想，不要忘记你的身体和佛身都是透明的，或状如彩虹，亦无重量。你若持续专注此彩虹身之像，其形状及你面对的方向等问题，便不会生起——我们不是在观想那种受着严格限制的坚实身体。（１）视友纯净

　　具有仁慈与体谅品行的金光球，坐在你身中央的一株莲花上。你出息时，佛随着你的出息自你身出。出息要自然顺畅，让每次出息都有一佛随出，但不必勉强固守此一原则。

　　观想前面修法里的一位朋友坐在你面前。当金光球像离你身时，让此透明之你融入你的朋友，使得二者完全合一，共具悲智的本质。修朋友法明，我们看到对朋友的爱恋如何导致对朋友的了解。这种亲密关系，如今也能同样令你了解那与友合一之佛。（２）自视纯净

　　现在，你自己也成为一悲智形象了。作如是念：“我是佛”，或“我是智悲的化身”。如今你和你的朋友都是彩虹身，不留一点过去身分的痕迹。你与面前的朋友如佛对佛，没有分别“我”和“我的朋友”的问题。（３）安住于正面的自尊

　　如果你愿意的话，你可以再进一步修；生起一种本具的尊严感，或“正面的自尊”感。这不是说你心怀骄傲，觉得“我有这么多了不起的品性，我是一个极具道心的人”。“正面的自尊”不是如此，它是因证悟一切众生——包括自己——全都是佛而产生的甚深敬意。这与自私的骄傲相反，因为它带来的，是你对其他众生感到亲切，为一切众生感到快乐。事实上，它是有力、有效的妙方，能对治令我们觉得与他人疏离，此他人优越的那种骄傲。是故，当你视自己与朋友为佛时，你便生起这种如实、本具的尊严感，而以“我们全都是佛”为荣。在此确信当中，你要暂时安住。

　　如果修此观时你变得不安，那就停下来，以呼吸法松弛一下，然后再开始修。倘若极感不安，那就不要勉强修下去，也不要一次修的时间很长，最好分成多次短修，中间要有休息。短修可以短到每次五分钟，原则是量力而为。

　　此法每天修一次，修一小时十五分钟。如是连续修四周。

　　结语

　　在修此法当中，我们感到，自己和朋友皆具有如金光球或佛那样的悲智纯净本质。这可使我们获得一顶重要的了解；当我们以凡夫看待自己和朋友时，我们便有所贪恋，从而产生执着、迷惑和嗔恨。但是如果我们和朋友都成了金光球的话，哪里还会有贪恋呢？执取之爱恋为尊敬，从此我们即能生起助人之心。我们的问题在于心中有“我”和“我的朋友”之分，这引起我们的期望，以及随期望而来的一切不良后果。我们若视一切众生为佛，则一切众生之所作皆成为佛行，而我们也能以不怀期望、判断或其他负面因素之心视之。我们必须反覆修行此法，以使我们的心能逐渐证悟实相。

　　问：每天观想一个不同的人是否比较好？而所观想之人可以是敌非友吗？

　　仁波切：你若是想要处理某一特定问题或障碍，你就可以重复用体现此障的那个人为观想对象，直到克服了障碍；但你若只是想要了解人人内在之佛，你就可以每天换一个人为观想对象。

　　问：为何骄傲被看成那么坏？其实它有助于人在社会上使自己保持高等水平，并为他人立下可资效法的榜样。

　　仁波切：我想你如果是很骄傲的人，最好先与此骄傲合作，把它转变成我们在本修法中所说的那种正面的自尊。骄傲终究是无益的，因为其中我执甚重。例如，以自己的家庭为傲，心想：“我有这么好的家庭。”这倒没什么不对，只是由此而来的下一步就不好了。在观念上执着好家庭，会产生许多问题。欣赏是很有用的，但骄傲就没什么益处，同时也不必要。

　　问：如果在修行当中，我所观想的那位朋友变成另一位了，我该怎么办？我是应该接受新来的这位，还是应该力求回到原来的那位？

　　仁波切：初修时，你可以力求回到原来的那位朋友，使你在观想上能立得住脚，能有此把握；但超过某一发展阶段之后，这种作法就不是那么必要了。

　　问：身为基督徒，我不想用与佛教有关的心象为所观，迄今金光球还很好用，不过我发现很难想像，我整个自己和我朋友的整个自己为两个“面对面”的金光球。您有什么建议吗？

　　仁波切：当我们谈到佛时，我们通常会想到历史上出生于印度、生活于印度之佛，一如基督徒把基督的品性与历史上的耶稣连在一起。但就觉悟的境界而言，我所说之佛是指任何成正觉之人，而不限于历史上的佛。因此，不管你视完全证悟的素质有如佛陀或有如基督，都没关系；不管你认为谁体现完全证悟的素质，都无所谓，那只是名称而已。

　　问：我老是有些认为自己没有悲心或大智，认为自己所修的全像是假装出来的玩意儿，对这种情形我能怎么办？

　　仁波切：我想，你若没有悲心，修行此法的目的就是要发展悲心。你的悲心若已发展出来了，那就根本用不着修。

　　问：世间到处是残酷凶恶的人，我们怎能相信他们全是佛呢？那不是一厢情愿的想法吗？

　　仁波切：我想我们首先必须生起纯正的动机。动机纯正，就有可能藉着修心而看出人人本具的清净。此后你便可为你的问题找到答案，同时也有能力应付其余了。

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