弘盛：《竹窗随笔》白话译 131

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菩萨不现今时【原文】　

窃怪今时造业者多。信道者寡。菩萨既度生无已。何不分身示现。化诱群迷。且昔佛法东流。自汉魏以迄宋元。善知识出世。若鳞次然。元季国初。犹见一二。近胡寥寥无闻。如地藏愿度尽众生。观音称无刹不现。岂其忍遗未度之生。亦有不现之刹耶。久而思之。乃知菩萨随缘度生。众生无缘则不能度。喻如月在天上。本无绝水之心。水自不清。月则不现。况今末法渐深。心垢弥甚。菩萨固时时度生。而生无受度之地。是则临浊水而求明月。奚可得乎。

菩萨不现今时【译文】　

我曾经也感到不理解：现在社会上造业的人那么多，信道的人又这么少，菩萨既有“众生无边誓愿度”的宏愿，为什么不分身示现来化度诱导痴迷的众生呢？而且，从佛法传入中国以来，自汉、魏时代直到宋朝、元朝，善知识相继出世，多的如同鱼身上的鳞片一样，层出不穷。即使到了元朝末年和明朝初年的时候，还能够见到一两个大善知识。为什么现在几乎没有听说过有这样的人？如果地藏菩萨真的发愿要度尽众生，观音菩萨确实没有国土是他不可以去的，那么地藏菩萨岂能忍心舍弃未度的众生？观音菩萨也有不愿现身的地方吗？这个问题长久的在我心中思索，终于明白了菩萨也只能随着各自的因缘来度众生的，假如众生得度的时节因缘还未成熟，即使菩萨勉强去度化也度不了。比方说月亮挂在天空之中，从来也没有拒绝印照在水中的心思，只是由于水的自身不清澈，月的影像就不能够反照在水当中。何况现在已经是进入末法以后很深远的年代了，众生心中的尘垢越来越严重，菩萨固然时时刻刻都在随缘度脱众生，奈何众生没有可以接受菩萨度化的因缘之处，这就好比面对污浊的水而希望从中看到明月，哪有这个可能呢？

一心顶礼云栖寺袾宏佛慧莲池大师

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