您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 南传>>正文内容

南北传《长阿含经》对照:23、弊宿经 (北)七 弊宿经

       

发布时间:2013年05月16日
来源:   作者:
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

南北传《长阿含经》对照:23、弊宿经 (北)七 弊宿经

 

  (七)第二分弊宿经第三

  尔时。童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗

  国。渐诣斯波醯婆罗门村。时童女迦叶在

  斯波醯村北尸舍婆林止。时。有婆罗门名

  曰弊宿。止斯波醯村。此村丰乐。民人众多。

  树木繁茂。波斯匿王别封此村与婆罗门

  --------------------------------------------------------------------------------42.3

  弊宿。以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见。

  为人说言。无有他世。亦无更生。无善恶

  报。时。斯波醯村人闻童女迦叶与五百比

  丘。从拘萨罗国渐至此尸舍婆林。自相谓

  言。此童女迦叶有大名闻。已得罗汉。耆旧

  长宿。多闻广博。聪明睿智。辩才应机。善于谈

  论。今得见者。不亦善哉。时。彼村人日日次第

  往诣迦叶。尔时。弊宿在高楼上。见其村人

  队队相随。不知所趣。即问左右持盖者言。

  彼人何故群队相随。侍者答曰。我闻童女迦

  叶将五百比丘游拘萨罗国。至尸舍婆林。

  又闻其人有大名称。已得罗汉。耆旧长宿。多

  闻广博。聪明睿智。辩才应机。善于谈论。彼诸

  人等。群队相随。欲诣迦叶共相见耳。时。弊

  宿婆罗门即敕侍者。汝速往语诸人。且住。

  当共俱行。往与相见。所以者何。彼人愚惑。欺

  诳世间。说有他世。言有更生。言有善恶

  报。而实无他世。亦无更生。无善恶报。时。使

  者受教已。即往语彼斯婆醯村人言。婆罗

  门语。汝等且住。当共俱诣。往与相见。村人答

  曰。善哉。善哉。若能来者。当共俱行。使还寻

  白。彼人已住。可行者行。时。婆罗门即下高

  楼。敕侍者严驾。与彼村人前后围绕。诣

  舍婆林。到已下车。步进诣迦叶所。问讯讫。一

  面坐。其彼村人婆罗门.居士。有礼拜迦叶

  然后坐者。有问讯已而坐者。有自称名已

  而坐者。有叉手已而坐者。有默而坐者。时。

  弊宿婆罗门语童女迦叶言。今我欲有所

  问。宁有闲暇见听许不。迦叶报曰。随汝所

  --------------------------------------------------------------------------------43.1

  问。闻已当知。婆罗门言。今我论者。无有他

  世。亦无更生。无罪福报。汝论云何。迦叶答

  曰。我今问汝。随汝意答。今上日月。为此

  世耶。为他世耶。为人.为天耶。婆罗门答曰。

  日月是他世。非此世也。是天。非人。迦叶答

  曰。以此可知。必有他世。亦有更生。有善

  恶报。婆罗门言。汝虽云有他世。有更生及

  善恶报。如我意者。皆悉无有。迦叶问曰。颇

  有因缘。可知无有他世。无有更生。无善

  恶报耶。婆罗门答曰。有缘。迦叶问曰。以何

  因缘。言无他世。婆罗门言。迦叶。我有亲族

  知识。遇患困病。我往问言。诸沙门.婆罗门各

  怀异见。言诸有杀生.盗窃.邪淫.两舌.恶口.妄

  言.绮语.贪取.嫉妒.邪见者。身坏命终。皆入地

  狱。我初不信。所以然者。初未曾见死已来

  还。说所堕处。若有人来说所堕处。我必信

  受。汝今是我所亲。十恶亦备。若如沙门语

  者。汝死必入大地狱中。今我相信。从汝取

  定。若审有地狱者。汝当还来。语我使知。然

  后当信。迦叶。彼命终已。至今不来。彼是我

  亲。不应欺我。许而不来。必无后世。迦叶报

  曰。诸有智者。以譬喻得解。今当为汝引

  喻解之。譬如盗贼。常怀[(女/女)*干]诈。犯王禁法。

  伺察所得。将诣王所。白言。此人为贼。愿王

  治之。王即敕左右。收系其人。遍令街巷。然

  后载之。出城付刑人者。时。左右人即将

  彼贼。付刑人者。彼贼以柔软言。语守卫者。

  汝可放我。见诸亲里。言语辞别。然后当还。

  云何。婆罗门。彼守卫者宁肯放不。婆罗门答

  --------------------------------------------------------------------------------43.2

  曰。不可。迦叶又言。彼同人类。俱存现世。而

  犹不放。况汝所亲。十恶备足。身死命终。必入

  地狱。狱鬼无慈。又非其类。死生异世。彼若

  以软言求于狱鬼。汝暂放我。还到世间。见

  亲族言语辞别。然后当还。宁得放不。婆罗

  门答曰。不可。迦叶又言。以此相方。自足可

  知。何为守迷。自生邪见耶。婆罗门言。汝虽

  引喻。谓有他世。我犹言无。迦叶复言。汝颇

  更有余缘。可知无他世耶。婆罗门报言。我

  更有余缘。知无他世。迦叶问曰。以何缘知

  答曰。迦叶。我有亲族。遇患笃重。我往语言。

  诸沙门.婆罗门各怀异见。说有他世。言不

  杀.不盗.不淫.不欺。不两舌.恶口.妄言.绮语.贪取.

  嫉妒.邪见者。身坏命终。皆生天上。我初不

  信。所以然者。初未曾见死已来还。说所堕

  处。若有人来说所堕生。我必信耳。今汝是

  我所亲。十善亦备。若如沙门语者。汝今命

  终。必生天上。今我相信。从汝取定。若审有

  天报者。汝当必来语我使知。然后当信。迦

  叶。彼命终已。至今不来。彼是我亲。不应欺

  我。许而不来。必无他世。迦叶又言。诸有智

  者。以譬喻得解。我今当复为汝说喻。譬

  如有人。堕于深厕。身首没溺。王敕左右。挽

  此人出。以竹为篦。三刮其身。澡豆净灰。次

  如洗之。后以香汤。沐浴其体。细末众香。坌

  其身上。敕除发师。净其须发。又敕左右。重

  将洗沐。如是至三。洗以香汤。坌以香末。名

  衣上服。庄严其身。百味甘膳。以恣其口。将

  诣高堂。五欲娱乐。其人复能还入厕不。答

  --------------------------------------------------------------------------------43.3

  曰。不能。彼处臭恶。何可还入。迦叶言。诸天

  亦尔。此阎浮利地。臭秽不净。诸天在上。去

  此百由旬。遥闻人臭。甚于厕溷。婆罗门。汝

  亲族知识。十善具足。然必生天。五欲自娱。快

  乐无极。宁当复肯还来。入此阎浮厕不。答

  曰。不也。迦叶又言。以此相方。自具可知。何

  为守迷。自生邪见。婆罗门言。汝虽引喻。

  言有他世。我犹言无。迦叶复言。汝颇更

  有余缘。可知无他世耶。婆罗门报言。我更

  有余缘。知无他世。迦叶问曰。以何缘知

  答曰。迦叶。我有亲族。遇患笃重。我往语言。

  沙门.婆罗门各怀异见。说有后世。言不杀.

  不盗.不淫.不欺.不饮酒者。身坏命终。皆生忉

  利天上。我亦不信。所以然者。初未曾见死

  已来还。说所堕处。若有人来说所堕生。我

  必信耳。今汝是我所亲。五戒具足。身坏命终。

  必生忉利天上。令我相信。从汝取定。若

  审有天福者。汝当还来。语我使知。然后当

  信。迦叶。彼命终已。至今不来。彼是我亲。不

  应有欺。许而不来。必无他世。迦叶答言。此

  间百岁。正当忉利天上一日一夜耳。如是亦

  三十日为一月。十二月为一岁。如是彼天寿

  千岁。云何。婆罗门。汝亲族五戒具足。身坏命

  终。必生忉利天上。彼生天已。作是念言。我

  初生此。当二三日中。娱乐游戏。然后来下报

  汝言。者。宁得见不。答曰。不也。我死久矣。何

  由相见。婆罗门言。我不信也。谁来告汝有

  忉利天。寿命如是。迦叶言。诸有智者。以譬

  喻得解。我今更当为汝引喻。譬如有人。

  --------------------------------------------------------------------------------44.1

  从生而盲。不识五色。青.黄.赤.白。粗.细.长.短。亦

  不见日.月.星象.丘陵.沟壑。有人问言。青.黄.

  赤.白五色云何。盲人答曰。无有五色。如是

  粗.细.长.短.日.月.星象.山陵.沟壑。皆言无有。云

  何。婆罗门。彼盲人言。是正答不。答曰。不也。所

  以者何。世间现有五色。青.黄.赤.白。粗.细.长.短。

  日.月.星象.山陵.沟壑。而彼言无。婆罗门。汝亦

  如是。忉利天寿。实有不虚。汝自不见。便言

  其无。婆罗门言。汝虽言有。我犹不信。迦叶

  又言。汝复作何缘。而知其无。答曰。迦叶。我

  所封村人有作贼者。伺察所得。将诣我所。

  语我言。此人为贼。唯愿治之。我答言。收缚

  此人。着大釜中。韦盖厚泥。使其牢密。勿

  令有泄。遣人围绕。以火煮之。我时欲观

  知其精神所出之处。将诸侍从。绕釜而观。

  都不见其神去来处。又发釜看。亦不见神

  有往来之处。以此缘故。知无他世。迦叶

  又言。我今问汝。若能答者随意报之。婆罗

  门。汝在高楼。息寝卧时。颇曾梦见山林.江

  河.园观.浴池.国邑.街巷不。答曰。梦见。又问。婆

  罗门。汝当梦时。居家眷属侍卫汝不。答曰。

  侍卫。又问。婆罗门。汝诸眷属见汝识神有出

  入不。答曰。不见。迦叶又言。汝今生存。识神出

  入。尚不可见。况于死者乎。汝不可以目

  前现事观于众生。婆罗门。有比丘初夜.后

  夜捐除睡眠。精勤不懈。专念道品。以三

  昧力。修净天眼。以天眼力。观于众生。死

  此生彼。从彼生此。寿命长短。颜色好丑。随

  行受报。善恶之趣。皆悉知见。汝不可以秽

  --------------------------------------------------------------------------------44.2

  浊肉眼。不能彻见众生所趣。便言无也。婆

  罗门。以此可知。必有他世。婆罗门言。汝虽

  引喻说有他世。知我所见。犹无有也。迦

  叶又言。汝颇更有因缘。知无他世耶。婆罗

  门言。有。迦叶言。以何缘知。婆罗门言。我所

  封村人有作贼者。伺察所得。将诣我所。语

  我言。此人为贼。唯愿治之。我敕左右收缚

  此人。生剥其皮。求其识神。而都不见。又敕

  左右脔割其肉。以求识神。又复不见。又敕

  左右截其筋.脉.骨间求神。又复不见。又敕

  左右打骨出髓。髓中求神。又复不见。迦叶。

  我以此缘。知无他世。迦叶复言。诸有智者。

  以譬喻得解。我今复当为汝引喻。乃往过

  去久远世时。有一国坏。荒毁未复。时有商

  贾五百乘车经过其土。有一梵志奉事火

  神。常止一林。时。诸商人皆往投宿。清旦别去。

  时事火梵志作是念言。向诸商人宿此林

  中。今者已去。傥有遗漏可试往看。寻诣

  彼所。都无所见。唯有一小儿始年一岁。独在

  彼坐。梵志复念。我今何忍见此小儿于我

  前死。今者宁可将此小儿至吾所止。养活

  之耶。即抱小儿往所住处而养育之。其儿

  转大。至十余岁。时。此梵志以少因缘欲游

  人间。语小儿曰。我有少缘。欲暂出行。汝

  善守护此火。慎勿使灭。若火灭者。当以钻

  钻木。取火燃之。具诫敕已。出林游行。梵志

  去后。小儿贪戏。不数视火。火遂便灭。小儿戏

  还。见火已灭。懊恼而言。我所为非。我父去

  时。具约敕我。守护此火。慎勿令灭。而我贪

  --------------------------------------------------------------------------------44.3

  戏。致使火灭。当如之何。彼时。小儿吹灰

  求火。不能得已。便以斧劈薪求火。复不

  能得。又复斩薪置于臼中。捣以求火。又不

  能得。尔时。梵志于人间还。诣彼林所。问

  小儿曰。吾先敕汝使守护火。火不灭耶。

  小儿对曰。我向出戏。不时护视。火今已灭。复

  问小儿。汝以何方便更求火耶。小儿报曰。

  火出于木。我以斧破木求火。不得火。复

  斩之令碎。置于臼中。杵捣求火。复不能得。

  时。彼梵志以钻钻木出火。积薪而燃。告小

  儿曰。夫欲求火。法应如此。不应破析杵

  碎而求。婆罗门。汝亦如是无有方便。皮

  剥死人而求识神。汝不可以目前现事

  观于众生。婆罗门。有比丘初夜后夜捐

  除睡眠。精勤不懈。专念道品。以三昧力。修

  净天眼。以天眼力。观于众生。死此生彼。

  从彼生此。寿命长短。颜色好丑。随行受报。

  善恶之趣。皆悉知见。汝不可以秽浊肉眼。

  不能彻见众生所趣。便言无也。婆罗门。以

  此可知。必有他世。婆罗门言。汝虽引喻说

  有他世。如我所见。犹无有也。迦叶复言。汝

  颇更有因缘。知无他世耶。婆罗门言。有。迦

  叶言。以何缘知。婆罗门言。我所封村人有

  作贼者。伺察所得。将诣我所。语我言。此

  人为贼。唯愿治之。我敕左右。将此人以

  称称之。侍者受命。即以称称。又告侍者。

  汝将此人安徐杀之。勿损皮肉。即受我教。

  杀之无损。我复敕左右。更重称之。乃重于

  本。迦叶。生称彼人。识神犹在。颜色悦豫。

  --------------------------------------------------------------------------------45.1

  犹能言语。其身乃轻。死已重称。识神已灭。无

  有颜色。不能语言。其身更重。我以此缘。

  知无他世。迦叶语婆罗门。吾今问汝。随意

  答我。如人称铁。先冷称已。然后热称。何有

  光色柔软而轻。何无光色坚[革*卬]而重。婆罗

  门言。熟铁有色。柔软而轻。冷铁无色。刚强而

  重。迦叶语言。人亦如是。生有颜色。柔软而

  轻。死无颜色。刚强而重。以此可知。必有他

  世。婆罗门言。汝虽引喻说有他世。如我所

  见。必无有也。迦叶言。汝复有何缘。知无他

  世。婆罗门答言。我有亲族。遇患笃重。时。我

  到彼语言。扶此病人。令右胁卧。视瞻.屈伸.

  言语如常。又使左卧。反覆宛转。屈伸.视瞻.

  言语如常。寻即命终。吾复使人扶转。左卧右

  卧。反覆谛观。不复屈伸.视瞻.言语。吾以是知。

  必无他世。迦叶复言。诸有智者。以譬喻得

  解。今当为汝引喻。昔有一国不闻贝声。

  时有一人善能吹贝。往到彼国。入一村中。

  执贝三吹。然后置地。时。村人男女闻声惊

  动。皆就往问。此是何声。哀和清彻乃如是耶。

  彼人指贝曰。此物声也。时。彼村人以手触

  贝曰。汝可作声。汝可作声。贝都不鸣。其

  主即取贝三吹置地。时。村人言。向者。美声

  非是贝力。有手有口。有气吹之。然后乃鸣。

  人亦如是。有寿有识。有息出入。则能屈伸.

  视瞻.语言。无寿无识。无出入息。则无屈

  伸.视瞻.语言。又语婆罗门。汝今宜舍此恶

  邪见。勿为长夜自增苦恼。婆罗门言。我不

  能舍。所以然者。我自生来长夜讽诵。玩习

  --------------------------------------------------------------------------------45.2

  坚固。何可舍耶。迦叶复言。诸有智者。以譬

  喻得解。我今当更为汝引喻。乃往久远有

  一国土。其土边疆。人民荒坏。彼国有二人。一

  智一愚。自相谓言。我是汝亲。共汝出城。采

  侣求财。即寻相随。诣一空聚。见地有麻即

  语愚者。共取持归。时。彼二人各取一担。复

  过前村。见有麻缕。其一智者言。麻缕成功。

  轻细可取。其一人言。我已取麻。系缚牢固。

  不能舍也。其一智者即取麻缕。重担而

  去。复共前进。见有麻布。其一智者言。麻布

  成功。轻细可取。彼一人言。我以取麻。系缚

  牢固。不能复舍。其一智者即舍麻缕取布

  自重。复共前行。见有劫贝。其一智者言。劫

  贝价贵。轻细可取。彼一人言。我已取麻。系缚

  牢固。赍来道远。不能舍也。时。一智者即舍

  麻布而取劫贝。如是前行。见劫贝缕。次见

  白叠。次见白铜。次见白银。次见黄金。其

  一智者言。若无金者。当取白银。若无白银。

  当取白铜。乃至麻缕。若无麻缕。当取麻耳。

  今者此村大有黄金。集宝之上。汝宜舍麻。

  我当舍银。共取黄金。自重而归。彼一人言。

  我取此麻。系缚牢固。赍来道远。不能舍也。

  汝欲取者。自随汝意。其一智者舍银取金。

  重担而归其家。亲族遥见彼人大得金宝。

  欢喜奉迎。时。得金者见亲族迎。复大欢喜。

  其无智人负麻而归居家。亲族见之。不悦

  亦不起迎。其负麻者倍增忧愧。婆罗门。汝

  今宜舍恶习邪见。勿为长夜自增苦恼。如

  负麻人执意坚固。不取金宝。负麻而归。空

  --------------------------------------------------------------------------------45.3

  自疲劳。亲族不悦。长夜贫穷。自增忧苦也

  婆罗门言。我终不能舍此见也。所以者何。

  我以此见多所教授。多所饶益。四方诸王

  皆闻我名。亦尽知我是断灭学者。迦叶复

  言。诸有智者。以譬喻得解。我今当更为汝

  引喻。乃往久远有一国土。其土边疆。人民荒

  坏。时有商人。有千乘车。经过其土。水谷.

  薪草不自供足。时商主念言。我等伴多。水谷.

  薪草不自供足。今者宁可分为二分。其一

  分者于前发引。其前发导师见有一人。身

  体粗大。目赤面黑。泥涂其身。遥见远来。即问。

  汝从何来。报言。我从前村来。又问彼言。汝

  所来处。多有水谷.薪草不耶。其人报言。我

  所来处。丰有水谷。薪草无乏。我于中路逢

  天暴雨。其处多水。亦丰薪草。又语商主。汝

  曹车上若有谷草。尽可捐弃。彼自丰有。不

  须重车。时。彼商主语众商言。吾向前行。见

  有一人。目赤面黑。泥涂其身。我遥问言。汝

  从何来。即答我言。我从前村来。我寻复问。

  汝所来处。丰有水谷.薪草不也。答我言。

  彼大丰耳。又语我言。向于中路。逢天暴

  雨。此处多水。又丰薪草。复语我言。君等车

  上若有谷草。尽可捐弃。彼自丰有。不须重

  车。汝等宜各弃诸谷草。轻车速进。即如其

  言。各共捐弃谷草。轻车速进。如是一日不

  见水草。二日.三日。乃至七日。又复不见。时。商

  人穷于旷泽。为鬼所食。其后一部。次复进

  路。商主时前复见一人。目赤面黑。泥涂其

  身。遥见问言。汝从何来。彼人答言。从前

  --------------------------------------------------------------------------------46.1

  村来。又问。汝所来处。丰有水谷.薪草不耶。

  彼人答曰。大丰有耳。又语商主。吾于中路。

  逢天暴雨。其处多水。亦丰薪草。又语商主。

  君等车上若有谷草。便可捐弃。彼自丰有。

  不须重车。时。商主还语诸商人言。吾向前

  行。见有一人。道如此事。君等车上若有

  谷草。可尽捐弃。彼自丰有。不须重车。时。商

  主言。汝等谷草慎勿捐弃。须得新者然后

  当弃。所以者何。新陈相接。然后当得度此

  旷野时。彼商人重车而行。如是一日不见

  水草。二日.三日至于七日。又亦不见。但见

  前人为鬼所食。骸骨狼藉。婆罗门。彼赤眼黑

  面者。是罗刹鬼也。诸有随汝教者。长夜受

  苦。亦当如彼。前部商人无智慧故。随导师

  语。自没其身。婆罗门。诸有沙门.婆罗门。精

  进智慧。有所言说。承用其教者。则长夜获

  安。如彼后部商人有智慧故。得免危难。

  婆罗门。汝今宁可舍此恶见。勿为长夜自

  增苦恼。婆罗门言。我终不能舍所见也。设

  有人来强谏我者。生我忿耳。终不舍见

  迦叶又言。诸有智者。以譬喻得解。我今当

  复为汝引喻。乃昔久远有一国土。其土边疆。

  人民荒坏。时有一人。好喜养猪。诣他空村。

  见有干粪。寻自念言。此处饶粪。我猪豚饥。

  今当取草裹此干粪。头戴而归。即寻取草。

  裹粪而戴。于其中路。逢天大雨。粪汁流下。

  至于足跟。众人见已。皆言。狂人。粪除臭处。

  正使天晴。尚不应戴。况于雨中戴之而

  行。其人方怒。逆骂詈言。汝等自痴。不知我

  --------------------------------------------------------------------------------46.2

  家猪豚饥饿。汝若知者。不言我痴。婆罗门。

  汝今宁可舍此恶见。勿守迷惑。长夜受苦。

  如彼痴子戴粪而行。众人诃谏。逆更嗔骂。谓

  他不知。婆罗门语迦叶言。汝等若谓行

  善生天。死胜生者。汝等则当以刀自刎。饮

  毒而死。或五缚其身。自投高岸。而今贪生

  不能自杀者。则知死不胜生。迦叶复言。

  诸有智者。以譬喻得解。我今当更为汝

  引喻。昔者。此斯波醯村有一梵志。耆旧长宿。

  年百二十。彼有二妻。一先有子。一始有娠。

  时。彼梵志未久命终。其大母子语小母言。

  所有财宝。尽应与我。汝无分也。时小母言。

  汝为小待。须我分娠。若生男者。应有财分。

  若生女者。汝自嫁娶。当得财物。彼子殷勤

  再三索财。小母答如初。其子又逼不已。时

  彼小母即以利刀自决其腹。知为男女。语

  婆罗门言。母今自杀。复害胎子。汝婆罗门。

  亦复如是。既自杀身。复欲杀人。若沙门.婆

  罗门。精勤修善。戒德具足。久存世者。多所

  饶益。天人获安。吾今末后为汝引喻。当使

  汝知恶见之殃。昔者。此斯波醯村有二伎

  人。善于弄丸。二人角伎。一人得胜。时。不

  如者语胜者言。今日且停。明当更共试。

  其不如者即归家中。取其戏丸。涂以毒药。

  暴之使干。明持此丸诣胜者所。语言。更

  可角伎。即前共戏。先以毒丸授彼胜者。

  胜者即吞。其不如者复授毒丸。得已随吞。

  其毒转行。举身战动。时。不如者以偈骂曰

  吾以药涂丸  而汝吞不觉

  --------------------------------------------------------------------------------46.3

  小伎汝为吞  久后自当知

  迦叶语婆罗门言。汝今当速舍此恶见。勿

  为专迷。自增苦毒。如彼伎人。吞毒不觉

  时。婆罗门白迦叶言。尊者初设月喻。我时

  已解。所以往返。不时受者。欲见迦叶辩才

  智慧。生牢固信耳。我今信受。归依迦叶。迦

  叶报言。汝勿归我。如我所归无上尊者。汝

  当归依。婆罗门言。不审所归无上尊者。今

  为所在。迦叶报言。今我师世尊。灭度未久

  婆罗门言。世尊若在。不避远近。其当亲见。

  归依礼拜。今闻迦叶言。如来灭度。今即归

  依灭度如来及法.众僧。迦叶。听我于正法中

  为优婆塞。自今已后。尽寿不杀.不盗.不淫.不

  欺.不饮酒。我今当为一切大施。迦叶语言。若

  汝宰杀众生。挝打僮仆。而为会者。此非净

  福。又如硗确薄地。多生荆棘。于中种植。必

  无所获。汝若宰杀众生。挝打僮仆。而为大

  会。施邪见众。此非净福。若汝大施。不害

  众生。不以杖楚加于僮仆。欢喜设会。施清

  净众。则获大福。犹如良田。随时种植。必获

  果实。迦叶。自今已后。常净施众僧。不令断

  绝。时。有一年少梵志。名曰摩头在弊宿

  后立。弊宿顾语曰。吾欲设一切大施。汝

  当为我经营处分。时。年少梵志闻弊宿

  语已。即为经营。为大施已。而作是言。愿使

  弊宿今世.后世不获福报。时。弊宿闻彼梵志

  经营施已。有如是言。愿使弊宿今世.后世

  不获果报。即命梵志而告之曰。汝当有

  是言耶。答曰。如是。实有是言。所以然者。

  --------------------------------------------------------------------------------47.1

  今所设食。粗涩弊恶。以此施僧。若以示王。

  王尚不能以手暂向。况当食之。现在所设。

  不可喜乐。何由后世得净果报。王施僧衣

  纯以麻布。若以示王。王尚不能以足暂向。

  况能自着。现在所施。不可喜乐。何由后世

  得净果报。时。婆罗门又告梵志。自今已后。

  汝以我所食.我所著衣以施众僧。时。梵志即

  承教旨。以王所食.王所著衣供养众僧。时。

  婆罗门设此净施。身坏命终。生一下劣天中。

  梵志经营会者。身坏命终。生忉利天。尔时。

  弊宿婆罗门.年少梵志及斯婆醯婆罗门.居

  士等。闻童女迦叶所说。欢喜奉行

  佛说长阿含经卷第七

返回目录

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
  • 还没有任何项目!
  • 佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2