邹相美文：法门龙象：德山宣鉴禅师

返回目录

邹相美文：法门龙象：德山宣鉴禅师

　　“一毛吞海，海性无亏。纤芥投降，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”这段佛门经典句子，是德山宣鉴禅师的参禅心得。“德山棒”、“临济喝”、“云门饼”、“赵州茶”这些最具代表性的公案，也成为当代禅宗丛林应机说法的最好例证。

　　一、宣鉴禅师的生平

　　宣鉴(公元782年～公元865年)唐禅师。俗姓周。简州(四川简阳)人。少出家，依年具戒，精研律藏，常讲金刚般若，时称周金刚。闻禅席盛，与所学不类，亦加辩难，乃出蜀，首至龙潭崇信禅师所，问答间，豁然顿悟。遂焚经书而去，住澧州德山三十年，接机喜用棒，德山棒即由此出名。(《中国禅宗大全》，长春出版社，李淼编著)

　　《五灯会元》载曰：“德山宣鉴禅师，20岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。”宣鉴禅师习北禅，精研律藏，对性相诸经，颇有研究，经常向僧人们宣讲《金刚经》，而且尤为擅长讲解此经，故而获得“周金刚”这一称号。南怀谨先生如是评价德山宣鉴禅师：“专门讲《金刚经》，佛法学问好极了，无论在宗教、学术还是哲学方面的成就都高得很，名气很大。”

　　据史料记载，当“周金刚”听说南方禅门也以《金刚经》为教本，而且法度兴盛时，很不服气地说：“出家人经过千劫万难学佛的威仪和举止行为，都不得成佛。南方的魔子们竟敢狂言直批直指人心，见性成佛，看我不去掏他们的窝子，灭了他们的种，以报我佛大恩。”于是他离开四川，到澧阳造访龙潭崇信禅师，意欲与其一较高下。据说两人初次见面时，德山宣鉴目中无物，自恃非凡，径直奔向崇信的法堂，高声大叫：“久闻龙潭大名，一旦来到到此地，为何不见潭，也不见龙？”此时端坐于法堂禅座上的崇信，见一黑汉奔来，不慌不忙地欠了欠身，微笑着说：“潭不见，龙也不见，可你不是已经亲自进入了龙潭吗？”德山宣鉴顿时被这一句简单的回答给震慑住了。

　　后经龙潭崇信禅师点拨，宣鉴禅师当下大悟，遂将平日研习的《青龙疏抄》焚烧，也得到崇信禅师的心印。不久，他礼辞崇信禅师，直抵湖南宁乡大沩山，与在这里住持的、沩仰宗宗门创始人灵佑斗法。随后，宣鉴禅师在澧阳居住，大约从公元815年到公元845年，一住就住了30年。唐武宗会昌五年(公元835年)，佛教遭到重创。唐武宗“灭佛”，常德也受影响。宣鉴禅师到临澧太浮山石室避难。(太浮山，又名独浮山，距临澧县城西南12.2公里，跨石门、桃源、常备、临澧四且界。相传“浮丘子”得道是山，故山以浮名。)唐大中初年(公元847年)，“灭佛”政策刚废，时任朗州刺史的薛廷望，重修建于唐朝初年的德山精舍，并改名为“古德禅院”，荆南节度使裴休题写重修碑文。在薛廷望的盛情相邀下，宣鉴禅师到古德禅院担任住持，广弘禅法。

　　唐懿宗咸通六年(公元865年)，宣鉴禅师病重。徒弟们便问师傅：“还有不生病的人吗？”宣鉴回答说：“有。”问：“那不病者有什么呢？”宣鉴回以“哎哟！哎哟！”的呻吟声。接着，宣鉴又对僧众们说：“扪空追想，空劳心神，梦觉觉非，竟有何事？”这是在说，一切都是虚妄不真实的，追逐世相，就像做梦一样。一觉醒来，还有什么呢？说完后，宣鉴禅师安然而化。唐懿宗赐谥号“见性禅师”。

　　二、宣鉴禅师的禅法与禅风

　　据《中国禅宗大全》记载，宣鉴禅师属于青原行思系名僧。他上承龙潭崇信、天皇道悟、石头希迁、青原行思，属于慧能南禅的青原系，下传雪峰义存并开出云门、法眼两宗派。宣鉴禅师在早期排斥、反对南方禅法，绝对他们是行持外道的“魔子”。他离开四川到澧阳，选择当地禅门高僧龙潭崇信为对手，结果被其折服，并成为他的法嗣弟子。龙潭崇信是湖北江陵人，未出家就在天皇寺附近的巷子里卖饼为生。他每天从篮子里拿十只大饼施舍天皇道悟禅师。禅师吃毕，总是留下一个饼，对他说：“这是我给你福荫子孙的。”龙潭不明白，暗自思付：“饼是我送给他的，为什么总留一个给我，还说那样的话呢？莫不是禅师另有他意？”于是，他拱手施礼，请天皇道悟禅师不吝开示。天皇道悟说：“饼是你拿来的，还给你一个，这又有什么错呢？”龙潭闻听此言，当下契悟玄旨：“这是要我出家呀！”于是便到天皇寺出家，礼拜天皇道悟为师。天皇道悟说：“尔昔崇福善，今信吾言，可名崇信。”

　　龙潭出家数日后，并不见道悟禅师给自己说法，便问道：“我亲近和尚甚久，未蒙和尚指示心要。”道悟曰：“我常指示心要，云何说未？”龙潭曰：“何谓指示心要？”道悟曰：“汝端茶来，我即为接，盛饭来即为食。汝礼拜我即颔首，何一定是指示心要？”龙潭低头不语，沉思良久。道悟又曰：“悟则直悟拟思，即差。”龙潭顿即悟解。又问：“如何保住？”道悟曰：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡情，别无圣解。”这几句看似平淡无奇的话却道出了参禅悟禅的路途，“见则直下便见，拟思即差”。这也是南禅顿悟的不二法门。

　　据《中国禅宗大全》记载，德山宣鉴悟道是这样的：

　　有一晚，宣鉴侍立在崇信的室内，崇信说：“夜已深，怎么还不下去？”宣鉴卷帘向外，见外面黑暗，又折回来说：“外面黑。”崇信点亮了纸灯给宣鉴，正当宣鉴用手接灯时，崇信却一口气将纸灯吹灭。宣鉴因此大悟，便作礼。次日，崇信禅师升座，对众僧说：“你们中间有个黑汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。日后他将到孤峰顶上，替我立道行法去！”

　　又有一日，宣鉴去见沩山灵佑，来到法堂，从东向西，从西向东，看了一遍，便说：“无也，无也”，随后就走出去了。到了门口又折回来说，不得如此草草，当具威仪，再入相见。才跨进门，提起坐具，便唤“和尚”，灵佑拟取拂子，宣鉴便是一声喝，拂袖而去。沩山于当晚便向大众宣称：“此子以后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”

　　灯燃即见物，灯灭即迷茫。燃灯、吹灯的刹那交替，使德山宣鉴在明暗的变化中，见到了自性。纸灯虽然灭了，但德山宣鉴的心性之灯却通体明亮，熠熠发光。

　　宣鉴禅师继承先辈衣钵，其禅法特点是“无心无事”、“呵佛骂祖”、“一切放下”，随缘任性。在古德禅院开堂，宣鉴禅师有如下一段开示：

　　“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻缉、色。汝欲求之，得无累乎？凡其厌之，又成大患，终而无益。”

　　(一)无心无事。“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”不属于自性的东西，千万别去执着追求，得到了也不是真的得到。唯有“无事于心，无心于事”才能达到修行的最高境界“虚而灵，空而妙”。宣鉴禅师曾一再宣称“无心无事”是佛的主张，他在给大众开示时如是说：

　　“诸子，莫向别处求觅，乃至达靡小碧眼湖僧，到此来，也只是教你无事去，教你莫造作、着衣、吃饭、屙屎、送尿。更无生死可怖，亦无涅槃可定，只是寻常，一个无事人。”

　　(二)呵佛骂祖。这实际上是一种破除名相、执着经教与知见的方法。宣鉴禅师曾如是说：

　　“仁者，莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人，入淫魔坑，莫求文殊、普贤，是田库奴！到处向老秃奴口里，爱他涕吃，便道我是入三昧，修蕴积行，长养圣胎，愿成佛果。如斯等悲，德山老汉见，似毒箭人心。诸子，老汉此间无一法与你诸子作解会，自己亦不会禅，老汉亦不是善知识，百无所解，只是个屙屎、送尿、乞食、乞衣。”佛曰：“一切众生皆可成佛。” 宣鉴禅师“呵佛骂祖”，不过是在引导我们寻得真如自性，“求己”而非“求佛”。

　　(三)一切放下。宣鉴禅师教人用功的方法是：“莫用身心，无可得，只要一切时中，莫用他声、色，应是从前行履处，一时放却，顿脱羁锁，永难盖缠。一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。”《金刚经》云：“应无所住而生其心。”唯有一念不生，才能彻底放下，唯有一切放下，才能“心无挂碍，无有恐怖”，证得涅槃妙心。宣鉴禅师这种“一切放下”的禅法，也一直被后世广为推崇。

　　在禅风上，德山宣鉴禅师在接引后学的禅风比较峻烈，经常用棒喝来猛击众人的情思理究，尤其以“棒打”出名，“德山棒”也因此留名。宣鉴禅师的名言是：“道得也三十棒，道不得也三十棒”，这也充分体现了他独到的禅风。《景德传灯录》卷十五载曰：“师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：‘德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。’侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈……师上堂曰：‘问即有过，不问又乖。’有僧出礼拜，师便打。僧曰：‘某甲始礼拜，为什么便打？’师曰：‘待汝开口，堪作什么？’”由此可见，德山宣鉴禅师的“棒打”是针对一切念起，目的在“一念不生”。

　　“心者人人之本原，诸佛之觉性，一切万法尽在一心之内，八万四千法门从此而去”，宣鉴禅师的禅法及禅风对后世的影响非常深远。他倡导众生以寻得自性为修行目标，而非对佛、菩萨顶礼膜拜，要一切放下、精进修行才能证得般若，这虽然是佛教修行八万四千法门中的几种，却能产生不可思议的效力，指引后学们在参禅悟道的路上走得更远。对宣鉴禅师“呵佛骂祖”的禅法，后世有诸多争议，但末学一直觉得，这仍然是禅师“无心无事”、“一切放下”等禅法体系中不可或缺的重要部分。

　　(邹相，2010-5-12于郑州，刊载于《佛山佛教》总第3期)

返回目录