周克复：观世音持验纪卷上

周克复：观世音持验纪卷上

　　晋始宁山沙门竺法义

　　精研众典。弟子受业常百余人。咸安二年。感心气疾。疗治不效。积月困殆。义病中常至心存念观世音。忽梦一人为之破腹。出肠胃洗净。还纳之。寤而病愈。宋尚书令傅亮为纪其事。常云。吾先君与义公游处。每闻说观音神异。听者无不肃然信仰。(出太平广记)

　　晋沙门竺法纯

　　住持山阴显义寺。元兴中。鼎新寺殿。至他邑买材木。舟经太湖。日暮暴风。波浪如山。纯船小水入。危在瞬息。乃一意诵观世音经。以祈灵祐。俄有大船泛流至前。因共扳舷而上。众甫度尽。回视向小舟。已覆没矣。大舟随波鼓荡。顷刻达岸。时已入夜。行旅久绝。何得此舟。信是菩萨神力所致。(出法苑珠林)

　　晋释开达

　　隆安二年。岁大饥。羌胡日杀人而食。害者不可胜计。达时适登垄采甘草。为羌所执。置一栅中。先在栅十余人。皆为所啖。达自被执。便默诵观音经不懈。明日当见杀。及晨。忽有一虎。突逼群羌。奋怒号吼。羌咸骇怖遁走。虎乃啮栅木成一缺。可容人过。便去。达初见虎啮栅。谓必见害。既栅穿不入。心疑其异。遂从缺中逃出。夜行昼伏。竟得脱免。(出法苑珠林)

　　晋释慧虔

　　少出家。戒行精确。义熙中。住山阴嘉祥寺。苦身率众念佛。后寝疾。属想乐邦。诚祈大士。北寺有尼净严。笃行宿著。夜梦大士从西郭门入。辉光照映。幢幡华盖。七宝庄严。尼惊异作礼问。菩萨何往。答曰。往嘉祥迎虔公耳。是日虔神色如常。侍者皆闻异香。泊然而化。(出云栖往生集)

　　晋沙门法洪

　　住瓦官寺。义熙十二年。时官禁镕铸。洪前发心铸丈六金像。不得已私铸竟。像犹在模。所司知觉。收洪禁械。洪至心念观音。每日百遍。忽梦所铸金像往狱中。以手摩洪顶曰。汝无虑。厄即解矣。其像胸前。方一尺许。铜色犹如焦沸状。旬日有赦。洪得释。像即破模自现。(出辨正论)

　　晋释法智

　　初未出家。尝独行大泽中。忽遇猛火延烧。四面俱至。自知必死。惟礼诵观世音名号。俄而火过。泽中草无遗茎。惟智容身处。火不烧及。后为姚兴将。从征索虏。偶失马陷虏围中。乃隐沟边荆棘丛中。复念观世音。心甚勤至。既而虏至。搜觅辄无见者。于是得免。遂矢志舍俗为僧焉。(出冥祥记)

　　晋常山释道泰

　　义熙中尝梦人告曰。尔寿终四十二矣。泰寤而惧。至是年遇病。自分必尽。悉以衣钵之资分施作福。一友谓曰。吾闻供养六十二亿菩萨。与一称观世音。福同无异。君何不至心归依。必可增寿。泰感悟。遂虔诵四日夜。专精不绝。忽所坐帷下。有光明从户外而入。见观音遥立。足趺间金色朗然。泰亟褰帷叩礼。已不复见。惊喜流汗。便觉体轻。所患顿愈。果获延年。(出观音感应)

　　晋沙门洪满

　　初在俗时。因染时疾。双脚挛躄。自念已成废人。唯旦夕诵念观音求度。忽见一僧。执净瓶前立。满问曰。师从何来。僧答曰。以汝常相恳。故来耳。汝足患可脱。吾为疗之。满如言求治。但觉膝上如拔去数寸钉。遂愈。(出善余堂笔乘)

　　晋竺长舒

　　本天竺人。专诵观音经为业。后居吴中。邑遭回禄。比邻栋宇。相接皆焚。长舒家正属下风。火势猛烈。长舒一心念观世音。倏忽风回火灭。合邑惊异。时有恶少年。讶其灵异。俟风急夜。束薪放火。欲烧毁之。凡四投皆灭。少年始心折其神力。至明叩头谢过。舒云。我何神力。恒诵观音经不懈。每有难辄免耳。(出辨正论)

　　晋琅玡王珉

　　无子。妻尝恳祷观世音。以求嗣。后珉路行。逢一胡僧。甚敬之。僧曰。我死当为汝子。未几僧亡。珉妻果有孕。及生。甫能言。即解西域梵音。聪颖过人。器度不凡。即晋尚书王洪明也。小名阿练。叙前生时事。历历分明。(出辨正论)

　　晋吕竦

　　字茂高。兖州人。寓居始丰县。县南有溪。流急岸峭。回曲如萦。又多大石。白日行者。犹怀危惧。竦父尝行溪中。去家十余里。日向暮。大风雨。晦暝不复知东西。自分覆溺。唯归心观世音。诵念不息。须臾有火光到岸。如人握炬。前后去船十余步。照见溪中了了。遂得归家。竦每向人称述菩萨灵异如此。(出法苑珠林)

　　晋窦传

　　河内人。永和中。并州刺史高昌．冀州刺史吕护。各拥部曲不睦。传为昌所任用。护遣骑袭击。被执。同伴七人。共系一狱。锁械甚严。克日将杀之。沙门支道山。时在护营中。先与传相识。闻其被禁。往候之。传谓山曰。今命在顷刻。能相救乎。山曰。若能至心念观世音。必有感应。传遂专心默念。凡三昼夜。锁械忽自解。传念同伴桎梏。何忍独去。复恳菩萨神力普济。当令俱免。言毕。余人皆以次解脱。遂乘夜启户而出。巡惊莫有觉者。逾城行十余里。天明。共隐一林中。须臾追者四出。搜觅殆遍。惟传等所隐亩许地。竟无至者。遂得免难。众还乡里。咸敬信奉法。道山后过江。为谢敷具说其事。(出真传拾遗)

　　晋刘度

　　平原聊城人。同邑千余家。并供奉观音大士。岁时诵经礼拜。值虏主木末。时此县屡有逋逃。末大怒。将屠其城。众并忧惧。度乃洁诚率众。叩祷观音前。未几。末方治事。忽见一物从空中下。绕其所居屋柱。惊视。乃观音经一卷也。命取读之。末大欢喜。用省刑戮。于是一城悉得免害。(出冥祥记)

　　晋徐荣

　　琅玡人。尝至东阳。还经定山。舟人不习水道。误堕洄洑中。垂欲沉没。荣无再计。唯急呼观世音。顷间。如有数十人齐力引船。踊出洄洑。沿江而下。但天色已暝。雨骤风狂。白浪掀天。不知所向。荣置生死于度外。一心诵经不辍。忽望见山头火光透亮。趋之。迳得达岸。既至即不复见。明旦问浦中人。昨夜山上是何火。众愕然曰。风雨如此。岂有火耶。乃知为佛力冥祐也。荣后为会稽督护。谢敷尝闻其说。时与荣同船者沙门支道蕴。亦为傅亮具述之。与荣所说同。(出法苑珠林)

　　晋张崇

　　京兆杜陵人。年少奉法。太元中。苻坚既败。长安百姓望风惊窜。崇时归晋。为镇戍所拘。指为游寇。崇与同辈五人。手足扭械。埋土坑中。各相去二十步。明日将杀之。崇料必死。唯洁心念观世音。夜中械忽自破。因得脱走。路经一寺。复称观世音名。至心礼拜。取一石祝云。今欲过江东诉晋帝。理此冤。以救妻子。心愿获遂。此石当分为二。崇甫拜。石即分裂。至京师。发白虎樽。具列冤状。帝乃加宥。已为人所略卖者。诏皆赎为编户。(出法苑珠林)

　　晋南宫子敖

　　始平人。戍新平城。为狒狒虏儿长乐公所破。合城数千人皆被戮。子敖知不可免。但诚心念观世音。及加害。群刃交下。不能伤。时长乐公亲自临刑。惊问之。子敖亦不知所以。因问。汝有何能。子敖聊且答曰。能作马鞍。遂得原释。自后造小像。贮以香函。晨昏焚香顶礼焉。(出冥祥记)

　　晋富平令栾荀

　　少奉佛法。尝从征卢循。值小失利。战舫遭火殆尽。贼众交逼。正在中江。风浪骇异。荀惶惧。自分必死。诵念观世音名号。忽见江中有一人挺然孤立。腰与水齐。荀心知祈念有感。乃跃水就之。身既浮涌。足如履地。已而大军遣船接应败者。遂得济。(出冥祥记)

　　晋吴郡潘道秀

　　年二十余。从军北征。战败。被掠异域。经卖数处作奴。欲归不得。素信佛法。危难中恒持念观世音。每于梦寐。辄见菩萨在前。后乘隙南奔。至穷山中。迷不知道。空际忽现真形。如今行像。指示归路。潘作礼竟。倏失所在。遂得还本国。后精进弥笃。年六十令终。(出冥祥记)

　　晋太原郭宣

　　义熙四年。为梁州刺史杨思平司马。杨以事害范元之等下狱。宣亦同被桎梏。唯一心归向观世音。昼夜敬念菩萨名号。一夕将眠时。忽睹菩萨现形。光明照狱。因叩头恳祷。久之乃没。未几。宣独蒙恩赦。乃绘所见慈容。并立精舍。供养终其身。(出观音感应)

　　秦徐义

　　高陆人。少信法。为符坚尚书。坚末。兵革蜂起。贼获义。将加害。乃埋其两足。编发于树。义夜中专念观世音。有顷。梦一人谓曰。今事亟矣。尚暇眠耶。义惊觉。见守防者并疲而寝。乃试自奋动。手．发忽解。足亦得脱。亟遁去。行百余步。隐丛草中。追者驰至。火炬星陈。竟无见者。天明贼散。归投邺寺。乃免。(出冥祥记)

　　秦毕览

　　东平人。素崇事观音。后随慕容垂北征。没虏。单骑奔窜。虏追将及。览至诚持念菩萨名号。卒得脱免。因入深山。迷惑失道。又专心归向。中夜见一僧。法服持锡。示以途径。乃得还家。(出冥祥记)

　　宋文帝

　　御膳烹鸡子。忽闻鼎中群呼观世音菩萨。凄怆之甚。监宰以闻帝。遣验之。果然。叹曰。吾不知佛道神力乃能若是。敕自今不得用鸡子。(出感应篇传)

　　宋释求那跋陀罗

　　罽宾国王族也。深入三藏。博通大乘。元嘉中东游。居金陵祇园寺。南谯王义宣等。咸师事之。王集义学沙门七百余。欲讲华严经。师以未通华言。深怀愧叹。因朝夕礼忏。虔祷观音。以求冥应。忽夜梦神人执剑。持一人首为易之。豁然便觉。自后华言无不通晓。遂讲说至十数遍。听者倾服。文帝尝问师曰。朕欲持戒不杀。而身主国政。不获从愿。奈何。师曰。帝王所修。与匹夫异。匹夫身贱名微。须苦志克己。帝王以四海为家。万民为子。出一嘉言。则士庶咸悦。布一善政。则人神以和。刑不夭命。役不劳力。则风雨时。寒暑调。百谷茂。如此持斋。斋亦大矣。如此不杀。戒亦至矣。安在减一时之膳。全一物之命。而后为弘济耶。帝抚几称善。敕有司供养。举国宗奉焉。(出高僧传)

　　宋元嘉初黄龙沙门昙无竭

　　诵观世音经。净修苦行。与徒属二十五人。远朝佛国。备经艰险。将达天竺舍卫。路逢山象一群。竭诵经称名归命。有狮子从林出。群象奔逸。又有野牛。鸣吼而至。将欲加害。竭复归命如初。忽见大鹫飞来。牛亦惊走。(出法苑珠林)

　　宋沙门竺惠庆

　　广陵人。经行修明。元嘉十二年。荆扬大水。惠庆将入庐山。船至江而暴风忽起。同旅已得依浦。唯惠庆船飘飏江心。风急浪涌。势必沦覆。惠庆正心诚诵观世音经。洲际之人。望见其舫。迎飙截流。如有数十人牵挽及岸。全舟获济。(出法苑珠林)

　　宋释道冏

　　扶风人。为师道懿病。同侣四人。入河南霍山采钟乳。探穴数里。遇一深流。横木而过。冏先渡。余皆溺死。炬火又灭。冏默诵普门品。凭诚乞济。又存念观音。忽见光如萤火。顷之明照一穴。遂得路而出。元嘉十九年。临川王镇广陵。请冏供养。九月。作十日观音斋。至九日。夜四更。众僧皆睡。冏起礼拜。将欲坐禅。忽见四壁有无数沙门。悉现半身。内一佛。螺髻了了分明。有伟人手握长刀。貌极雄异。捻香授冏。谓曰。汝可受香。以覆护主人。倏忽而隐。后又作普贤斋。有二僧来礼佛。出门飞空而去。众皆惊异。(出法苑珠林)

　　宋慧和沙门者

　　京师众造寺僧。元嘉之难。和犹为白衣。属刘胡部下。胡常遣将士数十人作谍。和亦预焉。行至鹊渚。值台军西上。谍众逃散。和窜至新林。以褶裤易野老弊衣。作田夫状。提篮负担而行。时诸游军。捕谍甚严。视和形色。疑而问之。和答稍谬。被擒发斩。和自散走。便力诵观世音经。至将斩时。祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌。三举三折。军主惊而释之。和于是出家。遂成精业。(出法苑珠林)

　　宋长干寺释昙颖

　　会稽人。少出家。严持戒行。诵经十余万言。宣唱明朗。天然独绝。常患癣疾。积治不除。室供观音像。晨夕礼拜。求愈此疾。一日。忽见有蛇上屋。一鼠坠地。涎沫遍身。状如已死。颖候鼠活。即取竹刮除涎沫。因闻蛇所吞鼠。能疗疮疾。遂以涎傅癣。鼠寻活。信宿之间。疮疾顿尽。方悟蛇之与鼠。乃是诚祈所致。后名传遐迩。国君供养。(出高僧传)

　　宋益州孙道德

　　素为奉道祭酒。年逾五十。未有子。居近精舍。景平中。有僧谓曰。能至心礼诵观世音经。子可冀也。孙从之。一日得异梦。妇果有孕。产男。(出冥祥记)

　　宋王球

　　字叔达。太原人。为涪陵太守。元嘉元年。以在郡失守。系狱。防锁坚固。球素皈释。居官爱民。至狱。见百余人并多饥饿。每食。皆分给之。日自持斋。至心念观世音。夜梦升高座。见沙门以经一卷与之。题名光明接行品。并诸菩萨名。球受披读。忘第一菩萨名。第二观世音。第三大势至。又见一车轮。沙门曰。此五道门也。既觉。锁皆断脱。球心知神力。弥增专志。因自钉治其锁。经三日。而被原宥。(出法苑珠林)

　　宋王玄谟

　　太原人。元嘉中。北征失律。萧斌欲诛之。沈庆之谏曰。佛狸(魏世祖小字)威震天下。岂玄谟所能当。且杀战将。徒自弱耳。乃止。初玄谟将见杀。梦人告曰。能诵观世音普门品．大悲咒千遍。可免。既觉。诵之不辍。忽报停刑。后官至开府。(出法华感通)

　　宋张兴

　　新兴人。平居信佛。尝从沙门昙翼．僧融受八戒。后为劫盗所诬引。兴逃避。执其妻系狱。既而县禁失火。出囚于外。会融．翼同行过囚边。妻号呼曰。阇黎何以救我。融曰。贫道无力可救。愿尔勤念观世音。庶获免耳。妻便昼夜祈念。经十许日。忽夜梦一沙门。以足踢之曰。咄咄可起。妻即惊起。桎梏俱解。但时户犹闭。防惊殊严。不得出。虑有觉者。乃还带锁械而眠。又梦沙门唤曰。户已开矣。妻觉而驰出。守卒并熟寐。无知者。昏黑中行数里。忽遇一人。妻惊惧躄仆于地。及相讯。乃其夫也。相扶悲喜。亟投僧翼所藏匿。遂得免。此元嘉初年事。(出观音感应)

　　宋卞悦之

　　济阴人。作朝请。年五十未有子。妇为娶妾。复积载不孕。祈求继嗣。发愿诵观音经千遍。其数垂竟。妾即有娠。遂生男。时元嘉十四年。(出冥祥记)

　　宋张畅

　　常奉持观音。南谯王之构逆也。畅不从。王欲杀之。夜梦观音曰。汝不可害畅。遂不敢杀。及王败。畅系狱。诵观世音经千遍。锁寸寸断。狱司易之。复断。吏白而释之。(出谈薮)

　　宋伏万寿

　　平昌人。元嘉十九年。在广陵为卫府参军。乞假还州。四更初涉江。长波安流。至中而风起如箭。时尚昏黑。不知所向。万寿奉法。唯一心归命观世音。念不绝口。倏尔与船中人同睹北岸有光。状如村火。回船趋之。未旦而至。问彼岸人。皆云更尽无燃火者。方知佛力焉。(出法苑珠林)

　　宋车母者

　　其子遭庐陵王青泥之难。为虏所得。陷贼营中。母在家素奉佛。因燃灯七盏于佛前。夜专心念观世音。愿子得脱。如是经年。其子乘隙南奔。昼伏夜行。只身迷向。每见火光七道在前。疑为村落。欲趋投之。终不可至。如是七日夜。不觉到家。见其母犹伏佛前回向。七灯煌煌。始悟前因。知是佛力。母子重逢。皈依毕命。(出宣验记)

　　齐彭子乔

　　益阳人。少出家。还俗仍日诵观世音经。建元元年。任本郡主簿。以罪被系。太守沈文龙必欲杀之。防械甚严。子乔忧惧无策。唯至诚诵经。至百余遍。疲而昼寝。有湘西县吏杜道荣。亦同系狱。乍寐乍寤。忽见双白鹤飞集子乔身畔。双足已脱械外。惊起视之。子乔亦寤。荣乃告以所见。子乔知佛庇。此难必解。尚虑狱家疑其欲叛。仍取械着焉。经五日蒙释。(出法苑珠林)

　　队主李儒俊

　　镇虎牢。为魏虏所围。危急欲降。夜逾城而出。见贼纵横并卧。儒俊乃一心称观世音。便过贼营。有贼随来。儒俊匿入草木丛中。贼众奄至。儒俊怖甚。惟急念观音经。忽得马驰去。(出辨正论)

　　吴人陆晖

　　系狱分死。乃令家人造观音像。祈祷免死。临刑连易三刀。其刀皆折。官问之。答云。恐是观音慈力。及看法像。项上有三刀痕。因奏宥之。(出宣验记)

　　荣阳高荀

　　年已五十。为杀人。锁顿地牢。同禁人劝以努力共念观世音。荀云。我罪至重。何由能免。同禁再三劝之。始发心。誓舍恶行善。专念观世音。若得幸脱。愿造五层浮图。舍身作奴。供养众僧。旬日夕用心诚切。钳锁自解。监司惊异。语荀云。若佛怜汝。斩应不死。临刑之日。举刀刃断。上闻原免。(出宣验记)

　　史隽

　　文学过人。奉道慢佛。常语人云。佛是胡神。不足事也。每见尊像。辄轻诮之。后双足病挛。不能下榻。医．祷俱无效验。友人赵文谓曰。此病非慈悲大力不能救。试发心造观音像。祈之必应。隽以病急。如言铸像。像成。忽梦观音降其室。果得差。隽由此悔过信法。(出宣验记)

　　魏沙门道集

　　行寿阳西山。为贼所获。缚之于树。将杀之。集念观世音。守死不辍。及引刀。屡斫皆无伤损。贼怖走。集因得脱。又沙门法禅。山行逢贼。惟念观音。贼挽弓射之。箭不能伤。遂投弓于地归诚焉。(出观音感应)

　　魏卢景裕节闵

　　初为国子博士。坐累。系晋阳狱。至心诵法华普门品。余力亦诵全经。俄而枷锁自脱。主者以闻于朝。特见原宥。(出法华感通)

　　东魏孙敬德

　　天平中。定州募士。奉释教。尝造观音像。自加礼敬。后为劫贼所引。不胜拷楚。忽梦一沙门。令诵救苦观世音千遍。临刑诵念数满。刀自折为两段。肤颈不伤。三易其刀皆然。所司以状奏闻。丞相高欢表请免死。及归家。见观音像项有刀痕者三焉。(出［宣祥］记)

　　北周益州招提寺释慧恭

　　与同学僧慧远结契。后游荆扬。访道而归。契润三十年。夜话次。远语如流。师默无所对。远曰。可不诵一经乎。师曰。惟诵法华普门品一卷。当为诵之。但至心听。乃结坛升高座。始发声唱经题。觉有香气。久之闻天乐振空。雨花零乱。经已方歇。远敬礼谢之。(出法华感通)

　　隋开皇初。有扬州僧。逸其名。诵通涅槃。自矜其业。岐州东山沙弥。诵观世音经。二人俱暴死。至冥府。王处沙弥金座。甚敬之。处涅槃僧银座。礼稍弛。僧不平。问沙弥住处。既苏。从南至岐。访得沙弥。询其事。沙弥云。每启观音经。必衣净衣。烧名香。咒愿毕乃诵。从不敢怠。僧谢曰。吾罪深矣。所诵涅槃。威仪不整。身心未净。此冥王礼貌崇减所由分也。(出法苑珠林)

　　唐文宗

　　嗜蛤蜊。东南沿海频年入贡。民不胜苦。一日。御庖获一巨蛤。刀劈不开。扣之乃张。中有观音梵相。帝愕然。命以金饰檀香盒贮焉。后问惟正禅师。师曰。物无虚应。乃启陛下信心。以节用爱人耳。经云。应以菩萨身得度者。即现菩萨身而为说法。帝曰。见菩萨身矣。未闻说法。师曰。陛下信否。帝曰。焉敢不信。师曰。如此陛下闻其说法竟。帝大悦悟。永戒食蛤。因诏天下寺院各立观音像。则洛伽所从来矣。(出观音感应)

　　唐沙门玄奘

　　姓陈。偃师县人。幼聪慧。有操行。武德初。奉旨往西域取经。行至罽宾国。道路险阻。不可过。奘计无所出。乃锁空房而坐。至夕开门。见一老僧。遍体疮痍脓血。独坐榻上。莫知所自来。奘乃礼拜恳求。僧口授多心经一卷。令奘诵之。遂得山川平易。道路开辟。虎豹藏形。魔鬼潜迹。至佛国取经六百余部而归。其多心经至今传之。初。奘将往西域。灵岩寺有松一株。奘立于庭。以手摩其枝曰。吾西去求佛教。汝可西指。若吾归。即东回。使吾弟子知之。及去。其枝年年西向。约长数丈。一年忽转东。弟子曰。教主归矣。乃西迎之。奘果还。至今谓此松为摩顶松。(出唐新语)

　　唐万回师

　　阌乡人。俗姓张。初。母祈于观音像而娠回。回生而愚。八．九岁始能言。父母亦以豚犬畜之。年长。父令耕田。回直耕。去数十里不转。遇沟坑乃止。口但连称平等。其父怒击之。回曰。彼此总耕。何须异相。回兄远戍安西。音问久绝。父母谓其死矣。日夕忧泣。回痛父母。跪而言曰。今为兄忧泣无益。计兄所需者衣服．糗粮。请速备焉。我将候之。一日辰起。告亲前往。晚即返家。曰。兄甚平安。有书省父母。视之。果兄迹也。一家异之。弘农抵安西。盖万余里。以其万里一日而回。故号曰万回。先是玄奘向佛国取经。见佛龛题柱曰。菩萨万回。谪向阌乡布化。奘驰驿至阌访万回。师礼之。施三衣．瓶钵而去。(出高僧传)

　　唐僧伽大师

　　西域人。姓何。龙朔初。来游此土。于泗州临淮县信义坊。乞地立标。将创伽蓝。标下掘得古香积寺铭记。并金像一躯。上有普照王佛字。遂建寺焉。景龙二年。中宗遣使迎师入内。尊为国师。寻出。居荐福寺。常独处一室。其顶有穴。恒以絮塞之。夜则去絮。香从顶出。芳馥非常。至晓香还入顶。师常濯足。人取其水饮之。痼疾皆愈。一日。帝于内殿语师曰。京畿数月无雨。愿慈悲解朕忧。师乃将瓶水泛洒空中。俄顷阴云骤起。甘雨大降。帝甚喜。诏赐所修寺额。师请以普照王为名。帝欲避天后庙讳。乃改普光王寺。仍御笔书额赐焉。景龙四年三月二日。于长安荐福寺。端坐而终。帝即令于寺中造塔。漆身供养。俄起大风。秽气遍满长安。帝问故。近臣奏曰。僧伽大师化缘在临淮。想欲归彼处。故现此变。帝默然心许。其秽顿息。顷刻间奇香郁烈。即以其年五月。送至临淮。今塔现存。后中宗问万回曰。僧伽大师何人。万回曰。乃观音化身也。如普门品云应以比丘．比丘尼等身得度者。即皆现之而为说法是也。师初至长安。万回礼谒甚恭。师拍其首曰。小子何故久留。可行矣。及师还化后。不数月。万回亦卒。师化迹甚多。具载本传。(出记闻录)

　　唐释慧日

　　泛海舶达天竺。参访知识。咨捷径法要。至犍驮罗国。东北大山有观音像。师乃七日叩头断食。毕命为期。至七日夜。忽见观音现紫金身。坐宝莲花。垂手摩顶曰。汝欲传法。自利利他。惟念西方极乐世界阿弥陀佛。胜过诸行。言已忽灭。师回长安。因普劝念佛焉。(出丁莲侣菂商)

　　唐释自觉

　　住真州。常发愿。愿因观音得见阿弥陀佛。于是铸观音像。高四十九尺。既成。至心祝愿。夜三更。忽有金光二道。见佛自光中而下。观音．势至左右随之。佛垂手摩觉顶曰。守愿勿易。利物为先。宝池生处。孰不如愿。后十一年七月望夕。见一人形如天王。现身云间。谓觉曰。安养之期至矣。遂于观音像前。趺坐而化。(出往生集)

　　唐圣善寺僧道宪

　　开元中。住持江州大云寺。法侣称之。时刺史元某。欲画观世音七轴。以宪练行委之。宪令画工斋戒运笔。诸彩色悉以乳头香代胶。备极庄严。元深嘉之。事毕。往预宁斫木排。造文殊堂。排成将还。忽然堕水。江流湍急。同行欲拯不及。宪堕水之际。便思念观世音。见水底有异光。所画七菩萨俱在前。谓宪曰。尔但念南无阿弥陀佛。此厄即解。顷出水上。衣履不湿。今大云寺七菩萨像现在。兼画落水事。以志其异。(出广异记)

　　唐释智益

　　长沙人。姓吴。尝为征蛮卒。性好渔猎。因得一白龟。烹而食之。遂遍身患疮。悉皆溃烂。眉．须．手足指堕落无余。号呼未即死。行乞于安南市中。有一僧见而哀之。谓曰。汝可回心念观音大悲咒。吾当口授。若能精进。必获善报。卒依言受之。一心念诵。自是疮痍渐复。手指皆生。既平愈。遂削发为僧。于伏波将军故宅。建立精舍住持焉。(出太平广记)

　　唐岑文本

　　字景仁。棘阳人。少信佛。诵普门品。尝乘舟往吴江。中流舟覆。人俱溺死。文本亦没水中。俄闻有人云。能诵普门品。水难应免。如是者三。遂浮水面。须臾抵岸。一日于家设斋。一僧后去。谓曰。天下方乱。君以善缘。幸不及难。终逢太平。致富贵。言讫不见。及彻斋。复于碗得舍利二粒。后仕唐。为中书令。(出法华感通)

　　唐武德中醴泉人徐善才

　　常斋戒诵观世音经。逾数千遍。曾往京城延兴寺。修营功德。归时道逢胡贼。将所掠汉人。并向洪崖杀之。善才知不免。唯疾念观音经。当杀时。了不自觉。至夜方知身在深涧树枝上。去崖三百余尺。以手摩顶。觉微痛而无伤。渐下树。循涧南行约数十里。天晓。去贼已远。得路还家。琬法师尝说其事。(出法苑珠林)

　　唐贞观中河南董雄

　　为大理丞。坐李仙童事。上震怒。使侍御韦悰。鞫问甚急。大理李敬玄．司直王忻等数十人同系狱。雄专念普门品。日诵三十遍。夜亦不息。枷锁忽自解。惊告守者。其夜监察御史张守一直宿。亲视。甚怪之。更锁严封而去。雄仍诵经。五更锁复解。落地有声。而封题如故。台中内外闻者奇之。事平。同室囚俱获免。(出法苑珠林)

　　唐杜智楷

　　济阴人。少好释典。不仕不娶。被僧衣。隐居太山。以读诵为事。贞观二十一年。自山中还。忽患疾垂死。以袈裟覆体。昏然如梦。见妇女十数人。屡来相扰。智楷端然不动。渐逼近前。言欲共执智楷去掷北涧里。有揽着袈裟者。忽齐声念佛。退后忏悔。请为造阿弥陀佛。诵观音菩萨三十余遍。少间。遂觉体上大汗而愈。(出法苑珠林)

　　唐麟德中京师永兴坊许俨

　　取鱼为业。后患疾。冥然苦死。身赤如火。痛逾炭灸。自云。但见火车来烧身。冥官责其取鱼业重。遣现生受罪。已经数日。乍生乍死。亲戚劝作功德。遂造观音像两躯。供养忏悔。仍令合家茹素。未几。病遂差。(出法苑珠林)

　　唐成圭

　　天宝初。为长沙尉部。送河南桥木。始至扬州。遭风水。遗失甚众。州司谓其盗卖。拷掠难堪。妄承破用。州司转帖潭府。时班景倩为潭府严察之吏也。遣校杨觐。至扬执圭。觐欲婪贿。非刑逼勒。以锁枷附于船梁。四面钉塞。唯开小孔通食。圭意若至潭府必死。发扬州日。便矢心念救苦观世音菩萨。恒一日一食。或不食。但饮水清斋。经十余日。至滁口。心口念诵恳至。枷锁忽然自开。乃伺夜深。舟人尽卧。拔除所钉。出舱呼觐曰。汝如我何。觐惊起问。何得至此。圭曰。我宁葬江鱼腹中。岂甘死汝辈手耶。即跳入水。初至江底。遇一浮木。抱之得浮水面。凭浪送入芦滩。天明投村落中。居民送至滁州。官寮悉为惊叹。代具行李途费。劝圭入京。于御史台申枉。觐既失圭。一时溃散。因此亦出家焉。(出集异记)

　　唐王琦

　　大原人。居荥阳。自童孺不茹荤血。大历初。为衢州司户。性喜持诵观音经。由少及长。数患重病。讽经无不差愈。又诵时每有异类奇形之鬼。来相触恼。以琦心正。不能干犯。自致消灭。(出广异记)

　　唐衡阳一士人

　　年高无子。祈嗣靡所不至。忽遇老僧。持白衣观音经授之。曰。佛说此经有能授持。随心所愿。获福无量。若欲求子。即生智慧之男。有白衣重包之异。于是夫妇竭诚诵满一藏。数年遂生三子。果有白衣重包。衡阳太守亲睹其事。重为印施。亦以祈嗣。不逾年生一子。(出白衣经纪验)

　　唐饶州军典郑邻

　　死至阴府。王按籍。知是误追。乃放还。语之曰。汝还人间。勉力为善。汝见人杀生。但念阿弥陀佛与观世音菩萨。彼得受生。汝亦得福。(出龙舒净土文引观音感应)

　　唐欧阳璨

　　徐州人。素持讽观音大悲神咒。家在州南五十里。偶夏月入城。薄暮方归。是夕天色暝晦。约行二十里。雷雨大澍。路之半有山林夹道。密阴邃谷。向多猛兽。璨心悸不已。既达山路。雨势弥盛。俄见巨物出于前。长丈余。色白。首足都不可辨。相去才十余步。同行不离。璨惧甚。欲持大悲咒。假菩萨力以御之。然口噤不能发声。但存心默念。数遍后。方能朗诵。诵之不辍。怪忽隐灭。雨亦稍息。遂得至家。(出玉堂闲话)

　　唐孟知俭

　　并州人。少时病忽亡。见衙府如常。时不知其死。逢故人为吏。谓曰。因何得来。具告知。始知所至为冥途。吏为捡籍曰。君平生无福果。何以得还。知俭曰。我一生诵多心经及观音经。虽不记数。约三．四万遍。吏果捡获之。为白冥主放还。吏问。欲知尔前程乎。遂以簿示之。上载知俭合运出身。为曹州参军。转邓州司仓。即掩却不许看。引入一黑坑。遂活。不知运是何事。寻有敕募运粮。因选授曹州参军。转邓州司仓。去任。又选晋州判司。未至而卒。(出朝野佥载)

　　唐李昕

　　善持千手千眼咒。有人患疟。昕咒之。其鬼见形。谓人曰。我本欲大困辱君。为惧李十四郎。不敢复来矣。十四郎即昕也。昕家在东郡。客游河南。其妹染疾。死数日。回生云。初被数人引入墓间。中一人云。此李十四郎妹。今从河南还。将至家。彼善人也。如闻吾等取其妹。必以神咒窘我等。不如早送还之。女活。昕亦到舍。(出广异记)

　　唐桃林令韩光祚

　　携家之官。途经华山庙。下车谒焉。入庙而爱妾暴死。令巫请于神。巫言。三郎欲取汝妾。既请。且免。至县终当取之。光祚到任。乃召金工。为妾铸金为观世音像。求免此难。五日。妾复暴卒。半日方苏。云。适华山府君备车骑来迎。出门。有一僧金色。遮其前。车骑畏。不敢过。因之散去。光祚由是益信内教。(出记闻)

　　唐马郎妇者

　　出陕右。先是此地俗习骑射。不知有三宝名。元和十二年。忽有美女。挈篮鬻鱼。人竞欲娶之。女曰。有一夕能诵普门品者。则吾归之。黎明能诵者二十余辈。复授以金刚般若。能诵犹十人。乃更授法华全经。期以三日通彻。独马氏子能之。乃具礼迎归。入门。女称疾。求止别房。须臾便死。体即烂坏。遂瘗焉。数日。有紫衣老僧至葬所。命启视。惟黄金锁子骨而已。谓众曰。此观音大士。悯汝辈障重。故垂方便示现。以化汝耳。言讫。飞空而去。(见宋潜溪像赞序)

　　唐陈玄范妻张氏

　　精心奉佛。恒愿自造观音像。终身供养。力不能从。专心日久。忽有观世音金像。光彩辉煌。长五尺许。现于高座。众叹其精感所致。(出辨正论)

　　南唐李后主

　　手书金字心经一卷。赐宫人乔氏。后入宋太宗禁中。闻后主薨。自内庭出经。舍相国寺。以资荐度。且自书于后云。故李后主宫人乔氏。伏遇国主百日。谨舍昔时赐妾所书般若心经一卷在相国寺西塔院。伏愿弥勒尊前。持一花而见佛。云云。其后江南僧持归故国。置天禧寺塔相轮中。寺后大火。相轮自火中堕落。而经不损。(出默记)