邹相美文：一代律学大师——慧光律师

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邹相美文：一代律学大师——慧光律师

　　少林寺方丈释永信在《少林寺与中国律宗研究论文集(序)》中写道：“少林寺不仅是禅宗的发源地和武术的圣地，也是律学和律宗的滥殇。少林寺对于律宗的开创与繁荣贡献很大，特别是曾任少林寺住持的慧光法师一系，对律学的弘扬和律宗的建立作用尤巨。慧光是当时的佛教界领袖，在律学、教理和禅学方面都有很高的成就。”由此可以看出，少林寺不仅仅是中国禅宗祖庭，也是中国律学和律宗的发源地。律宗是我国佛教宗派之一，以研习和传持戒律为主。佛律为出家人制定了完整的道德行为规范，“戒律是佛家之法”。而在律学造诣上，慧光律师可谓是一代宗师。

　　一、慧光律师的生平

　　《续高僧传》卷二十一载曰：“释慧光。姓杨氏。定州卢人也。年十三随父入洛。四月八日往佛陀禅师所从受三归。陀异其眼光外射如焰。深惟必有奇操也。苦邀留之且令诵经。光执卷览文曾若昔习。”慧光，俗姓杨，定州(今河北省定县)人。13岁时随父入洛阳，从佛陀禅师受三皈依，即拜当时的少林寺住持跋陀禅师为师。关于跋陀与慧光之间的因缘，在《少林寺史话》(温玉成著)中记载有这样一个故事：据说是在太和廿二年(公元498年)四月初，跋陀到洛阳城去参访。他信步漫游在大街上，忽然看到有一童子正在街上踢毽子玩，正踢，反踢，一连踢了五百个。围观的人为之鼓掌喝彩。跋陀思量：“此小儿有功夫，将来学佛法也会是好样的。”他就把这童子唤过来，用禅杖轻轻地敲敲他的头，声音清彻，知是可以培养的法器，便问道：“你愿意跟我出家吗？”童子高兴地回答：“我早就想出家了！”在与童子的家长交涉后，跋陀便将他带回了少林寺，取法名慧光。

　　跋陀发现慧光聪明、好学，生性也和常人不一般，“若受大戒，宜先听律。律是慧基，非智不奉。若初以经纶，必轻戒纲。”即是说，跋陀要求慧光先从学习戒律开始。因此，他从小便在佛陀门下修习戒律。

　　大约在孝明帝末年，慧光升任了主管全国佛教的“沙门统”的副手、国僧“都维那”(昭玄都维那)。这时已是天下大乱、政局不稳。武泰元年(公元528年)，孝庄帝即位，元颢攻洛阳，侍中、领军将军朱世隆准备带着孝庄帝“北巡”，下令征收僧尼的税款，用来补充军费，“事先立言，敢谏者斩。”当时慧光身为僧官，冒死劝阻，此事才得以平息。慧光后来到了邺城，担任东魏的“昭玄统”，主持全国佛教事务。在70岁的时候，慧光在邺城大觉寺圆寂，被后世尊为“律宗五祖”。

　　二、慧光律师的律学思想

　　《慧光传》载曰：“会佛陀任少林寺主，勒那初译《十地》，至后合翻，事在别传。光时预沾其席，以素习方言，通其两诤，取舍由悟，纲领存焉。”慧光开始学律学，是口传的《四分律》。后来他回家乡定州，博听律部达四年之久。重返少林寺后，他一面协助翻译《十地经论》，一面潜心研究律部典籍，并写读书笔记。慧光还撰写《四分律疏》，注解《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》、《地持》等经论。

　　慧光是地论师南道派的开创者。关于《十地经论》的传译，在勒那摩提和菩提流支两位早期的译者之间，有不同的见解，而师从勒那摩提的慧光和师从菩提流支的道宠之间，也显示出师承的不同。据史料记载，《十地经论》的弘扬，以相州(即邺都)为中心，分为南北两道派，慧光为南道派开创者，道宠为北道派开创者。之后，北道派受摄论学派的影响，而发生变化，南道派则保持了纯粹的传统，且名德辈出，独盛一时。从慧光的弟子慧远所撰写的《大乘义章·八识义》中，可以看出此派学说的主要思想，是说阿黎耶识即是如来藏自性清净心，亦即真如、法性、超越的真常心，而为一切法缘起的本源。

　　慧光是四分律宗的开祖。《四分律》亦称《昙无德律》。原为印度上座部昙无德部(法藏部)所传戒律。后秦佛陀耶舍与竺佛念一起翻译，共计六十卷。四分律译出60余年后，北魏法聪开始弘扬。慧光律师根据律家的口传，继续研究，作《四分律疏》一百二十纸，并删定《羯磨戒本》，成为当时僧人传诵的经典。而慧光律师每次开讲《四分律》时，前来听课的僧众成百上千，后世推他为四分律宗的开山祖师。至今，在少林寺举办三坛大戒传戒法会期间，讲《四分律》也是重要的组成部分。慧光律师的弟子中，传承四分律学系统的有道云、道晖、洪理等。由道云传至道宣，律宗乃完全建立。至唐代，道宣律师以《四分律》为宗旨，开创律宗。

　　另外，据1982年中国佛教协会编著的《中国佛教》(第二辑)“佛教人物”部分记载：“慧光对于教判也有独到的见解。他有三教、四宗两种教判说。三教是说渐教、顿教和圆教。他说释迦一代的教法，为根机未熟的先说无常后说常，又先说空后说不空，渐次而说，这是渐教。为根机成熟的，于一法门具足说常与无常、空与不空、更无渐次，这是顿教。又为上达分段佛境的，说如来果德圆满自在的法门，这是圆教，也就是《华严经》所说。这种渐、顿、圆三教说，后来就成为“南三北七”中北七教判的通相。四宗是说因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗。慧光以为一代佛教中，第一、萨婆多部的毗昙学说，诸法各有体性，皆从六因四缘而生，可以称为因缘宗。第二、《成实论》说一切法皆无实体，但有假相假名，可以称为假名宗。第三、如《大品》及《三论》说诸法不但无有实体，即假相亦虚诳不实，可以称为诳相宗。第四、《涅槃》、《华严》等，说常住佛性，可以称为常宗。这个四宗教判，是慧光依《地论》南道派的主张对当时盛行的经典和学说所作的判断。”此部分为我国近代著名佛学理论家黄忏华(1890年～1977年)所写。从这里也可以看出，慧光律师不仅仅在律学上堪称一代宗师，也在佛教经典、学说上有相当高的造诣。

　　三、慧光律师对后世的影响

　　《续高僧传》称慧光“立志贞静，坚存戒业，动止安详，器仪无妄。七众深崇其操”，可与十六国时代的道安相提并论，并对《胜鬘》、《遗教》、《温室》、《仁王般若》等皆有注释。又造《四分律疏》一百二十纸，删定《羯磨戒本》，为法侣所传诵。又著《大乘义律章》、《仁王七戒》，并订《僧制》十八条等，均见重于世。其徒道云奉遗命而专弘律部，作疏九卷，为众所尊崇。足以见出慧光律师在律学方面的修为与造诣。

　　慧光律师学识渊博，初依佛陀禅师，修习禅学；随后又跟着勒那摩提钻研《十地经论》，而成为《十地经论》名家；又跟随道覆攻学《四分律》，成为律学大师，可以说是兼通禅、教、律的一代名家。慧光律师有十大弟子，号称“十英”(包括昙隐、洪理等再传弟子)。其中，道云、道晖、昙隐、洪理、安廪都著有疏钞，而僧达、法上、道凭等也都是杰出的人物。其中，以道云声望最隆。他“奉光遗令，专弘律部”，著律疏九卷，被尊为“律宗六祖”。法上(公元495年～公元580年)受命主领天下寺院，依律规定僧服式样，改变了过去道俗混同的做法，被齐宣帝高洋拜为“戒师”。道凭(公元488年～公元559年)定慧双修，开始时在少林寺静心学习，跟着慧光律师修习戒本，又学各种大乘经论，道业颇高。另外，慧光的另一弟子道晖亦为《四分律》作疏七卷，受人推重。当时有谚语称：“云公头，晖公尾，洪理中间著。”足以反映出慧光师徒在当时律学界的地位。

　　道云有弟子道洪(又作道照)，是为“律宗七祖”。道洪传弟子智首，是为“律宗八祖”。智首是当时新兴的律学大家，“钞疏山积，学徒云涌”，弘扬律学30余年，颇具影响力。智首律师又有弟子三人，分别为道宣、道世和慧满。后来，道宣继其衣钵，被尊为“律宗九祖”。道宣律师评论说：“自东汉明帝时，佛法东进以来，弘扬佛法的大家首推道安(公元314年～公元385年)。至于以戒律约束僧俗，使僧人受社会尊敬，应当归功于慧光。”从这里可以反映出，慧光律师的律学思想及律法行持修为，深深地影响到后世弟子，成为他们敬崇、学习的楷模。

　　四、结语

　　在2001年10月份举办的“少林寺与中国律宗”研讨会上，专家一致认为，少林寺对于律宗的开创与繁荣贡献很大，达摩来到嵩洛地区之前，当时的佛教领袖、曾任少林寺住持的慧光及其十大弟子对律学名典《四分律》的注疏、传播奠定了中国律宗形成的基础。初唐时期，慧光的再传弟子道宣在终南山的创轨制仪，律宗得以形成。中唐时期，从印度取经归来的高僧义净又在少林寺创立戒坛，为律宗发扬光大做出贡献。唐代四分律的四大派系皆源于慧光。唐代少林寺成为律学重镇。延至明清，少林僧众犹以戒相庄严著称。

　　综上来看，慧光律师的律学思想与佛学造诣，可谓是泽被后世，利益众生。

　　(邹相，2011-4-19于郑州，刊载于《正法眼》2011年第3期)

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