禅林衲子心：广学多闻菩萨行

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禅林衲子心：广学多闻菩萨行 

　　文／见廓法师

　　《佛说八大人觉经》当中，第五觉悟：“愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”因众生根器不一，故方便须有多门，众生烦恼如尘沙般，故度化之方便也如尘沙般多。所以欲行菩萨道之人，必须广学多闻来广度有情。

　　过去释迦牟尼佛时代，佛的一千二百五十位常随众弟子总是跟随佛陀四处游化，为的就是要广学多闻，累积度众资粮。近代高僧虚云老和尚，初初出家修行时，过着岩洞苦修的生活，一日因有人请法，不知如何回答，惭愧不已，遂发心至融镜老法师处学教，乃至于到各地参学，广学多闻。由此可见，从古至今，祖师大德莫不致力于广学多闻，以期圆满菩萨广度众生之悲愿。

　　既然广学多闻为菩萨行所不可或缺，要如何成就？首要条件是“心量要广大”，有些人觉得要学习的东西那么多，学习过程又很辛苦，便容易得少为足：“我有多少能力，做多少事就好了。”不想要精益求精；更次等者，或许遇到一些挫折，就退失菩萨心了。故《佛说八大人觉经》中第八觉知云：“生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。”所以要经常观众生苦，涵养大悲心、菩提心，如此就能忍受学习无量法门过程中的种种辛苦，此即“愿代众生受无量苦”，心量自然会慢慢展开。此外，在学习的过程中，难免会有所分别取舍，偏好某些法门，或不想学某些法门，此时可以思惟：“药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙。”若少学了某种法门，将来遇到能因此得度者，便只能眼睁睁错失良机。

　　有了正确的动机、知见，接下来要学习的要项有哪些？所谓“菩萨向五明处学”，五明指的是内明、声明、医方明、工巧明、因明，内明即是契悟心性之学，声明为语言之学，医方明即医病之学，工巧明即机械之学，因明即逻辑之学。内明是修行人的根本，余四外明乃度众的方便，二者皆为行菩萨道所必须。

　　同样是学习，花同样的时间到底有没有成果呢？此时方法就很重要了。经云：“无闻慧如覆器不能受水，无思慧如漏器虽受而失，无修慧如秽器不堪饮用。三慧备者，既仰且完而复清净。”想要学识渊博，若不多方学习，就像一个没有打开盖子的容器，什么都装不进去。若学了以后不去思惟、复习，很容易就会忘记，就像底部破了洞的容器，虽受水而漏失。即使有思惟、复习，然而理是理、事是事，理没有落实到事上，满口慈悲喜舍，心中却充满贪瞋痴，纵使说得三藏十二部经，还是像一个秽垢不堪的容器，虽受水不失，仍秽不可饮。因此，若能以闻、思、修三慧来学习，就会事半功倍。

　　有了正确的目标、有效的方法，然而法门如尘沙般无量无边，何时才能学得完呢？曾有一佛学院学僧苦恼地问导师　上惟下觉大和尚：“师父，要学的东西似乎永远都学不完，怎么办？”　导师回答：“学而无学就学完了，功德圆满！”接着又说：“永远的学习，这是基于慈悲心，学习就是专注、精进、福报。除了知道学习，还要知道无学的道理。”

　　释迦牟尼佛成道后，并不是什么事都不用做了，还是继续弘扬佛法、普度众生。虽然众生无量无边，一切诸佛菩萨还是“尽未来际、永无止境”地发心，所以问题不在于要学多久，而是要知道学而无学、销归自性的道理。若能即做即了，心无挂碍，自然就没有学多久的问题了。

　　宝志公禅师云：“假使心通无量时，历劫何曾异今日。”菩萨四摄度众，需无量无边的法门，学习这些法门，可以很苦，也可以乐在其中。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”苦、乐差别只在一念之间，救人者总是比被救者幸福；诸佛菩萨游戏人间，随方度化的心境，或许也是乐在其中吧！如＜十牛图颂＞所云：“露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开！”

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