邹相美文：有感于云居禅师的“十种后悔”

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邹相美文：有感于云居禅师的“十种后悔”

　　有一学僧问云居禅师道：“弟子每做一事，事后总不胜懊悔，请问老师，为什么我有那么多的懊悔呢？”

　　云居禅师道：“你且先听我的十后悔：逢师不学去后悔；遇贤不交别后悔；事亲不孝丧后悔；对主不忠退后悔；见义不为过后悔；见危不救陷后悔；有财不施失后悔；爱国不贞亡后悔；因果不信报后悔；佛道不修死后悔。这以上十种后悔，你是哪里种后悔？”

　　学僧摸摸头脑，无可奈何地说道：“老师！看起来这些后悔，都是我的毛病！”

　　云居禅师道：“你知道既是毛病，就要火速治疗呀！”

　　学僧问道：“我就是因为不懂得治疗，所以恳请老师慈悲开示！”

　　云居禅师开示道：“你只要把十后悔中的‘不’字改为‘要’字就可以了，例如：‘逢师要学，遇贤要交，事亲要孝，对主要忠，见义要为，见危要救，得财要施，爱国要贞，因果要信，佛道要修。’这一字的药，你好好服用！”

　　看完这则故事，我不禁感慨万千。结合多年来的人生经历及心路历程，我对“十种后悔”亦有了新的认识与体悟。

　　【逢师不学去后悔】“子曰：‘三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。’”(《论语·述而》)人的一生能够遇到各行各业的老师，的确是一种福祉。有这样一个故事：宋庆历五年(公元1045年)，欧阳修被贬至滁州任太守。他时常闲游山水，并与附近琅琊寺的智仙和尚结为好友。为便于他游览，智仙和尚带人在山腰盖了座亭子。亭子建成那天，欧阳修前去祝贺，为之取名为“醉翁亭”，并写下了千古传诵的散文名篇《醉翁亭记》。文章写成后，欧阳修张贴于城门，征求修改意见。开始大家只是赞扬，后来，有位樵夫说开头太罗嗦，便叫欧阳修到琅琊山南门上去看山。欧阳修一看，便恍然大悟，于是提笔将“环滁四面皆山，东有乌龙山，西有大丰山，南有花山，北有白米山，其西南诸山，林壑尤美”这一开头换成“环滁皆山也”这五个字。如此一改，则文字精练，含义倍增。对欧阳修而言，那个其貌不扬的山樵夫就是他的老师。

　　现实中，我们常常能碰到一些知识水平和经验能力比我们强的人，但很多情况下，我们不是虚心请教，而是嫉妒、避讳，往往错失各种学习的机会，等到那些可以为师的人走了，我们才懊悔不已。如果能放下架子，放下傲气，虚心求教，我们又怎能受此懊悔之苦呢？

　　【遇贤不交别后悔】“乐交诤友，善交意友，不交损友”，“千金易得，知己难求”，一个人能交到称心如意的朋友乃人生之一大幸事，若能交到贤达的善友，那更是幸福之至。唐朝时的宰相魏征，因直言纳谏而多次得罪唐太宗，几次差点被处死。公元643年，魏征病逝时，唐太宗流着眼泪难过地说：“一个人用铜作镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史作镜子，可以看到国家兴亡的原因；用人作镜子，可以发现自己做得对不对。魏征一死，我就少了一面好镜子了。”在唐太宗心里，魏征是一位良臣，更是一位贤达的朋友。

　　现实中，我们往往对那些直斥自己缺点或劣行的朋友置之不理，甚至不愿继续与之交往，等到失去之后，才明白犯下的错误，但为时已晚。如果我们能学会倾听，接纳良言，以真诚之心对待那些在乎我们的朋友，又岂会受此懊悔之苦呢？

　　【事亲不孝丧后悔】《善生经》云：“善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。何为五：一者供奉能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。”佛教里，诸佛子要以“上报四重恩，下济三途苦”为准则，佛陀将“报父母恩”放在第一位，责斥忘恩负义者禽兽不如，强调供养、孝顺父母为人子女的责任，包括出家的僧尼，也应尽此职责。孝顺必须是长期的，而不是一时的。孝顺父母应该长期不断的奉养，使其无缺，而不是一时的情绪喜恶。

　　现实中，我们常常忽视了“子欲养而亲不待”的训诫，并未将孝顺父母作为做人的基本准则。有很多人，在父母有生之年未尽儿女之义务，等到二老去世了又哭哭啼啼、风光大葬。所谓“生前一滴水，胜过死后百重泉”，如果我们能在父母生前多做孝顺之事，多说孝顺之语，又怎会受此懊悔之苦呢？

　　【对主不忠退后悔】在古代，“忠臣不事二主”是每一位臣民理应恪守的承诺。在现在，在尽忠这一方面，很多人还不如猫狗，“过河拆桥”的故事屡见不爽。比如，一个人现在一家公司工作，掌握了很多内部机密，后来跳槽后，他将那些机密当作新单位的“见面礼”，这就是典型的“不忠”了。等到有一天，他不再从事原来的行业，回想起以往所做的事情，不禁懊悔不已。但那又有何用呢？因为一己私欲，出卖了良知，置职业道德于不顾，真让人心寒啊！现在我们回头看以往臣民对君王的忠心，都觉得是愚忠，是这样的吗？如果我们都将“忠”作为为人处事的一个标准，这个社会也就更加稳定，人民也就更加团结了。

　　【见义不为过后悔】抗美援朝时期，罗盛教为了救一个落水的孩子，英勇献身；年方14岁的赖宁为了扑灭突发山火，挽救山村，保护电视地面卫星接收站的安全，主动加入了扑火队伍，在烈火中奋战四五个小时后遇难……见义勇为是我们每个人应尽的职责和义务。然而，在时下复杂的社会里，见义勇为的人退缩了，害怕损害自身利益、害怕外界的非议，很多人在见义不为之后，饱受内心的折磨。如果我们都能坚持正义、坚守正信，“该出手时就出手”，又岂会受此懊悔之苦呢？

　　【见危不救陷后悔】“非典”期间，小汤山医院里的所有医护人员，随时都会染上SARS病毒，面临死亡的考验，但他们依然坚守着，用满腔的热情，将病危的患者从死神中抢夺过来；汶川大地震时，赶去救援的队员们随时可能遭遇灭顶之灾，然而他们依然坚守阵地，在废墟和残垣断壁中搜救不幸者……一个人的一生不可能一帆风顺，危险随时会降临到我们头上，见危即救理应是我们最基本的操行。而现在呢？见到身处绝境的人，绝大部分人选择了观望和唏嘘，敢于出手救助的没有几个人。这是社会发展的悲哀？还是人类自身的悲哀？如果我们不当冷眼的旁观者，不当漠然的“看客”，又岂会受此懊悔之苦呢？

　　【有财不施失后悔】在佛教里讲到“六度万行”，布施为“六度”之首，又分法布施、财布施和无畏布施。唯有常行布施之道，方可提高佛法的修为。很多人有能力通过布施做功德时不做，等到失去这一机缘时又后悔不已，但已无济于事。现代社会人们的经济水平较以往有了很大的提高，贪欲也比以往更加重，变得比以往更吝啬，连小恩小惠都不愿意施舍给需要帮助的人们，更别说是做慈善事业了。等到明白钱财不过是身外之物，生不带来死不带去时，才为以往的贪欲与吝啬懊悔起来。如果我们能够日行一善，发无上菩提心，将布施作为生活的一部分，又怎能受此懊悔之苦呢？

　　【爱国不贞亡后悔】古人云：“国家兴亡，匹夫有责。”南宋诗人陆游诗曰：“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。”作为国人，不爱自己的国家，不对自己的国家忠贞，都是不负责任的表现。试想，国破家何在？有国才有家啊！等到失去国家了，才捶足顿胸，懊悔不已，这又有何用呢？亡国奴的滋味，不是好受的啊！我们往往只知向国家索取，却不知为国尽力，做出自己的贡献。如果我们都能把国家看成自己的家园，看成自己的家庭，用心呵护它，齐心护持它，又岂会遭受国破家亡的灾祸呢？

　　【因果不信报后悔】《佛说三世因果经》载曰：富贵皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福禄深。欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。冥冥之中，我们的命运似乎早有安排，但命运还是掌握在我们的手中，种什么因，结什么果，正所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到”。有的人不信因果，一意孤行，我行我素，最终受到果报。如作奸犯科之徒、穷凶极恶之徒、道貌岸然之徒，最后无不吃下自己种下的苦果。如果我们都能明晓因果之说，深信因果，就不会在遭遇报应时懊悔不已了。

　　【佛道不修死后悔】“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”佛祖为我们指明了证悟般若的通途和方法，唯有精进修持佛法，上求佛道，下化众生，才是大丈夫之行。很多人这一生，混混沌沌，浑浑噩噩，没有明确的人生方向。而深谙佛法的人则能熟知自己该做什么，应该怎么做。台湾星云法师在《星云文集》中说，“不信仰佛法，不修行人格道德的人，死亡大限一到，就会慌乱无依，后悔莫及了。”如果我们都能在浩瀚如海的佛法中找到属于自己的修行法门，并精进修持，定能传佛心灯，续佛慧命，活得自在轻安，也不会因不修佛道而懊悔不已了。

　　云居禅师所说的“十种后悔”，实际上是在告诫我们要坚持正言、正行，也是在教导我们如何做人、如何处事，乃至明心见性、了生脱死的法门，即是：逢师要学，遇贤要交，事亲要孝，对主要忠，见义要为，见危要救，有财要施，爱国要贞，因果要信，佛道要修。若能践行此“十要”，则能福慧双修，得大自在。

　　(邹相，2010-3-19于郑州，刊载于《安徽佛教》2010年第2期)

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