佛子禅心·种德禅寺佛学苑学僧文选 再回首，梦断归途

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佛子禅心·种德禅寺佛学苑学僧文选 再回首，梦断归途 

　　你是不是经常有流浪漂泊的感觉？有人说，在哪里呆着就要要买房子，不然感觉像在流浪。我想，这不是房子的问题，而是心的问题。

　　我们都是没有安全感的人，大到经济萧条，公司破产，股票大跌，小到你的身体机能跟你开一点小玩笑，你都会担心受怕。三界不安，我们所做的一切行为，都是为了保护自己。活着买房子，死了买墓地，开车买车保，就医买医保，养老买养老保。保险业发达不是没有理由的。可是保险并没有让你真正的安心，因为你面对死亡时，你还是一样无知和恐惧。

　　先对于可见的不安，佛陀更关心的是不可见的不安。孤独，无法被理解，以及自我的不稳定，这些隐藏的不安，足够摧毁一个人。没有彻悟的人，永远是最孤独的人。我们试着用语言等各种行为来沟通，但是语言却成为了我们沟通的障碍。譬如最平常的，你说面条好吃，你能用语言来表达好吃的感觉吗？语言在沟通上是多么苍白无力。佛陀拈花，迦叶微笑，禅宗不立文字，“说的，打三十大棒，说不得，打三十大棒”。沟通的障碍，自我的不稳定，加上我们总想证明自己的存在，所以就有了结婚生子社交、家族团体乃至任何组织，而这些，不过是我们潜在的保险。

　　人总是活在别人的回忆和记忆当中，当世界上所有认识你的人都得了失忆症，你说你存在吗？当世界末日时，地球只剩下一个孤岛，孤岛只有你一个人，没有任何生物，你说你存在吗？存在，谁来证明？不存在，那你是谁？我们妄想的“自我”，其实从来没有存在过。

　　我们从来没有感觉安全过，自我的本质就是不稳定的。在轮回中，世间法会告诉你各种获取安全的方法。你从小父母就教育你，好好读书，赚很多钱，嫁个金龟婿，或者找贤内助，然后生个孝顺子，安心养老，到了八十岁，放心的往棺材一躺，一生就此了了。如果能像电脑程序一样运行，那我们就没有任何恐惧了。可是无常就像病毒一样，随时随刻都会破坏程序的运行。比如突然生个讨债鬼，或者公司破产，或者在不惑之年得了不惑之病，或者死神突然降临，这都让人感到沮丧。

　　从物质上追求不过是低级的求保护的方法，最高级的求保护莫过于宗教追求。拜忏诵经朝山放生等，释门之中有求必应，求什么得什么，长寿富贵。但是如果我们没有出离心和菩提心来作以上的种种事业，不过是构成更好轮回的因罢了。

　　我们一直把“自我”当成了一个宝贝，建立种种的围城来保护他不受伤害。但自我是什么？色身是我吗？你天天为他刷牙，为他洗澡，为他吃喝拉撒睡，为它的面子而动嗔恨心，动贪心。如果你叫这个色身不死，不生病，它会听话吗？色身是我，那哪个部分是我呢，眼耳鼻舌身？五脏六腑？我们找不出来。爱恨情仇的情绪当做我，凡夫妄念纷飞，从早上睁开眼睛到困觉时，甚至在梦中我也是妄念不断。念头像一盘浑浊的水，时而冒出张三李四，时而冒出车子房子，时而冒出美女钞票。像瀑布一样川流不息。念头本来如幻，念头是我吗？我们常说，我的车子，我的公司，我的老婆，我的孩子，一切我使用过的，都冠名“我的”。有了我的，就衍生了你的，他的，好人的，坏人的，善人的，恶人的，两元对立就产生了。但是佛陀告诉你，诸法无我，任何事物都没有自性，也根本没有一个我的存在。色身不是我，四大不是我，五蕴也不是我。自我不存在，我们花费了毕生时间，累劫精力来巩固的自我，其实是个虚无的东西。自我本身就是一个骗局，你会感到什么呢？

　　有个居士跟我说，她跟她先生说，生活就像一场梦，夫妻也像一场梦。她先生吓到了，马上要给她洗脑。就像我说，我在学佛时，有许多人会惊讶劝导我，生活怎么美好，为什么要学佛呢？当一个在做美梦时，最好不要突然惊醒他，要给他准备的时间。惊醒后他会无所适从了。佛陀习惯给别人时间的。佛陀不单刀直入的说，地狱只是你的嗔念的化现，饿鬼不过是你贪心的化现，畜生是你无明的化现，天道是你持戒福德的化现，极乐是你清净心的化现。佛陀说，你可以行善，放生，持戒，念佛，你就不会跑到三恶道，跑到天道，往生到极乐，还给你讲极乐世界七宝池八功德水，金银琉璃，没有众苦，让你心灵有个皈依。这是佛陀的方便。

　　你现在和我一样，破不了自我。可是你也和我一样，不甘心你什么都没有拥有，那我告诉你，你现在的只是妄想(概念)，拥有“我拥有某某某某”的妄想。当你没有车子时，你说你拥有车子，那是妄想，你有了车子后，你说你拥有车子，这仍然是妄想。梦中说梦两重虚，知道不？你不过是从一个梦进入另一个梦境。因为物体是物体，你是你，你只能拥有使用权，并没有任何所有权的。我们所有的造作，包括种种善业，恶业在妄想中进行的。你觉得那是善吗？那是你的妄想。要成佛是要抛弃善和恶，美和丑种种对立。你作善事，感召到的善报，恶事感召的恶报。妄想有用吗？你看不破时，它对你来说，还是有作用的。你看到的世界，就是你妄想的结果。所以，佛陀说，你要诸恶莫作，众善奉行，佛陀也说，你要不思善，不思恶，善恶都抛弃，成佛要抛弃任何对立。

　　我们在妄想中生，妄想中死，妄想中得到，妄想中失去。妄想执着的习气，无始劫来已经堆积太深了。禅宗提倡话头，参“父母未生时面目。”参“念佛者是谁。”参，参，参，直到明心见性。净土提倡念佛，一心不乱，以毒攻毒，以一个佛号的念头，制服其他念头不起。破除妄想，心清净了。安住当下，不要想太多吗，会减少你的妄念。我们常常想太多了。其实可以过得更单纯的，肚子饿了，吃些能哄过肚子就行了。困了，能睡的下也行了，你睡着后，你还会发现你躺在席梦思上还是躺在地上？一睡着时，时间空间都没了，还记得色身在哪里吗？而在证悟的佛陀看来，如果心能自在的话，席梦思和稻草是没有区别的。但我们不控制好心，却一味的去改变环境。好比车夫见马车不走，不赶马，却拼命赶车，抱怨车。

　　佛法是心法，不是高居在殿堂之上，也不是白纸黑字，也不在于你拜了多少拜，朝了几座山，念了几部经。禅宗公案中，法达诵华严三千部，拜见六祖头不着地，六祖批评，我慢心不降服，与佛法不达。很多人把诵经、拜忏、念佛当成炫耀的资本，这就与佛道相违背了。佛法不是生活的点缀。很多人都说，我现在还年轻，拼命赚钱，等孩子成家立业，年老有空就去寺院拜拜佛念念佛，寺院成了养老院了。在他们看来，佛法不过是让一种更高级的消遣方式罢了。如果在选择搓麻将和佛法上，打麻将更重要的话，她是不会去念佛，而是呼朋唤友的去搓麻将。

　　我们妄想还表现在做任何事情时，都带有很强烈的知见。你是不是觉得，非得开哪款车，非得穿什么品牌，非得住在怎样的房子。看到和自己相似的就欢喜，不同的就排斥。从这点看，每个人都是热心的传教士。这个毛病在佛教徒身上也有。修净土的说，末法时代只有弥陀能就度，禅密只会害人。有的说，只能念某部经，念某个佛号，其他的都没有作用。佛陀开示的八万四千法门，法法皆为第一，适应众生种种根基，哪有这么多执着和分别的。

　　师父常说，来听经，你要放下你的妄想执著分别。就像水桶，你装的满满的，我的东西又怎么能倒进去呢。可我们的水桶从来没有倒空过，妄想也没有断过。耀华的“没有想太多”给我的影响很大，因为我们总是想太多了。想过去的，过去已经过去，过去心不可得。想未来的，未来的还没到，未来的事情不是你做主，是“无常”在做主，未来心不可得，现在的，瞬间就成为过去，现在心不可得。抓住当下，当下，就可以了。

　　快乐其实很简单，把握当下。众里寻她千百度，我们迷了，眼耳鼻舌身一直向外追求，色身香味触，心向外攀缘，迷失了自己，像楞严经所讲的，迷己为物，迷物为己，生生世世就有轮转。只要收拢收拢向外奔逸的心，蓦然回首，那人就在灯火阑珊处的。

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