王溢嘉：花开见禅 性命在哪头

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王溢嘉：花开见禅 性命在哪头

　　何谓“真实”？是你认为真实的，加上你认为不真实的，再加上你认不出来的部分。

　　有一天，众和尚在户外做集体劳动时，胜先禅师的铲子不小心铲断了一条蚯蚓，蚯蚓还不住跳动。

　　胜先问神力禅师：“我不小心将一条蚯蚓铲成了两段，但两头都在动，不知道蚯蚓的性命在哪一头？”

　　前面说过，在“二元对立”的思考模式中，人的想法常会有所偏执，譬如偏明或偏暗、左倾或右倾。胜先禅师所提的问题，似乎在逼神力禅师，还有我们做一个选择。

　　神力禅师拿起铲子，在蚯蚓断了的左头打一下，右头打一下，中间的空处也打一下。然后丢下铲子，扬长而去。

　　面对这种情况，很多人都不再偏执一端，而会认为左端和右端——蚯蚓的“两边”都有性命。神力禅师则更进一步，在“中间的空处”也打一下，他除了两边的“有”外，连“无”都考虑进去，面面俱到，这样才算完整。

　　“蚯蚓的性命在哪头”其实只是个引子，我们对其他问题的思考也都应该如此。譬如什么叫“真实”？它应该是你认为真实的，加上你认为不真实的，再加上你认不出来的部分。或者，是你的真实加上我的真实，再加上你我都否定和没有想到的部分。

　　而这正是犹太人对真实的概念：希伯来语中的“真实”，使用了希伯来语开头的字母、末尾的字母和正中间的字母。因为犹太人认为：所谓“真实”，是左边的也对、右边的也对、正中间的也对。它跟神力禅师对蚯蚓性命的看法异曲同工，不执着于左右和有无，兼容并蓄，那才是更高的“真实”。

　　至于什么是“生命的真实”，那就更复杂了。你有你的真实，我有我的真实，但那都只是极小部分的真实，与真正的真实相较，根本就微不足道。

　　我们对真实的了解，就好像瞎子摸象一般。能够认清这一点，遇到问题时才能做更周延的思考，也不会剑拔弩张地去与人争辩谁说的才是“真实”。

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