方伦：初级佛学教本 第二十八、二十九、三十课 综合指要

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方伦：初级佛学教本 第二十八、二十九、三十课 综合指要

　　1.

　　饮酒若不至醉，固是无大妨碍，就因为它的性质，没有杀盗淫妄那么严重，所以酒戒才列为遮戒，而不是性戒。惟饮至半酣时，有没有悬崖勒马的把握？这一事恐怕谁都不敢自信，万一醉了，会不会闹出过失来，也是谁都不敢自信。因为到这时理智控制不住情感，所以佛才遮止不许饮，意思是说：不饮总比饮为安全。譬如小孩玩火，不一定就会酿成火灾，然而天下的父母，看见小孩玩火时，从来就是加以制止，其用意也与这相同。再进一步说：饮酒虽然比不上杀盗淫妄，然而当其醉时，

　　却能做杀盗淫妄的媒介，助其生起，助其向前，蒙其智而张其胆，这样又安可不禁。四分律载，饮酒有十过三十六失，智度论则列有三十五过，其中有坏颜色、无威仪、损名誉、堕恶道、致病、 耗财、无耻、不敬、党恶、远贤、放逸、坠车、 落水等，则酒之为害亦大矣。昔有优婆塞，在破酒戒后，余四戒亦随之俱破，所以说「无大妨碍」者，还是不明白酒的祸害故。

　　2.

　　龙决定是有，释尊在起世经里，就说了许多关于龙的情状，他曾在娑竭罗龙宫，为龙王说十善业道经；法华经里，文殊菩萨，也曾到龙宫说法，度龙女成佛；在护法诸神中，龙为八部之一，这些都可以证明为有。儒家也承认有龙，易经说：「飞龙在天」「潜龙勿用」，中庸说：「鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉」，孔子则以老子为犹龙。历史上关于龙的记载亦多，如黄帝在鼎湖，骑龙上仙，从而上者七十余人。如夏帝藏龙于椟，至周有宫人遭之而孕，遂生褒姒。如叶公好龙，感真龙入室，骇而却走。如老媪在田野间，白日与龙遇，乃生汉高祖刘邦等皆是。近代考古家，曾掘出龙骨化石，证明上古确实有龙，不过他们只认为是一种庞大的爬虫类，并无所谓神怪。然而在佛经中就不然了，经说有五事不可思议，诸龙力居其一，他们能变化宫殿人身，能请佛说法，这就不是爬虫类所能办了。宇宙之大，何所不有，八部中如阿修罗、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等，吾人无神通力，皆不能见，岂但龙也。自身既无通力，只好以圣言为标准，信之为是，将来工夫到时，有了天眼神足等通，似此问题，当不难迎刃而解也。

　　3.

　　吾人的地球，在天空中，只如一粒微尘，以凡夫身，局处一微尘内，欲证实大千世界的种种情状，实不可能，然而古人则不然了。例如释尊在忉利天说法，目犍连曾挈带工匠数人，上天观佛，然后再回来为他塑像，往返数次，其像乃成。这样对于须弥山、忉利天，简直可以如旅行家，亲历其境，往返无碍了。佛经中时常说到大千世界，我相信：绝不至信口开河，虚构空中楼阁。因为当时听经的人，多十方大菩萨，及阿罗汉，他们都具六神通，皆能亲见亲到，若是无中说有，决不能瞒过他们，何况佛得广长舌相，从不会作妄语也。

　　4.

　　须弥山就是喜马拉雅山，这一说也不可靠。因为近代探险家，踪迹已遍踏此山，并且曾登上二万九千尺的世界最高的埃佛勒斯峰，他们在半山腰，并没有见到四王天，在山顶，亦不曾见到忉利天，像四王忉利的富丽庄严，人物丰稔，决不是怪石、深壑、冰河、雪径的荒凉险恶，所能比拟。所以整个小世界，在吾人心中，还是一个谜，实不能勉强证实，因为东扪西索，牵强成会的结果，必然会愈证愈糟，所以最好不去证实，目前就让它成为一个谜好了，横竖将来得到通力时，自然会明白也。兹抄录上海范古农老居士答问一则，以资参考，该答详「古农佛学答问」卷一第四十七页。(问略)答：「我此地球，即南赡部洲，其他三洲，皆不在大地上，非我人之境界，故不可指呈。须弥山在四洲中央，当在北海之外，日月且在山之半腰，吾人仰视青天，或即其山崖之突覆者欤」。

　　5.

　　水沫如何会变成诸天七宝宫殿？若论这一事，完全是业力之所感召，业力不可思议，所以世界生起，亦不可思议。岂但诸天如此，一切地狱中刀山剑林，鼎镬锯锉，一切佛国中池台花树，衣服帷帐，亦从无一人，为之建造，为之剪裁，而能供应不缺，秩序井然者，亦皆业力之所为也。若要举一个譬喻，则亦甚易：吾人夜梦中的一切境界，亦应有尽有，依此境界而发生的苦乐感觉，亦是宛然现前，与日间所遭遇者，曾无稍异。此微妙完整的境界，究竟谁造之耶？则岂不是唯心、唯识、唯业，除此之外，更无所有。人生百年一梦也，忉利千年一梦也，非想八万劫一梦也，地狱亿兆劫一梦也，百年之中，所见所住的自然界，一花一叶，一山一水，日月运行，寒暑递更，其工巧处，绝不逊于诸天宫殿，此亦无人创造，皆是众生共业所感，唯识所现，经中所谓「同分妄见」是也，此既能现，彼亦能现，由水沫成者，不过假水沫作一缘耳。

　　6.

　　诸佛的涅槃境界，是不生不灭，除此之外，皆不离生，既不离生，亦不离灭。这在一切有情的根身上，一切法的行相上，皆名为生住异灭，在一切无情的器界上，即名为成住坏空，名虽不同，其理则一。至于水火风三灾，能坏世界，此三灾看似由外而来，其实亦自内而起，大涅槃经说：「初禅内有觉观，外有火灾，二禅内有欢喜，外有水灾，三禅内有喘息，外有风灾；惟第四禅内外过患，一切悉无，是故诸灾不能及之。」可知三灾亦禅病所生唯心所现也。

　　7.

　　人寿由八万四千岁起，后来人心愈趋侥薄，寿命遂百年减一，减至十岁止，人心又渐趋淳厚，寿命亦百年增一，增至原来八万四千岁止。像这样人心和寿命的厚薄增减，循环往复不已，若问为什么会如此？则易经剥复否泰卦，言之至为清晰，总不外阴阳消长之理，盖盛极必衰，衰极必盛，是轮回的原理也。

　　8.

　　神通由定而生。维持此定者，心也。遗教经说：「制心一处，无事不办。」此即诸通所由生。娑伽陀长老，起初能入火光三昧，能现种种神通，能化小身，完全是制心一处的功效。到了饮酒醉卧，心已糊涂，毫无定力，所以连虾蟆都无法降伏，何况恶龙。不但阿罗汉如此，一切圣者，若当醉酒心乱时，则诸通慧，均将消失，所以酒之为物，极其可畏。在戒律中，虽算遮戒，然小恶遇胜缘，亦能成大恶也。社会上因酒醉弄成殴斗、杀人、强奸、失火、汽车失事、横死等诸祸者，不知若干；全世界一年之中，因酒而遭受损失的价值，无法估计，酒之为害大矣。

　　9.

　　佛教注重实际，不唱高调，有办法的，则尽量避免杀生，无办法的，则听其自然。譬如空气、水、皮肤病、肺病等，皆有许多虫，然而吾人用空气和水时，不作有虫想，医病时，即作医病想，不作有虫想，亦可不算是杀生，因为眼不见有生命也。用滤水囊，不过是尽我的心，尽人事，避免多杀，若论彻底，则滤后还有虫，终不能乾净也。

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