星云法师：星云日记 45畅行无阻　1991.4.1～1991.4.15

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　　星云法师：星云日记 45畅行无阻　1991.4.1～1991.4.15

　　四月　一日　　星期一

　　应依日要求，在新编的西来寺简介上题“佛光山西来寺”六个字。一提起笔来，就停不了。

　　为西来寺五观堂题：

　　“吃现成饭应思来处不易

　　说事后话唯恐当局者迷”

　　为圣地亚哥西方寺题：

　　“西方三圣常住西方寺

　　圣地七众永在圣地居”

　　为倪雯小姐负责的东西旅行社题：

　　“东土河山风光好

　　西方花香日月明”

　　在旁的茅恺枬小姐也拿出她久备的两份扇纸，请我题字，茅小姐的皈依法名是“普勤”，故分别为其题上“普勤安忍”、“慈忍”。我这一生中得力于“忍”的受益最大，深觉：唯智者能忍，唯仁者能忍，唯勇者能忍，唯力者能忍，非亲身实践者，不易体验。

　　中午，大陆画家李自健来访，带来多张他为我拍摄的照片，请我挑选，以便替我画像时参考，李先生表示，他一定会让佛门僧众慈悲、庄严和高瞻远瞩的精神，在画面上让大家感受到。

　　李先生不但具有才华，且有满腔理想、抱负，无奈因生活困顿，只好为“生活”而画。我为了成就他作画的理想，特将“蒙地精舍”借给他住，让他安心作画，他高兴得不敢相信天底下有这么好的事。我只不过是尽自己的一点心力，实不忍心看到人才被埋没。我送李先生一本《护生画集》，他愿意以“爱心”作主题，画出一系列有水准的艺术画。我建议他将中国人坚毅不拔、任劳任怨、委曲求全的民族性，作另一专题来描绘。

　　西来寺这几天正在展出陈中行、邵幼轩夫妇的作品。陈先生今送我一幅邵幼轩女士的写景画，笔触生动、细腻。很高兴这些不定期的艺文活动能常在西来寺举行，让来礼佛的信众可以熏习这一方面的素养；让来赏画的游客，享受佛门清净与庄严的气氛。

　　最近来往于西来寺的信众或游客，时常在证件或机票上出差错，负责的旅行社总经理今天刚好到西来寺，我顺便和他提起。从事旅游业是相当具有挑战性的工作，尤其是处在现今这种讲究快速、精确和信誉的时代里，实在是没有时间“容许”错误。并提供多次带团出国的经验给他参考。

　　刘邦做了皇帝以后，有一次生病，传旨谁也不接见，一连多日，许多事情都不得奏报，文武百官为朝中大事非常焦急，但又不敢进宫见驾。

　　将军樊哙很恼火，就闯进宫去，一直来到皇帝床前，高声道：“想当初，你在沛县起兵时，何等英雄气概，今天下已定，精神怎么反而如此不振？您重病不和大臣商议国家大事，整天只和一两个太监待在深宫里，难道您忘了当年秦始皇病死时，宧官赵高假造遗诏，杀害公子与文武大臣，祸乱天下的事吗？”

　　刘邦听罢翻身起床，马上召见群臣，商议大事。

　　“当得意时，须寻一条退路，然后不死于安乐；

　　“当失意时，须寻一条出路，然后可生于忧患。”

　　四月　二日　　星期二

　　下午，以争取环保和消费者权益著名的柴松林教授夫妇来访。柴教授在台湾有“最有影响力人物”之誉，上个月二十四日在旧金山湾区佛斯特市又获得第五届杰出民主人士奖。柴教授并将他所得两千元美金，捐给主办这次活动的中国民主教育基金会。

　　陪柴教授夫妇观赏“西来寺简介”，及巡礼各殿堂、图书馆。晚餐后，很诚意地留他们在会馆住宿。

　　三宝寺住持依照(心悟)，今将回旧金山，请我题几个字给他当座右铭－－

　　“依照锐气海内外

　　心悟热心僧俗知”

　　希望他能有所悟。

　　报载－－陜西西安大雁塔保管所在几个月维修古塔的过程中，发现“塔中有塔”。

　　过去，仅有明代时为保护此塔，在外面加围了一层砖的传说，却无文字资料记载。这次在维修过程中，从古塔二层檐上近二十公尺长的裂缝处发现，外层面砖的里面，是完好无损的塔身，其砖带布纹，质地整洁、坚固，远比外层面砖好得多。部分专家认为，此系唐代原塔的“真身”。维修过程中，从外层拆换下的部分旧砖上，还发现有“大雁塔民国二十年”字样，已引起专家的注意。

　　甘肃省敦煌的莫高窟，最近用尼龙网织成一座高一点八公尺，长三千三百公尺，深一千公尺，呈三角形的防沙障，以保护当地珍贵的艺术品。

　　莫高窟位处沙海之中，每年吹进窟内的沙尘在一千立方公尺以上，由于长年风吹沙打，使洞内岩石风化松动，壁画有变色、起痂和脱落等现象。

　　因此，敦煌研究所、美国盖蒂基金会和中国科学院、兰州沙漠研究所共同提出了“一阻二固”的防治办法。据称，这座防沙障是由耐高温、高寒以及抗辐射的高密度尼龙制成，在大陆首次被试用。

　　近两年来，抱着结缘的心态，我常写毛笔字跟信众结缘。常有人问我，如何练字？古时，怀素曾因夜闻嘉陵江水声而草书更佳，张旭曾见公主、挑夫争路而笔势益俊，吴道子曾看斐旻舞剑而成东都天宫寺巨作，王羲之更因见鹅戏水而悟出书法之道……。在我紧凑的行程里，那有时间练字？从来没有练过字的我，只是在下笔时，多一分祝愿而已。

　　四月　三日　　星期三

　　今搭机回佛光山，临行前心定与吴剑雄、李自健先生，送来一份合约书要我过目，内容是心定与画家李自健先生，为推广人间爱心，发挥艺术价值，基于合作之诚意，订立为期“一年又三个月，创作百幅油画”之合约。由吴剑雄先生为见证人。

　　期待一年后，这百幅油画，能让国人耳目一新，也让大家有惊“艳”的感觉。

　　在飞机上，空中小姐拿了一份《中国时报》给我看，有一则关于徒孙乘悟在金门服兵役，临危授命主持海印寺的报导，录之于后，以为纪念－－

　　金门太武山上的海印寺，是七百多年前留下的唯一古迹，在历史炮火中，仍能维持香火不断，全靠老和尚月悟法师。

　　月悟法师在去年农历腊月二十五日圆寂，这所由军方全力协助修整的海印寺，便成了无住持的庙宇。

　　政委会为了维持有人照顾海印寺，同时早晚有法师课诵，于是先从服役的士兵中找出家人来支持，照顾前来礼佛的居民与信徒。

　　服务于陆军部队的一等兵郭保文，是来自高雄佛光山的比丘，法号乘悟，毕业于佛光山丛林学院，于是他便成了海印寺的临时住持。

　　还有七个月就退伍的乘悟，白天到寺里课诵，为善男信女解答问题，下午三时以后，便回到服役单位和大伙儿一起出操上课，晚上还被安排担任卫兵工作。”

　　“生活”的真义？

　　生活艰难时，要面对它。

　　生活安静时，要接受它。

　　生活辛苦时，要体验它。

　　生活忧伤时，要克服它。

　　生活艰难时，要履行它。

　　生活满足时，要享受它。

　　生活迷蒙时，要揭开它。

　　生活活跃时，要把握它。

　　生活美好时，要歌颂它。

　　生活挫折时，要奋起它。

　　生活清闲时，要计画它。

　　生活思考时，要完成它。

　　四月　四日　　星期四

　　在飞行了十六个小时后，于晚九时抵桃园机场，在回高雄的高速公路上，原本两条信道却走了五路车，阻塞的情形可见，车速实在比走路还慢！因明天是清明节，又逢春假期间，回家扫墓祭祖的人潮自然汇集在高速公路上。

　　据史书记载，岁取星行一次，年取禾更一熟，时有春、夏、秋、冬四序；而每序各分孟、仲、季以名十有二月；五日一候，三候一气，六气一时，四时一岁，故一岁得二十四节气，其中便有清明节。

　　有不少地区将清明节称为寒食节、祭祀节。寒食节应在清明节前一天，由于时间相近，人们便习惯把两个节日当成一个节日。

　　寒食节的由来取意于春秋时，晋文公悼念功臣介之推的故事－－晋文公重耳早年在外颠沛流离，介之推与其患难与共，相伴十几年忠贞不二，最艰难的时候，曾割下自己腿上的肉让重耳充饥。后来，重耳当了君主，要重赏有功之臣，介之推却隐居深山，过着清贫的日子。重耳寻不到，便下令放火烧山，想逼介之推出来。面临大火，介之推仍不下山，抱紧一颗大树，活活被烧死。

　　晋国百姓为纪念介之推，将其被焚日，定为“寒食节”，家家户户禁烟火，吃三天寒食。(介之推被火烧死，《左传》、《史记》均未载。)

　　清明节流传下来，已成为我国追念先人、祭扫墓地的风俗节日。

　　清晨三时多，才回到佛光山，心平、慈庄、慈容等多人，等待的时间和我在高速公路行驶的时间一样长。为怕大家明天工作没精神，吃了一碗清粥后，就催大家休息。

　　回到寮房了无睡意，翻了几份报纸，听着徒众打板起床、上殿课诵、排班过堂……

　　在杂志上看到一则励行，值得给徒众参考－－

　　“今天我要：

　　能有为人服务的机会，

　　即使十分钟：我要反省、思考，

　　驱逐怀疑，建立信心，

　　给想念我的人写一封信，

　　履行一项诺言，

　　忘掉一项旧怨，

　　检查我对别人提出的要求，

　　发愿不可对别人苛刻，

　　为一项原则战斗，

　　克服一项由来已久的恐惧，

　　花几分钟时间欣赏大自然，

　　告诉人：我敬爱大家。”

　　四月　五日　　星期五

　　走进客厅才坐下，徒众便一个个围过来，问安的、报告的、请示的、讲心得的……实在是来不及听也来不及看，不知要先回答那一个？其实我也有话要说－－好想告诉大家这半个月来，我在西来寺的所见所闻。不过看徒众争相一吐为快的表情，只好“忍”着，耐心的先听他们的报告。

　　中午，抽空至万寿堂巡视在进行中的清明法会。

　　“佛光山万佛三坛罗汉期戒会”自上个月十八日开坛报到起，因我在西来寺，所以还不曾跟戒子见过面。下午四时三十分，戒场安排前来求受戒法的五百多名出家戒子在成佛大道上迎接我，连同前来护持的第一梯次在家戒子二千多人，排满大雄宝殿前的整个广场，气氛非常肃穆庄严。

　　为戒子们简短的开示道：佛教根本的精神在于戒律的尊严，来此受戒必须要斩断过去的一切荣辱得失，重新树立一个新的自我，老是谈过去，如何受得清净戒？故要发心受戒，发清净心来迎接清净的戒体，发空无心接受戒常住的教化，发平等心凡事不着差别想，发难行能行、难忍能忍的菩提心，来求得清净的戒法。

　　晚，八时，在三宝殿为二千多名在家戒子上课。人非圣贤孰能无过，要减少行为的过失，必须要受戒，受了戒易生惭愧之心，自然对身口意就有规范作用。戒的层次依大乘、小乘有所不同(依动机、善恶有别)，故受持戒法的标准也不一样。戒，没有可不可以的，而在于清净、不清净。

　　戒，能成长我们未来的功德，能洗净我们的罪业，能完成我们的人生，能普渡我们到达未来的目标……。加上忏悔、发愿、立功、发心，则可增加戒品……。为戒子们开示：

　　一、求受五戒的利益。

　　二、求受五戒的意义。

　　三、犯戒时要如何办？

　　四、圣贤人会犯戒吗？

　　惭愧心是道的根本。

　　“宁守贫贱持净戒，具圣财宝德严身；

　　破戒众人之所轻，持戒人天咸敬重。”

　　因逢一连十天的春假，这次前来求受在家五戒、菩萨戒的戒子，五分之四都是公教人员及大专院校的学生，不仅年轻且知识水准都很高，期望他们在受得清净的戒法后，回到社会上去影响周遭的亲人、朋友、同事，让我们社会上的每一个人都很健全。

　　四月　六日　　星期六

　　清晨三时不到就醒了，时差尚未调适过来，往往影响一个人的生活作息。记得这一次到西来寺，在飞机上服务的空中小姐都很热诚地招呼我，邀请她们抵洛杉矶时，到西来寺参观，但她们表示长途飞行很累，一旦飞机着地，就困得只想睡觉，没有兴致出去玩。

　　我忍不住问道：“白天睡觉，半夜醒来没地方去做什么？”空中小姐的回答是，看看书或听听音乐……。爱迪生曾说：“音乐是唯一可以纵情而不会损害道德与宗教观念的享受”，怪不得有很多人依此为忠诚的伴侣。可惜我一生不好音乐，不过在这夜半时分，闭目打坐，让性灵遨游于法界之中，是平时难得有的享受。

　　中午，会见由基隆来的张凤美及台南、台北等多批信徒。

　　依馨已获硕士学位，由日本回山销假。

　　今为在家戒子们开示“观念”的问题－－

　　观念如照相机的焦距，焦距不正拍出来的影像就模糊不清，故最能代表佛教实践法门的八正道中，“排名”第一的“正见”，教导我们观念要正。如：

　　一、对修行的看法：修行非要离开社会，跑到深山、寺庙闭关才有修行，也非衣着破旧、不要家庭和财富的苦行才算修行，一个人生存在世间上，那一样东西不跟国家、社会、家庭、朋友有关系，故修行要在众生身上求。修行要从佛心去修，与佛接心，与佛共愿，行佛之所行，做佛之所做，要将自我的修行意义放大。

　　二、对神通的看法：修行千万不要存有神通的观念，神通之道非人人可行，除非具足大慈悲、具足清净戒、具足大忍者，才可以有神通。而懂得神通的人，到处皆是，如水可止渴，饭可止饥。神通敌不过业力，也非究竟之法，为佛所不允，故学佛不要迷信神通，平常心是佛法。

　　三、对慈善的看法：佛教之不同于一般慈善机构，乃在于可以净化人心，解决人的生死烦恼。而慈善只是佛教事业的一部分，佛教徒不关心文教事业则易沦为世间的人天福报而无法提升，因财宝布施使人用之有尽，而法财则受用不尽。

　　四、对跑道场的看法：跑道场最大的缺点就是易将是非搬来搬去，功德没有修好，反而造了许多口业。故不要将修行当成是应酬，护持道场要专一，不要盲目的跟在别人后面跑。

　　正确的观念对修道者很重要，人的迷悟只在一念之间，圣凡、善恶、苦乐也都是在一念之间，“一念之间”有天堂与地狱、有善有恶，所以修行要珍惜观念，观照这一念很重要。

　　当然，真正的佛法没有所谓男女、老少、善恶、苦乐……等差别相，只要心好，世界无所谓不好。

　　晚，七时，为出家戒子们上课。

　　在家人过的是入世的红尘生活，一切都从“有”去需求；出了家则要过清净的出世生活，一切从“无”去进入，故舍俗入道，要建立佛道的新思想－－“十无生活”

　　１．无财之富。　　２．无求之有。

　　３．无情之慈。　　４．无欲之乐。

　　５．无住之家。　　６．无安之处。

　　７．无人之众。　　８．无悔之心。

　　９．无聪之慧。　　１０．无功之德。

　　十时，与引礼法师们座谈，彼此交换带班的心得，我也提供一些意见，祈盼戒子们都能很快熟悉环境，静下心来，珍惜这三个月“行解并重”的生活教育。

　　四月　七日　　星期日

　　八时，主持在家戒子的正授典礼。从麻竹园出来往大雄宝殿的路上，看到徒众在人行道上开车呼啸而过，忍不住回头“瞪”了他几眼。为了要让全山有个宁静的寺院环境，多少年来我都建议在有限度的结界下，不准车子上山，好不容易信众现在已习惯了车子一到朝山会馆前的“礼佛徒步区”就停下来，不会再往上开。现在反而自己山上的徒众在破坏这个规矩。这种轻心、慢心的举止，怎可为信众表率？“公务”、“送东西”实构不成开车的理由。“寺庙安宁，人人有责”，不要以为在自己山上可以恣意开车，而轻易杀“生”－－

　　杀环境美好的安宁，

　　杀信徒礼佛的安宁，

　　杀游客行走的安宁，

　　杀佛陀居住的安宁。

　　十时，与专程从国外回山来受戒的在家戒子们座谈－－

　　早年，太虚大师的理想是要为中国佛教建立制度，几经门派、宗风、师承、地域、语言……的不同，最后才成立“菩萨学处”。佛教是四众共有，不是出家人的专利，因此是以在家信众为基础，来建立奉行六度万行的人间佛教。

　　佛教要健全组织，在行政及社会活动方面要让在家教团来发心，法务及教务则以寺院为主，由出家法师来负责，如此分工合作，不仅能健全佛教组织，更可维护佛教制度与宗风，佛光山就是依此理念而提倡人间佛教。

　　要增加彼此了解，最好的沟通方式不外座谈，戒子们都倾吐了心中的感受：

　　在生活中有佛法的滋润，倍感充实。

　　真正了解“戒”的意义是清净、自由、不侵犯。

　　戒期中除法喜外，对自己的信仰更坚定。

　　久年痼疾无药病除，发心要惭愧、念佛、服务，为亲友及社会奉献。

　　一、二十年来对佛门不解的地方，因这次受戒而茅塞顿开。

　　从佛光山的一砖一瓦不难看出大师的心血。

　　佛教的真义是“菩萨的智能”。

　　圆融就是佛教。

　　……

　　中午悟一法师来访，与心平、慈庄等人陪其用餐。

　　会见功德主康郭春及姚家彦夫妇等人。

　　晚，七时，与罗汉戒期的戒子们开示。

　　初出家的学僧，对佛教的信心、对自我的将来何去何从，要了然于心，如何规画自我的前途很重要。我从小在丛林中历经宗下(金山、天宁)、教下(焦山、栖霞)、律下(宝华、古林)等教育，颇能体会在学佛的心路历程上青年的心、众生的愿，依此替新戒们规画未来的前途，希望大家能受用。

　　人不一定每一个都要做栋梁，做桌子、椅子、黑板一样也可以有用。不知自己长短在那？舍长就短不仅可惜，也很浪费时间。在佛门中发心无贵贱，历代祖师大德从苦行中出身者很多，尤以禅宗大德如：沩山典座、雪饭头、仰山知客、五祖磨头、百灵知浴、圆通知众、回石监修、洞山香灯、大伯知随……等。修行要从服务他人做起，而非只要受人供养。出家僧众的风仪，除内在的毅力、耐力、忠贞外，外在的条件如法器、梵呗、典座、库房、应对、行仪也不可疏忽。

　　如何规画自我未来？我提供的建议是－－

　　第一个十年(三十岁至四十岁)“如何自课”：

　　以学习为主，多订些功课，如：学院研读、访师问道、阅藏看经、书报杂志、论文杂感、学习语言、各种技能、阅史读传、抄经练字、日记心得、读书笔记、自课修行、订立计画、随缘服务、经常禁语、闭关不断、揣摩应对、每日密行、演习讲经、真俗圆融……等。

　　第二个十年(四十岁至五十岁)“弘法利生”：

　　以弘法讲经、利生服务为主，并主持道场，创兴事业，能领导人，能被领导，能自创业也能助人创业。

　　“歌偈两百条，演讲一百题；

　　说经八宗派，治学文史哲。”

　　“禅净律样样精通，写说做凡事皆能；

　　四十八单皆能任，三刀六槌样样精。”

　　“说法契机又契理，修行随缘又随心；

　　做人处事人称好，世出世间能圆融。”

　　第三个十年(五十岁至六十岁)：

　　德高望重，功在佛教。此时可随众、安分、精勤、助道、应聘、云游、传道、安僧……

　　第四个十年(六十岁后)：

　　闭关、住山、课徒、弘法、云游、随缘、度众……

　　如何规画自我前途？希望这些建议，对大家有所助益。

　　四月　八日　　星期一

　　《中央日报》记者李堂安、《新生报》记者刘昌玲小姐来访，要我谈谈目前社会各界都在提倡“心灵净化”的看法。

　　不管任何一件事在社会上都会众说纷纭，那是因为大家都站在自己的立场去看世间。昔时佛印禅师与苏东坡居士，彼此以打坐的姿势“像佛”、“像一堆牛粪”比喻自我内在的境界，而今日的人大多是用牛粪心看人间，自然社会就失真失善失美，希望大家都能以佛心待人，因为用佛心待人，世间都是佛。以佛心看世间，世间人皆佛。

　　如何拥有佛心？与他人立场互易，看对方错失，如手上疮，悉心疗养爱护，看别人的不如法，就如残障父母对子女包容，只要有爱心则世界一切美好。与人共处，凡是好的都是“你们的”，坏的都是“我们的”，能如此自然就不会有暴戾之气了。

　　对社会上迷信的风气要匡正，必须要有正当的旅游、信仰、休闲等活动……来代替，潜移默化下，自然可达到心灵净化目的。

　　傍晚，美国康州佛光协会会长吴旭初先生来访，谈及海外侨民对道场的需要，与我在海外建道场的心得。

　　佛光山早期在海外开创道场的弟子不会英文，但有耐力，守得住艰苦；近年来年轻的一代会英文，但无耐力，住不下。苏格拉底曾云：“世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗！在为善至乐的『乐』中，乃是从道德中产生出来的，为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。”深感要培育有远见的国际人才，实不易也！

　　本山自开山以来，每隔五年举行一次水陆法会。今年为配合三个月的罗汉戒期，前后共举行三坛。佛门中天人惯于早食，佛午食，饿鬼为晚食。平常我们供佛斋天是请天人食，农历七月十五日僧宝节以供僧为主，而“水陆法会”是普施斋食于水陆有情，是属救拔诸鬼之法会，所以又称为“悲斋会”。

　　晚，七时三十分，和来山参加水陆法会的信众座谈。水陆法会始于中国梁武帝时代，与一般法会最大不同是有所谓内坛、外坛之分。内坛又称“心坛”，是心内曼荼罗；外坛则称心外曼荼罗。

　　曼荼罗之义是：圣者所居之处，是培养佛菩萨的道场，一般都是画圆形成方形以建坛，防止魔鬼侵入。内坛不轻易让人入内，乃是怕有所冒渎。

　　这次水陆法会期中，佛光山有五百位出家戒子、六千位在家戒子及韩国五十位在家居士特组团到此受五戒，在这么严持戒行的共襄护持下，功德皆回向给参与这次水陆法会的信众。佛在世时灵山胜会的欢喜，藉大众的力量，发挥团队的精神，一样重现。

　　慈悲不是出于勉强的感情，它像甘露一样从天而降，不但将幸福给受施的人，也同样给赐惠的人。

　　对父母的慈悲是孝，夫妇间的慈悲是敬，亲人的慈悲是爱，师友的慈悲是义，众生的慈悲是仁，故慈悲可以无我。

　　四月　九日　　星期二

　　应普门中学毕业生之请，在毕业纪念册上题字纪念。为学之功贵乎循序渐进，经久不辍，故我以禅门的话与大家勉之－－

　　“从淡处着手，从无处落脚，

　　从疑处用心，从拙处力行。”

　　中午一时北上。

　　在高速公路上偶感，人生遇挫折受阻，必定在过程上有所差错，就如开车被开罚单，不外是超速或闯红灯，故为人处事宁可慢些，不要太急而错误；宁可笨些，不要太巧而败事，在遇挫折不顺遂时，要将“原因”找出来，并痛切面对改过不推诿，自然在人生道上畅行无阻。不明原因，只怪结果，就是众生的愚痴了。

　　晚，丁中江先生与其兄长来访，谈及这次敦煌壁画及大陆技艺人员来台特展及表演事宜，承丁先生允诺将负责工作人员的入境事宜，实属难得，我们期待如期举行。

　　有一次，武则天召见宰相娄师德，希望他推荐可担任辅臣的人才，娄师德推荐狄仁杰。武则天就任命狄仁杰与娄师德一起担任宰相。

　　狄仁杰因过往与娄师德有过摩擦，因此常常耿耿于怀，常当着武则天的面前讲娄师德的不是。有一天，武则天问狄仁杰道：“娄师德的品德好不好？”

　　狄仁杰：“他带兵守边时，有过战功，品德好还是不好，不很清楚。”

　　武则天：“娄师德会荐取人才吗？”

　　狄仁杰：“我跟他共事，从不感觉他有这一方面的特长。”

　　武则天就将娄师德荐举狄仁杰的资料给狄仁杰看，并说道：“我觉得没有人比娄师德更识才的了！”

　　狄仁杰看过娄师德替自己填取荐表后，非常惭愧的说道：“娄公的度量如此宽阔，我完全被包容了，却还一点不知道人家的好，我比他差远了。”

　　“与人交接，务当亲切温和，不可有伤犯他人之气色是乃处世之道。言语举动，须加注意，勿失之粗暴卑鄙，为人所厌恶。”

　　四月　十日　　星期三

　　“平安即是福，功德即是寿，

　　知足即是富，适情即是贵。”

　　在韩国留学的依恩，今托人带回他用韩文翻译的《星云大师讲演集》，并表示第一版抢购的人很多，第二版正在筹画增印中……。每一次收到徒众的著作，那种欣喜，非为人父母者不易体会。

　　从二、三十年前慈庄、慈惠、慈容等人著作的《佛教故事大全》、慈嘉的《敬告佛子书》、慈怡的《万寿日记》……近十年来则有：

　　依日：《六波罗蜜的研究》。

　　依淳：《本生经的起源及其开展》、《圣僧贤王对答录》。

　　永祥：《佛教文学对中国小说的影响》。

　　永明：《佛教的女性观》。

　　道圆：《童话书(一)》、《化生王子》(童话)。

　　永勋：《童话画(一)》、《王舍城的故事》(漫画)。

　　涂玉盏翻译的《天台思想入门》、《韩国佛教史》。

　　在我的书房，有一专柜是专门陈列徒众的著作，内容虽非上乘，但闲时翻一翻，感受到这都是他们辛苦的成绩。

　　人在独居或退隐时，最能体会到读书的乐趣；谈话时，最能表现出读书的文雅；判断和处理事物时，最能发挥由读书而获得的能力。

　　想做作家的人，不但要读有字的书，也要读无字的书。所谓无字的书，就是要亲近大自然，到社会上吸收人生经验。

　　四月　十一日　　星期四

　　中午至永和学舍巡视。学舍位于永和市中心，坪数不大，但非常适合社区性共修，勉负责的永昌要了解信众性向，作为弘法方针。图书馆也要多充实书籍、桌椅，以便信众阅读或借书。

　　晚，回到佛光山。七时，续为出家戒子们上课。

　　我一生不喜看抽象书，因看不懂；不好音乐，因不会欣赏。人要落实，知之为知之，不知为不知，才是忠于生活。空谈、虚浮、不切实际，只说不行，皆非学佛态度。出家后对自己今后“我怎么办？”提出一些意见，希望大家有用处－－

　　一、我与学：出家后要参学，要访道，要学做人，要学办事。“学”才是我们的根本，学文、学字、学讲、学艺、学语言、学修行……世上只要肯耐烦学习，没有不能成就的事。

　　二、我与道：出家主要是为道。修道在于健全自己，圆满人生，了生脱死。道在那里？在生活里、在众生身上；道，充塞法界，遍满虚空，无以名之。自我道业要建立在发心上、威仪里、苦行中。弘法修行时，有了“道”，对世间的看法处事就跟一般人不一样，就会更超脱。

　　三、我与身：“万般带不去，唯有业随身”、“吾人苦之于有身”、“借假修真”，印顺导师说：“要从心不苦做到身不苦”，一个人的精神与心力可以抵挡一切。“忙”是忘掉病苦的最好方法。“清饮食、清呼吸、清思想”三者是卫生之道，建立修“身”的健康观念，才谈得上修身养性。

　　《左传》云：“喜生于善，怒生于恶。”人遇到不顺遂时，最容易引发瞋心，有的人喜欢将瞋怒刻在岩石上，他容易发怒，而且永记不忘；有的人喜欢把怒气写在沙上，他发怒了，但很快就消失掉；另有一种人喜欢把怒气付诸流水，不让不悦的事情留在心底，他让误解和闲言闲语悄然逝去，他心里永远清纯不受干扰。

　　每个人对瞋恨的疏导方法不尽相同，但“一念瞋心起，百万障门开”，值得用心深思警惕。

　　求知进一步想，处事退一步想。

　　人有享不到的福，没有受不了的苦。

　　人要做正直君子，不要做消极好人。

　　君子诎于不知己，而信于知己者。

　　勤劳本身就是宝。

　　一切属他，则名为苦。一切由己，自在安乐。

　　众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。

　　欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之谓信。信能渡河，其福难夺。

　　不是疾病致人于死，而是妄想摧残人心。

　　能受天磨方铁汉，不被人忌是庸才。

　　四月　十二日　　星期五

　　前阵子向骏马文化事业公司购买了两套书，今收到其负责人来函表示谢意，信中并提到“……大师这种济危的行止，相信我可能不是唯一的例外……”能够帮助需要帮助的人，实在是人生一乐。“不请之友”本就是我的个性，只要我能接触到的人事物，不管有缘无缘，直接或间接，我都非常乐于给予鼓励。法国大文豪雨果曾说：“对那些有自信心而不介意暂时成败的人，没有所谓失败。对怀着百折不挠坚定意志的人，没有所谓失败。对别人放手，而他仍然坚持，别人后退，而他仍然前冲的人，没有所谓失败。对每次跌倒，而立刻站立起来，每次墬地，反而像皮球一样跳得更高的人，没有所谓失败。”

　　希望我这份真摰的关心，能鼓励其重新跨出步履。

　　中午，会见了由香港来的刘骅、黄小苹、李万财夫妇、澳洲回来的廖秀铃、旧金山的曾敏敏、美佛光协会副会长杨懋慈、功德主林美杏……等多人。

　　“接人要和中有介，

　　处事要精中有果，

　　认理要正中有通，

　　大事难事看担当，

　　逆境顺境看襟度，

　　临喜临怒看涵养，

　　群行群止看识见，

　　心术以光明磊落为第一，

　　容貌以正直厚道为庄严。”

　　晚，七时，为出家戒子们上课“我怎么办？”

　　四、我与见：学佛信仰者必须要有正见的思想观、正信的宗教观、正行的实践观。故凡事要有所见解，如：

　　１．对社会的看法：出了家面对五花八门的社会，要去适应不可逃避，因我们不可能离开社会而生存，要学习观世音菩萨“应以何身得度者，即现何身”，深入社会每一阶层，负起改善、化导、净化的责任。

　　２．对政治的看法：佛陀生于政治之家，贵为王子，直至出家成佛后，仍没有离开政治，反而因波斯匿王、频婆娑罗王……等人的护持而使佛教弘扬于五印度；玄奘大师曾三次陪唐玄宗出巡以为备询；南阳禅师贵为七代国师；鸠摩罗什在敕建的逍遥园里译经……佛教超政治，但不能离开政治，故对政治的看法，依太虚大师的“问政不干治”原则为是。

　　３．对异教的看法：不管任何宗教，只要迎合人心，适合大众，就有人信仰；宗教彼此间应互相尊重而非反对，在弘扬佛法的前提下，对异教要有包容心，甚至必要时给予辅导、感化、摄受，而非排斥、对立。

　　“一念之喜，景星庆云。

　　一念之怒，震雷暴雨。

　　一念之慈，和风甘露。

　　一念之严，烈日秋霜。”

　　今接到美国前众员议员莫里森博士来函，感谢上个月的台湾之行所受招待，对日后美国移民与投资讯息将随时提供服务……

　　财富并非永久的朋友，但朋友却是永久的财富。

　　四月　十三日　　星期六

　　《联合报》今刊载了旅居法国的严家其先生一封公开信，值得大家深省，内容提到“……在法国的电视上，看到台北的立院和国大两场打群架场面，人们已对你们的『议会民主』望而生畏。难道你们不知道，你们的演出不仅败坏了台湾风气，而且在全世界丢尽了中国人的脸？……民主的根本原则是人们有权利表达自己的意见，同时有义务遵守多数人作出的决定。尊重科学，必须时时服从真理，实行民主，往往需要服从错误……当实际生活证明多数人的决定错误时，多数就会变成少数，实行民主，就是依靠人的理智和良知，使错误在一段时间后可以通过和平方式得到纠正。……难道要用立院和国大会议时的打斗来修正错误吗？”

　　有人说，君主国家像一条巨大轮船，有时会触礁，沉到海底；民主国家则好比一只木筏，永远不会沉没，但却会使你的脚始终沾着海水。

　　新竹法院庭长林富村、高雄地检处王景村先生，上午搭机由台北来访，林富村这两天正在新竹发起“联名请求删除社会秩序维护法草案有关拘留规定”，得到超半数法官的签名支持(即由法官裁处拘留)，目前已由法官扩大到学术界及律师界，据闻已有两百人在请愿书上签名。

　　和林富村、王景村先生谈及如何将佛门戒律与法律融和？佛门戒律如同法律是有层次的，法律有所谓刑法、民法，戒律有波罗夷、突吉罗、可忏悔、不可忏悔、轻重等之分。将他人死活看得比自己还重要，是法律与戒律的共同点。

　　现代的人由于观念不正或心意不易沟通，在错乱因果下，行善者未必是好人，行恶者未必是坏人，如何给予社会大众心理建设，法律戒律两者有相辅之功。

　　信徒洪吕淑贞从高雄佛教堂创建时起，三十五年来一直在寺院里发心奉献，克勤克俭的把道场作为依止的家，近几年来大陆开放观光，她先生从大陆出来接她到日本团聚，由于她在佛门久了，过不惯世俗生活，日前又回到佛光山，我将她安排在佛光精舍安单，洪吕淑贞却感动得落泪，不敢接受……。我觉得她毕生青春都奉献给佛教了，现在年纪大了，当然有资格在精舍里安养。

　　余陈月瑛县长苦心为提升高雄县的生活品质，举办心灵净化活动，今邀约我在凤山体育馆讲演“点亮心灵的一盏灯”。我觉得我们一个人内心的毛病太多了，如心担太重、心脏不净、心暗不明、心贪不舍、心怨不浅、心忧太苦……故要将这些晦涩的黑暗面，点亮心灵的灯光，以便认识自己，为自己－－

　　一、点亮人我互调的灯(替别人着想)。

　　二、点亮学习吃亏的灯(因吃亏就是占便宜)。

　　三、点亮总有一天的灯(总有一天就有无限希望)。

　　四、点亮当然如此的灯(凡事接受即是力量)。

　　五、点亮反省自责的灯(能知自责日子很好过)。

　　六、点亮改心换性的灯(改心换性能戒不如法的事)。

　　七、点亮回头转身的灯(回头转身的世界无限宽广)。

　　八、点亮享有就好的灯(懂得享有，三千世界都是我们的)。

　　为社会点亮－－

　　一、家庭伦理的心灯。

　　二、慈悲喜舍的心灯。

　　三、礼貌尊敬的心灯。

　　四、互助包容的心灯。

　　五、守法服务的心灯。

　　六、勤劳节俭的心灯。

　　七、忍让和平的心灯。

　　八、般若智能的心灯。

　　高雄县山地很多，文化建设不够不足，很希望有义工参与推行心灵净化运动。高雄县不在物质建设和其它县市比，但在余陈县长的带领下，大家有心将高雄县树立成为－－

　　“好人好心的高雄县，

　　慈悲道德的高雄县，

　　守法和平的高雄县，

　　心灵光明的高雄县。”

　　佛光山隶属高雄县，当然也有义务负起净化心灵的工作。讲演结束前，我也参与报名加入义工行列。

　　心定今从西来寺回山销假。

　　四月　十四日　　星期日

　　九时，于双圆堂参加宗务委员会议。

　　佛光山由于海外道场及讲堂、布教所纷纷设立，在人事的调配上，要花费一番心思，毕竟能住持一方，承担重任的人才，还是要时间去培养，急就不来的。宗务委员会在处理事务时，最感烦琐的莫过于人事调动。

　　身为主管者要有度量让属下发挥所长，在“提拔后学”的原则下给予机会，不要老留在身边不让其离开。领导者本身不能太忙，忙是一种落伍的表现。如何授权给属下？如何交棒？是主管人员必须学习的课程。对属下如何知性而用其所长，更是一门学问。三国时，诸葛亮的知人之道，值得大家参考：

　　“问之以是非而观其志。

　　穷之以词辨而观其变。

　　咨之以计谋而观其识。

　　告之以祸难而观其勇。

　　醉之以酒菜而观其性。

　　临之以利益而观其廉。

　　期之以约法而观其信。”

　　晚，七时三十分，至台南中正育乐堂，主持佛光协会台南分会成立大会。

　　台南市长施治明夫妇、善化镇镇长王章、立委苏火灯、仁德乡长宋义祥、永康妇联会秘书陶谨、扶轮社社长林金河、后备军人主任林振荣……等乡镇所长都来参加成立大会。施治明市长对佛光协会的手册、宗旨、章程……非常欢喜，表示要分发给公务机关。并自称本身不仅是会员也是我的弟子。实在是对佛光协会莫大的鼓励。上午施市长参加了台南示范托儿所评鉴，结果福国寺慈航幼儿园受政府表扬，并为全省幼儿园模范。教材教具的设计，考评荣获台南第一。

　　佛光协会是基于社会信徒及佛教需要而成立，希望各分会能发挥其“作用”，为今后一年的行事着手努力，让信众在佛门有活动的空间。

　　四月　十五日　　星期一

　　与心平、慈庄、慈惠、慈容、慈嘉等多人，上午至台南东山乡主持依融母亲之告别式。

　　中午在圆福寺用餐，平常出门大家都各忙各的事，除开会外，难得有机会在一起用餐，席间大家深感佛光山的行政，颇需要有“巡监”之职，到各别分院从事巡视、督导、纠察……等工作，而人选则由在座的“长老”级主管先行请辞，再从中选出，希望这个制度不久即可实施。一时三十分，由圆福寺出发北上，途经筹画重建中的法宝寺(新竹无量寿图书馆)，特下交流道前去巡视搬迁情形。为因应现代需要，与负责的永祥谈及将来图书馆的设备，借阅书籍由计算机控制，以刷卡方式办理书籍的借还，地板的质料不要制造噪音，并有视听教室、会议室、客堂、禅堂……等设备，以提供需要的人们使用。由于图书馆进出都以学生居多，外围停车场设备，要有可停放脚踏车的场所。

　　晚，六时三十分，在桃园讲堂用餐，在车上我细数着佛光山海内外的南北道场共有五十多个，在高速公路上往来，食宿问题大可不必罣碍，那个别分院亲切、热忱、用心，吃饭时就去那一家。看徒众那种有动作、有表情、有音声欣喜的供养，用起饭来自然自在。如果你要你的道场高朋满座或门可罗雀，就看住众对人来客往的态度。

　　晚，在普门寺收看台视新闻，对国会立院打架之事，颇为关心。另则对库德族难民问题，新闻分析，战前是海珊错误，战后则是布什错误……深有同感。

　　波斯湾战争于二月二十八日由美国总统布什片面宣布停火之后，伊拉克北境的库德族人乘势而起，想以武力争取独立建国，却因武器不足，尤缺乏防空武器遭到伊拉克政府军无情镇压……纷纷逃往土耳其或伊朗，造成庞大难民潮。

　　部分舆论指责美国总统布什过早宣布片面停火，未能乘胜追击溃败的伊拉克政府军，有效予以歼灭，使得伊拉克总统海珊仍然握有重兵，用以敉平库德族的叛乱，在独立战斗期间，又未施予援手，导致库德族人孤掌难鸣而溃败……。美国政府布什的冷眼旁观，激起批评的声浪……

　　“为将之人，有勇不如有智，有智不如有德。”

　　“没有不可避免的战争，战事发生是人类智能的失败。”

　　“战争当以和平为归宿。”

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