狮吼音·开示集：《普贤行愿品》释论 第二堂课

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狮吼音·开示集：《普贤行愿品》释论 第二堂课

　　供养，锻炼自己能分享

　　供养的真正目的，是为了修持自心，扩展自己分享的心，让自己有勇气成为一切众生的依靠跟守护者。

　　我们人常常心怀恶念对待彼此，尤其对于许多被饲养的众生，我们明知故犯，让它们受着如地狱般的苦痛。今天我们在此圣地积聚着善业功德，便该不同以往的来修整、改变自己的思想，因为平时我们的思想，多数参杂着错误的想法与观点。从现在我们便该思考，如何以善念来改变我们平时错误的思想与行为，是很重要的。

　　接下来要继续讲说普贤愿文。普贤菩萨有十大愿，首先是「顶礼」与「赞叹」，这是昨天说过的；在今天这一炷香里面，要讲的是「供养」与「忏悔」。

　　第三大愿，广修供养

　　有限供养：最好最新的，全部供养

　　说到供养，有显乘的供养与密乘的供养，这里主要是显乘的供养，也就是经典中说的供养，又分为无上供养以及有限的供养。所谓有限的供养，意谓与之相较，还有更广大、更殊胜的供养。无上的供养则是指，除此之外再没有比这更广大殊胜的供养。请大家来看看

　　以下两首偈颂：

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　这两个偈颂，说明了所谓的「有限供养」。

　　前几天在讲说《菩提道灯论》的时候，其中也有提到：「以花香等物，尽所有供养，亦以普贤行，所说七支供。」这里的意思是说，当尽己身所有事物来发心供养，而非以少数的东西来供养。可以说是将自己所有的一切，都拿来作为供养。

　　不然，就会像蒋贡仁波切所著作的《了义炬》中所说，有人把陈旧的酥油拿来供佛，自己却享用着新鲜的酥油，即便如此，仍然嘴里念着：

　　福薄我贫穷，无余堪财供，祈求慈怙主，利我受此供。

　　也就是说，我是个没有福气的人，也没有什么可供养的，请佛菩萨大慈大悲的纳受。其实不是没有好东西可以供养，是好的东西都自己先用了，只把剩下的、旧的没用的拿去供养罢了。就像有时候我们看到酥油坏了，就会说：「喔，这可以拿去点灯。」又或者是水果快坏了，就说：「人不能吃了，赶快拿去供佛。」所以这里的意思不是这样的，而是说，自己所拥有的一切，都奉献出来供养。

　　七支供养，经论有依据

　　所说「七支供」是指，花、鬘、伎乐、涂香、灯烛、胜香、衣服。其中末香与烧香，都算在「胜香」里面。「七支供」的说法有很多种，有的说七支就是七种供养；过去种敦巴尊者说，阿底峡尊者曾说过一种七支的说法，只因当时未有记录传下来，之后也无从考据了。

　　1.花：第一个供养，清净的花朵，那是指天人的花朵，可随顺着人们的心愿而变化，并且整朵花皆为稀有珍宝所组成，比如说花瓣为银所成，根茎为金质所成，而花蕊则是帝释青所成。另外，如果花供养能以五官受用的型式来呈献，那功德会更加殊胜，比如说，此花姿色娇妍，则为视觉感受；而风吹花瓣时发出的悦耳音声，则为声；再以会散发香味的藏红花为例，便是满足嗅觉；而花朵如果滋味甜美，即能满足味觉；而触碰柔软舒适的花朵，即代表触觉。

　　2.鬘：接着再讲到花鬘，这是印度的花环习俗，各种形状与颜色的花朵串在一起而供养。

　　3.伎乐：便是现今所说的音乐，不光只是声音，且包含着一切乐器，有海螺、笛子等吹奏乐器，有鼓和锣等等打击的乐器，还有琵琶等等弹奏的乐器，以及铙钹等等敲击的乐器，总言之，尽量去想各种可以供养的乐器。

　　4.涂香：则是将各式香料调成液体涂在身上，就像印度有一种香膏，在炎热的时候擦在胸口上，不只有芳香怡人，还能让人感觉清凉。也就是说整个三千大千世界最好的、最芬芳的香水，都拿来献供养，为诸佛菩萨洗净。

　　5.灯烛：所谓的灯烛，也就是芳香的酥油灯，譬如说像日月星辰、或者是摩尼宝，还有人造光源，比如电灯、油灯等等明亮的光芒。可以一直产生光明，让黑夜跟白天没有分别。

　　6.烧香：有线香、团香、香粉等等，可以分为天然和人工的香料。这里讲到末香、烧香，是指能够涂抹的或者是燃烧的这些芳香。

　　7.衣服：则是能穿戴在身上，且感觉柔软舒适，冷暖皆宜的衣服，这些也是很好的供养。

　　〈普贤行愿品〉中还提到「最胜伞盖」，这是当年龙王供养给佛陀的伞盖，伞柄为琉璃所做，伞本身则是黄金所成，饰以各种庄严珍宝，例如火晶具备太阳的功能，水晶会流出甘露，能够作为灌沐佛菩萨，藉此因缘，佛菩萨手中流出甘露，消除众生的饥渴。而宝伞的铃铛，则能够发出赞佛音声及宣说因果的教法。而且伞盖可以说是遍覆三千大千世界，广大而无边无际，颜色和形状更是各不相同。

　　各位在前几天「噶mb九百年」的开幕典礼的时候，便看到我们在舞台的顶上吊了一个非常大的一个伞盖，就是按照《华严经》所说的遍覆三千大千世界的宝伞，这个伞盖就要尽量做大，要象征遍覆三千大千世界，因为一开始做得太大了，结果吊不上去。所以只好把伞盖改稍微小一点了。

　　再讲到：

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　也就是说我们用最好的、最殊胜的供养，最好最殊胜的涂香、末香、烧香、华鬘等等，全部都陈设出来，就如同山一般的高广。

　　欢喜供养，对治贪吝

　　刚刚讲到很多的供养，印度文为「布加」，有欢喜之意。依字面的解释便是「内心充满喜乐」，意思是佛菩萨们接受了我们的供养，内心满是无漏的喜乐。当然有漏的话就不是佛菩萨的喜乐，因为那只是暂时的快乐，是属于「坏苦」。因此，供养的时候，心中要想，佛菩萨们心中生起充满了无漏的喜乐。

　　一般我们所谓供养，好像就是摆设很多的供品，这样讲没有什么不对，但是真正殊胜的供养，是指透过各种物质的供养，也就是供养的行为，让一切佛菩萨心生妙乐。所以供养一词，在印度文当中，表示了结果，也就是将喜乐的结果，当做了名词。

　　基本上在藏文里面的供养，就是供养而已，在印度文里面它所说的供养，这个词本身的意义是比较深刻的。所以一些智者们说，只要是供养，就一定是真实的供养，因为它具有让佛菩萨生起无漏喜乐的力量。

　　任何我们修持法门，都要能够对治我们的烦恼；不能对治烦恼的法，便非正法。所以即便是供养，它也是要能够对治我们的烦恼。而供养它是对治我们哪一种烦恼呢？它就是对治我们的贪吝的烦恼。

　　何谓吝啬呢？就是指我们拥有很多的东西，然而我们的心地狭隘，不愿意去分享；或者你自己拥有，却只是做一些少量供养的话，这也是不清净的供养；或者是我们留着一些好的部分自己用，然后分出来一些剩下的、多余的，拿去做供养等等，这也算是不清净的供养。夏惹瓦大师说：把发霉的食物拿来供养，或者把枯叶作为供养，这样都是不行的。所以，我们要把好的、善妙的部分供养出去。

　　供养就是在帮助我们修心。对佛菩萨来说，他们是没有差别的，事实上佛菩萨还不见得喜欢吃糌粑团呢！因为那些是藏族的食物，可能佛菩萨还比较喜欢吃米饭。无论如何，对于佛菩萨来说，任何供养都没有差别，那么他们的目的是什么呢？

　　佛菩萨他们的目的，就是要帮助一切众生远离痛苦，远离痛苦要具备各种条件和因缘的，而这些条件是什么呢？就是要积聚福德资粮，并且净除罪障。积资净障是无法由别人代替你修的，要我们每个人都要亲力亲为的。佛菩萨们就是最好的积资净障的榜样，如果自己能去实践，好好积资净障的话，自然我们就会离成佛越来越近的。

　　供养不在物质，而在信心

　　噶当派大师们说：「供养不在物质，而在于信心。」日月、星辰、树木、山河，这些无主人的物质，或者是外在的世界，都是我们可以拿来做供养的；当然现在有主人的事物愈来愈多，例如很多国家都喜欢划定自己的领空和领土，甚至月球的土地都被购买，可以说我们现代人的欲望越来越重了。但事实上，不在于你供养的物质是什么，无论是有主物或无主物，总之能够供养的东西，俯拾即是，因此重点不在供养物，而是在于那一念心。就算你真的可以准备上好、圆满的供养，但也不一定如法；因为重点在于你是否有一个虔诚的信心。

　　我之前在宣导环保的时候，我提到要建立大自然的坛城。这是什么意思呢？我们各个寺院当中，就算没有多余的土地，还是可以善加利用。例如屋顶可种植各种花朵和绿色植物，这是对于诸佛菩萨一个很好的供养；我想这样就不需要另外准备供养，例如把花叶剪下来供养了；因为保护大自然，就是一种上妙的供养。

　　过去阿底峡尊者到了西藏，他非常喜欢西藏的水，因为西藏的水非常的干净，所以尊者说：「水是最好的供养。」换个角度来说，我们对水的执着也不会太强，所以比较不会生起吝啬的烦恼，因此供水会是最好的供养了。总归来说，就是要带着信心去供养，这是非常重要的。

　　无上供养：透过心念，观想供养

　　接下来讲「无上的供养」。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，

　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　无上的供养，是指一切登地的菩萨们，例如文殊、普贤菩萨所能行持的供养。他们是怎么去做供养的呢？首先是自己变化出无数的自己，而每一个自己的每一个毛孔，又幻化出无数的自己，然后，用各种各样殊胜的供养，向十方三世诸佛的国土以及十方诸佛菩萨，去陈设一切的供养，而且是尽无量劫不断的持之以恒。对于登地菩萨来说，透过他们的愿力和威神力，他们是真的能够这样做到的。

　　然而对我们这些凡夫来说，当然不可能这样做供养，但是如果具备我要供养十方一切诸佛菩萨的愿心、对《普贤行愿品》的信心和虔敬，这样的供养是有利益的；虽然也许眼前我们只能准备一点点的供养，放在一个小小的供杯当中，但是我们的心，却能够将容器观想为三千大千世界一般广大，里面的供品，可以说是一切世间的最殊胜、美妙的供品，而且是受用不尽，源源不绝的。

　　让诸佛菩萨千劫中都能受用，这种观想跟思维，心中放射出光芒，变换出无量的供养云，这是我们能够做到的。虽然我们没有办法像菩萨一样真正化现出这么多身形去做供养，但是我们也能透过一念心愿，去观想去供养的话，这也会有很大的利益的。

　　一个供养又后悔的故事

　　说说太多的话时间大概不够了，所以接着就讲一个故事。过去在佛陀的时候，有一个提婆长者，这位长者没有子嗣，依照当时的传统，如果没有子嗣的话，往生后所有的财物就要交还给国王。于是长者往生之后，他所有的财物就交给了波斯匿王，也就是王舍城的国王。当时正好佛陀也住在王舍城，波斯匿王清点了长者的财富后，就前去拜见佛陀，他跟佛陀说，提婆长者家里有八万两的黄金，但是生前粗茶淡饭，餐具简陋，过得非常清寒，就连座骑马匹也是瘦弱不堪，穿的衣服也是非常的不好，所以波斯匿王就问佛陀说这是怎么回事呢？他这么富有，这么有钱，但是为什么他过的这么清苦呢？

　　佛陀就说，一个吝啬的人，他不会将自己的财富分享给别人；一个具有智慧的人，拥有财富的话，他就会做广大的布施。提婆长者因为具有很强的吝啬之心，因此断尽善根，往生后就投生到地狱去了。这就好像一个农夫只会收成，但是不知道播种一样，他那一生所有的福报都已结果，但是他却没有办法将自己的福报继续的延续，继续的增长，所以福报受完了就没有了。

　　接着佛陀又说起提婆长者过去生的一些情况，因为在燃灯佛的时候，有一个声闻乘的大阿罗汉，到了这个长者前生的家里乞食，长者生起了信心，也做了供养。当时长者他就发愿生生世世因为供养的功德不要堕入恶道，而且能够受用富贵喜乐。可是很快的这个长者后悔了，他觉得供养这些比丘阿罗汉实在没有意义，他想还不如把这些财富发给自己家里的仆人好了。结果就因为他当时的发愿，虽然因为供养阿罗汉而让今生变得非常富裕，但是却无法真正享用到他所有的财富，也不懂得布施，所以就算他有八万两的黄金，他还是过得很贫穷。

　　所以佛陀又说：「一个有智慧的人，就算不是很富裕，但是却愿意广大供养和布施的话，这样才会让自己的福德越来越增长。」

　　波斯匿王听完就发愿说：「从今天起，我要供养一切的比丘、梵志还有婆罗门，但是我不要供养外道。」

　　佛陀马上又跟波斯匿王说：「你不要这样想，一切的众生靠衣食而生活，所以我们不应该有分别心，应该要对所有的众生去布施；如果我们能够广大的布施，这种布施的心从不消失的话，总有一天我们会遇到一个真正的善知识、圣者，带领我们成就佛道。」

　　这则故事所要表达的，在于我们要能平等的做布施，无论对于佛教徒或非佛教徒都应该照顾布施，同时，布施之后不应该有后悔的心，这是非常重要的。

　　我们常常会想把一些很美好的东西自己留着，不想给别人；然后那些还可以的，不怎么样的东西，自己比较容易舍得的，我们就觉得可以给别人。不应该存此心态，应该将自己喜欢的，非常美妙的东西供养出去，就算没有真正给出去，但至少心中要有布施供养的心，这才是真正的供养。

　　随喜台湾小学生

　　许多人困于饥馑痛苦，还有些人急需医疗资源，所以我们该体察众生的苦短之处，然后尽量的去布施，去满足其需要。如果我们能够不断锻炼我们布施的心，我想会有一天，我们就真正能够做到广大的供养，而且能够源源不绝的、没有穷尽的去做广大的供养，有一天一定会发生的。

　　这里我还想到一个故事，这是一个真实的纪录片。在台湾有一个小学生得了白血病，所以常常都要换血，非常的痛苦，而且治疗要花非常多的钱。他的同班同学们为了资助得病的同学，把自己的小熊、小狗、小猫的玩偶等最喜欢的玩具，都拿出来义卖募款，然后全数都捐给那位患病的同学，我当时深受感动，但也十分惭愧。因为以我来说，有时候美金一万块的供养，对我来说不是做不到的事情，可是每次我这样做供养的时候，我都觉得很丢脸，为什么呢？你看看那些小朋友，虽然只有几块钱、几十块钱，但是他们用一种完全的真心，努力收集每一分资源来帮助他们的朋友；反观自己，有时还觉得供养一万元美金很了不起，觉得自己很厉害，心中是带着这样的傲慢心在做供养，这实在很丢脸。

　　就算我们只有一块钱，但是我们都应该带着真诚的心来上供下施。总之，布施也是一种心的锻炼，是在修持自己的心，佛陀并不缺乏衣食，因此我们供养的真正目的，是为了修持自心，扩大开展自己愿意布施和分享的心，要让自己有勇气成为一切众生的依靠跟守护者。

　　第四大愿，忏悔业障

　　再来讲到的是忏悔。本来忏悔应该是今天要说的，不过看起来时间也到了，我们就把「忏悔」的部分留到明天再说了。但我今天先做一个简略的讲说。这里的偈颂是──

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　一般来说，我们无论做任何的罪业，都要忏悔，我们都要认识到：「啊！是我做错了！」要有一种谦卑的忏悔的心，这样是最好的。

　　首先忏悔，所破誓戒

　　忏悔最重要的部分是什么呢？就是忏悔违犯三种佛制戒律的罪业；三种戒律，是佛教的特殊名词，我想就不多做解释，因此，简单来说，因为我们一生当中，都可能发誓过说我们要守护某一些誓愿、誓戒，但是之后我们可能违犯了自己的誓言，这就让我们的良心不安。其实生活中的一点小错误，并不会对我们人生造成很大的影响，但是如果说是毁犯、违背了己身誓言，就是你曾经起过很大的誓愿、誓言，结果你却毁犯了，这便会在你心上造成重大的影响跟阴影。

　　所以，我们应该要好好持守我们的誓愿，也要能够忏悔违犯了誓言的罪业，因为这种罪业对我们人生的影响最大。

　　活在当下的幸福里

　　接下来就是要禅修了。昨天我们禅修了痛苦。今天要禅修什么呢？

　　一般来说，对于虚空一切众生，尤其是这个世间的一切众生，我们都是互相依存而生活着。不论是食物或是衣服，我们也都是互相依靠，才能够拥有，才能够受用的。譬如我们穿一件暖和的衣服，可能是从众生身上得到的，所以如果没有那样的众生跟动物，也不会有这样的材料制作我们身穿的衣服。然后，这些布料会送到工厂去制作、加工，于是在工厂里面便需要工人，这样的众缘和合下，最后我们才能够有这样一件衣服。所以可以看到一件衣服的形成，从一开始到现在，已经经过了成千上万的过程跟步骤。

　　所以每一个过程中的众生，对我们来说都是恩德很大的。另一方面来说，自己能够身穿由这成千上万因缘而织就的衣服，这实在是非常不可思议的，可以说是很难得的事情。对于一个想得开的人而言，生活其实并不复杂，并不一定需要尔虞我诈过活；其实我们要的很简单，就是快乐而已。但是，我们的心念和作为都太复杂，不但没有得到快乐，而且自找很多的麻烦。想要得到的快乐没得到，不想得到的问题和痛苦却蜂涌而至。

　　有一次我在上密院的时候，我在寺院绕寺，气候很好，微风徐徐吹来，也是满凉爽的，所以我就一边走，一边想着：我们都在说想要得到快乐，但是却不了解什么是快乐，以为快乐是外在的物质需求，譬如说得到一辆车子，才会得到快乐，有新的房子，新的朋友，才会得到快乐。但是，实际的情况是，有了新车也不见得快乐，有了新的朋友、伴侣，也不见得就会得到快乐，住在新的房子当中，也不见得会得到快乐；我们以为快乐是很遥远的一个东西。

　　那么真正的幸福是什么呢？其实就是当下这一刻，也就是已经是活在幸福当中的，也就已经是拥有着幸福的。

　　思维众生恩德，感谢能吸一口气

　　这是什么意思呢？我们不要想太远，我们之所以每分每秒无时无刻的呼吸，因为当呼吸停止的时候，就是我们死亡的时候。而我们现在能够这样持续不断的呼吸，便是因为氧气的存在，而氧则是依靠各种植物制造出来的。所以说从各种花草树木生成氧气开始，到成为我们呼吸的一口气，这中间不知道经过几千、几万个步骤和因缘，不仅如此，我们不是呼吸一口气就好，而是持续至肉身消逝的最后一刻，因此，今天我们能够有氧气，能够呼吸，那是多么难得、幸福的事情！光是静下来想一想自己的呼吸，就是一件多么开心的事情呀！

　　很多时候，我们要特别去制造很多的条件跟机会，才能够得到一些什么东西，甚至有时候还不一定能得到。然而你想一想，经过上亿年的时间自然生成的氧气，能够让我们今天自然呼吸着，光就能够吸到氧气一事，想一想这已是多大的福气跟福份了！所以我们现在活在这个世间上，都是互相扶持依靠，紧密相连。

　　所以我们真的要去想想众生的恩德，想想万物对我们的恩德。所以我们现在以三分钟的禅修，来思维这一切的恩德。

　　(法王带领大众禅修三分钟)

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