禅林衲子心：善开方便，度化众生

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禅林衲子心：善开方便，度化众生 

　　文／见愿法师

　　所谓“归元性无二，方便有多门”，在《法华经》中提到，无论是过去、现在、未来三世诸佛，皆以无量的方便因缘、譬喻言说来为众生说法，而所说之法皆是归向圆满究竟的一佛乘。虽然方便法门是接引众生到达解脱彼岸的木筏，但从另一角度来说，所谓“慈悲多祸害，方便多下流”，若没有智慧的引航，则会导致负面的效益，无法达到度众的目的。因此，我们要如何善开方便，度化众生呢？

　　首先，要确立知见和目标。做每一件事，最重要的就是要先确立正知见，才不致乱开方便。然而，为什么要善开方便来度化众生，而不是直接宣说一佛乘的道理呢？关键在于众生被无明、妄想所障蔽，无法直接契悟实相之理；众生的根性有种种差别，有些人不仅不能信受因果、空性之理，甚至还可能谤佛、谤法、谤僧。所以，佛陀广说八万四千法门，因机施教、因病予药，希望藉由不同的角度，让众生能够亲近佛法、听闻佛法，契入实相。

　　如何依众生根机来因病予药？子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”以儒家来说，仁人君子为了成就仁爱，己立立人，己达达人，端看能否“能近取譬”！换言之，即是将心比心，站在他人的立场设想，同理对方的感受和需要。因为唯有站在众生的角度思考，依照他们所能理解的方式度化，才能从中破斥种种颠倒的观念。如同《法华经》中的“长者穷子喻”，佛陀犹如富有的长者，为了接引、亲近自小走失的贫穷稚子，只好巧设方便，雇子除粪，以穷子习惯的方式来和他相处。这就是菩萨慈悲度众的展现，以大慈悲心来同理众生，因机施教，令众生来亲近佛法。

　　在秉持菩萨的慈悲心念，同理众生、广开方便时，更要具足智慧，善观因缘时节，例如时间、地点、对象、影响范围等，如此才能知所进退，使方便善开得当。所谓“为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。”佛所说的法有方便、有究竟，有权宜之说、也有真实不二之理，皆是透过种种权巧譬喻，来显发究竟实相之理。因此，我们要善解佛陀所说之法，才能善开一切方便法门；同时又要了达一切诸法如梦、如幻、如泡、如影，建立缘起、运用缘起，又不执我相、我所，最后达到三轮体空，才是真正达到“安住大乘心，善开方便门”的境界。

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