益西彭措堪布：菩提心之自他相换的修法(一)

益西彭措堪布：菩提心之自他相换的修法(一)

　　丑二、依寂天佛子著述所出而修分三：一、思惟自他能换胜利及不换过患　二、若能修习彼心定能发生　三、修习自他相换法之次第

　　【第二，依寂天教典而修分三：一、思惟自他能换胜利及不换过患；二、若能修习彼心定能发生；三、修习自他相换法之次第。】

　　菩提心的第二种修法是自他相换法，依照寂天菩萨的《入行论》修持。追溯其根源，是出自《华严经》、《大方广经》、龙树菩萨的《宝鬘论》，由寂天菩萨开演而形成言教。

　　寅一、思惟自他能换胜利及不换过患分四：一、若欲速成二利当修自他相换　二、自他相换之胜利与不换之过患　三、若不自他相换则难以成佛等　四、现为修法教授

　　【今初　思惟自他能换胜利及不换过患者。】

　　卯一、若欲速成二利当修自他相换

　　【《入行论》云：“若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。”】

　　《入行论》说：如果想迅速救护自己和他人，应修自他交换，应当受持如此深密殊胜之妙法，善加串习。

　　此颂透露了“自他相换”具有迅速救护自他的功效，乃密胜之法。所谓“密”，有保密与深密二层涵义，即：于非法器不传，是“保密”；非浅智所能理解，是“深密”。此自他相换法对小乘人而言，因其心量小、不能接受，理应对其保密，所以是“密胜”，或者因小乘人难以理解此妙法，故是“密胜”。

　　由修自他交换，能够不顾自己，一心为众生遣除痛苦、成办利乐，从而迅速积聚资粮、成佛度众生，故是能速疾成办二利的妙法。

　　卯二、自他相换之胜利与不换之过患

　　【又云：“尽[1]世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。”】

　　尽世间所有安乐，都是从利他而生；尽世间所有痛苦，都是从自利而起。对此无需多说，只要观察凡夫唯一自利、佛陀一味利他，二者结果之差别，便可真相大白。

　　凡夫专为自利，至今仍是生死凡夫；佛陀一心利他，早已成就佛果。观察这两种结果，就会明白自己该如何做。

　　三、若不自他相换则难以成佛等

　　【“若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”】

　　此颂是说不能自他相换的过患。

　　如果不能真正交换自乐与他苦，不仅无法成就无上菩提，即使在生死中也不会有安乐。这是说，如果不能自他相换，断定得不到丝毫安乐。

　　“交换自乐与他苦”，即把过去只为自己求安乐而不顾他苦的自利心，换成不为自己求安乐而只为他人除苦的心。

　　卯四、现为修法教授

　　【谓当思惟：惟自爱执，乃是一切衰损之门；爱执他者，则是一切圆满之本。】

　　若将上述《入行论》四颂显现为修法的教授，即须思惟两层内容：

　　一、爱执自己乃一切衰损之门，由我爱执的作用，将进入一切衰损中。

　　二、爱执他人是一切圆满之根本，所有世出世间的圆满都是从爱执他人所生的。

　　寅二、若能修习彼心定能发生分二：一、真实　二、遣除疑惑

　　【若修自他换易意乐，定能发起。】

　　以下论证“通过如理修持，自他相换的意乐必定能生起”。这不是假想，而是肯定。

　　卯一、真实

　　【如先怨敌闻名便怖，后若和顺相结为友，设无彼时，亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转。】

　　譬如：先前执某人为怨敌时，听到他的名字都会心生恐怖；后来关系和好，结为好友，一旦没有他时，也会生起极大忧恼。可见，一切都是随心而转。

　　有情的五蕴本没有“敌”、“友”的自性，一切皆是随心安立，即：对同一人，内心执为怨敌，则闻名便生恐惧；内心执他为亲友，则暂时离别也会忧伤。这说明，随心如何假立、串习，就会引起相应的行为、状态。

　　【故若能修观自如他，观他如自，亦能生起。】

　　所以，如果能串习观自己如他人、观他人如自己，也是能生起的。

　　有情的身心五蕴本没有什么“自”、“他”，然而，一旦把他假立成自己，串习娴熟后，一定就会成为那样。

　　【即此论云：“困难不应退，皆由修力成，先闻名生畏，后无彼不乐。”】

　　此即《入行论》所说：遇到困难不应退缩，任何事都是由串习力所成就的。好比对同一人，原先听到他的名字就心生恐惧，后来成为朋友，没有他时，心中还怏怏不乐。

　　【又云：“自身置为余，如是无艰难。”】

　　又说：将自己安立为他人，这样无甚艰难便能生起自他相换之心。

　　卯二、遣除疑惑

　　【若作是念：他身非我身，云何于彼能生如自之心耶？】

　　如果想：他身并非我身，怎么能对他生起如自己的心？也就是说，他是他，我是我，怎么能见他如我？

　　【即此身体亦是父母精血所成，是他体分，然由往昔串习力故而起我执。若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起。】

　　回答：这个身体也是由父精母血生成的，本来是属于他人身体的部分，但由于往昔的串习力，入胎时生起了我执，所以一直认为这是“我的”身体。如果对他身串习爱执，也能生起宛如自己身体的感觉。

　　譬如：对同一套住房，最初入住后一直执著是“我的”，其实，住房的任何一块砖、木都不是“我的”；后来住房归了别人，又认为是“他的”。所以，对同一套住房，可以随自己的心执著是“他的”，也可以认为是“我的”。同样，一个蕴身，可以随心执著是“他的”，也可执著是“我的”。

　　【即彼论云：“如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余

　　此即《入行论》所说：就像你对他人的一滴精血，虚妄执著为“我”一样，应当串习将他人的身体看成是“我”。

　　以下总结上述两大科的内容

　　如是善思胜利、过患，则能至心爱乐修习，又见修习便能生起。】

　　按照这样，善加思惟修习自他相换的利益与不修之过患，便能至诚爱乐修习此法，又观察到：只要串习就能生起自他相换之心。

　　寅三、修习自他相换法之次第分二：一、除其障碍　二、正明修法

　　【彼修自他换易之理，次第云何。】

　　修持自他相换的次第如何。

　　首先认定自他相换之心的行相。

　　【言自他换或说以自为他、以他为自者，非是于他强念为我、于他眼等念为我所而修其心，乃是改换爱着自己、弃舍他人二心地位，应当发心爱他如自、弃自如他。】

　　所谓自他相换或者说以自为他、以他为自，并不是把“他”硬想成是“我”，或把他的眼根等想成是“我的”来修心，而是把爱自与舍他的两种心换位，应当发心爱他如爱自己、舍弃自己如舍他人。

　　也就是，将爱著自己、舍弃他人之心，换成舍弃自己、爱著他人之心，并且如爱重自己一般爱重他人，像舍弃他人那样舍弃自己。

　　【故说改换自乐他苦，应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱重我之安乐，于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦殷重修习，总当不顾自乐而除他苦。】

　　所以要知道，“改换自乐与他苦”，也是对我爱执视如怨敌，去除爱重我的安乐，对他爱执见为功德，去除舍弃他人痛苦，认真修习遣除他苦。总之，应当不顾自己的安乐来遣除他人的痛苦。

　　也就是，将“不顾他苦、只求自乐”的心，换成“不顾自乐、只除他苦”之心。

　　在菩萨所修的五平等[2]中，此处所指是自他平等，按《入行论》、《大乘庄严经论》所说，其意义有多种理解，即：一切法无我平等、一切众生希求安乐平等、一切众生不愿受苦平等、愿断除所受痛苦平等、一切众生爱执自己平等。此处是说，对自己有多爱重，对他人也无别生起如是爱重的心，便是生起了自他平等之心。

　　【此中分二：一、除其障碍；二、正明修法。】

　　卯一、除其障碍分二：一、遣除执著自他各各类别的障碍　二、遣除第二障碍

　　【今初】

　　先说遣除修自他换的障碍。

　　【修习此心有二障碍。】

　　辰一、遣除执著自他各各类别的障碍

　　【一谓执自乐他苦所依自他二身，犹如青黄各各类别，次于依此所生苦乐，亦便念云：此是我者应修应除，此是他者轻而弃舍。】

　　第一种障碍：执著自乐所依的自身与他苦所依的他身，如同青、黄各是一类，然后对依此所生的苦乐，也就想：这是我的苦乐，应当遣除、应当修集；那是他的苦乐，与我无关，由此轻视而舍弃。

　　【能治此者，谓观自他非有自性各各类别，惟互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起自觉故，如彼山此山。譬如，彼山虽就此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色，任待于谁惟起青觉，不起余色之觉。】

　　能对治此障碍者，是观察：自、他不是实有自性的不同两类，唯一是互相观待而成立的。因为：对自己也能生起如他人之心，对他人也能生起如自己的感觉。譬如，对同一座山，既可执为彼山、也可执为此山，即：彼山观待此山会生起“彼山”之心，但是到了彼山，又一定会生起“此山”的感觉。所以，不同于青色，观待谁都只生青色感觉，而不生起其它色觉。

　　【如《集学论》云：“修自他平等，坚固菩提心，自他惟观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此？自且不成自，观谁而成他？”】

　　“修自他平等，坚固菩提心”：由串习自他平等而令菩提心坚固。

　　“自他惟观待，妄如此彼岸”：“自”与“他”只是互相观待而假立，如同河的此岸与彼岸，没有自性，全是假立。

　　“彼岸自非彼，观谁而成此？”：彼岸并不能不观待而自己成立为“彼岸”(因为到了彼岸，又会对它生起“此岸”之心，说明彼岸只是观待假立，没有自性成立)，若没有“彼岸”的观待处，又观待谁来安立“此岸”呢？一定无法安立(“此岸”也不是自己成立，而是观待“彼岸”而成立，因为到了彼岸时，对此岸又生起彼岸之心)。

　　“自且不成自，观谁而成他？”：同样，并没有独立自性的“自”成立，因为站在“他”的角度，“自”就成了“他”。若没有“自”这一观待处，观待谁而成立“他”呢？如果一定有不观待而成立的“他”，为什么执取彼五蕴者认为是“我”呢？

　　【此说惟由观所待处而假安立，全无自性。】

　　这是说：仅仅由观待所观待处而假立，实际完全没有自性。

　　辰二、遣除第二障碍分二：一、障碍　二、遣除

　　巳一、障碍

　　【二谓又念他之痛苦无害于我，为除彼故不须励力。】

　　第二种障碍，就是想他的痛苦不会损害到我，所以不必为了遣除他苦而努力。

　　对方以“他苦无害于我”为理由，成立不必为遣除他苦而努力。

　　巳二、遣除

　　【除此碍者。】

　　一、以老少作业破斥

　　【谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应少年积集财物，以老时苦无害于少故。】

　　如果以“他苦无害于我”而不努力除苦，则同样不应以害怕年老时受苦而在年轻时积累财物，因为年老时的痛苦无害于年轻时之故。

　　二、以手足作业破斥

　　【如是其手亦不应除足之痛苦，以是他故。】

　　如是，手也不应遣除脚的痛苦，因为二者是他体，脚痛不会损害于手。

　　【老时幼年、前生后生仅是一例，即前日后日、上午下午等，皆如是知。】

　　老年和幼年、前生和后生只是一例，也可以前天和后天、上午和下午等为例同等破斥。因为二者是他体，所以，前天不应为后天、上午不应为下午而除苦引乐。

　　【若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，故与自他不相同者。】

　　对方补救说：老年与幼年是一个相续，手和脚等是一个身聚，因此不同于自、他的他性。

　　意思是说，上述二法是一相续或一身聚所摄的特殊他性。

　　以下以相续和身聚无独立自性[3]来破救。

　　【相续与身聚，是于多刹那、多支分而假施设，无独立性，自我、他我，亦皆于假聚、相续而安立。故言自他皆观待立，全无自性。】

　　“相续”是对多个刹那而假立的，“身聚”是对身体众多支分而假立的，除了假立之外，并没有单独成立的自性；而“自我”与“他我”也是对虚假的相续与身聚假立的。所以说，“自”和“他”都是观待安立，全无自性。

　　下文说：并且，通过串习也能对他人生起爱执。

　　【然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修习爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。】

　　虽然“自”、“他”都是观待假立的，但由无始劫来串习爱执的力量，对自己的痛苦便不能忍受。同样，如果能对他人修习爱执，也能对他苦生起不忍之心。

　　卯二、正明修法分二：一、应转“我爱执”为“他爱执”而精勤利他　二、策励修习菩提心

　　【如是除自他换诸障碍已，正修习者。】

　　辰一、应转“我爱执”为“他爱执”而精勤利他分八：一、思惟我爱执过患与他爱执利益　二、视我爱执如怨敌而令不生　三、遮止以身财善根攀缘自利　四、以思惟过患遮止身等攀缘自利　五、护持爱执有情的相续　六、思惟有情福田能生一切利乐而生起爱执及恭敬心　七、思惟对有情利益及损害的结果　八、利益有情可速成暂时、究竟之功德

　　巳一、思惟我爱执过患与他爱执利益

　　【谓由于自贪著力故，起我爱执，由此执故，无始生死乃至现在，发生种种不可爱乐。欲修自利作自圆满，行非方便，经无数劫，自他二利悉无所成，非但无成，且惟受其众苦逼恼。】

　　由于贪著自我的力量而生起我爱执，由此邪执，从无始生死直至如今，产生了种种不悦意的苦恼；虽然想修持自利为自己求得圆满，但所修的并非成办自利之方便，如此经历无量时劫，自他二利一无所成，不但未成，反而唯一遭受众苦的逼恼。

　　【若自利心移于利他，则早定成佛，圆满自他一切利益。由未如是，故经长时劳而无益。】

　　若将念念自利之心移至利他上，则必定早已成佛，圆满了自他一切利益。由于未能自他相换，导致长劫劳苦却未成办任何实益。

　　通过上述正反面的观察，可以发现：由不同的行为取向，会导致苦乐悬殊的结果。以我爱执，不仅无法实现自他二利，反而把自己送入苦海；以他爱执一味利他，毫不考虑自己，却能速疾成佛、圆满二利。

　　巳二、视我爱执如怨敌而令不生

　　【今乃了知第一怨敌即我爱执，应后依止念及正知，坚固决定励力灭除。其未生者当令不生，其已生者令不相续。】

　　如今才醒悟，第一号怨敌即是我爱执，今后应时时刻刻依止正念、正知，下定决心努力歼灭这个贼子。我爱执没有生起时，不让它生起；刚产生时，让它当下消灭，不再延续。

　　因此，首先必须认识真正的敌人，认识之后再依正知、正念全力歼灭。

　　【《入行论》云：“此于生死中，百返损害我，意汝欲自利，虽经众多劫，以此大疲劳，汝惟引生苦。”】

　　《入行论》说：这“我爱执”在生死中一次次地损害我。心呀！你想利益自己，虽然历经了多劫，却只是以极大的疲劳引生苦恼而已。

　　所以，应当认清“我爱执”是如何损害我们，让我们不得利益。可以说，再大的怨敌所做的损害也比不上其一分。无始以来的生死、无义与苦恼，全是源自于它。

　　【又云：“若汝从往昔，能作如是业，除佛圆满乐，定无如斯时。”】

　　又说：如果你从往昔就能这样自他相换，一味利他，那么如今除了现前佛果的圆满安乐之外，决定不会像此时这样身陷苦海。

　　巳三、遮止以身财善根攀缘自利

　　【如是不执自言，不护自品，当数修心，将自身财及诸善根，悉无顾虑惠施有情。】

　　这样不执著自己，不护持自己方面，应当数数修心，将自己的身体、资财及善根等，毫无顾虑地全数惠施有情。

　　【又施彼已即应利彼，不应于彼而行邪行，故于身等应当灭除自利之心。】

　　接着思惟：既然一切都已施予有情，就已属于他人，应当以此利益他，不应损害他。所以，对于身、财、善根等，都要灭除以之利益自己的心。

　　也就是说，将身体布施给众生之后，眼、耳、鼻、舌、身、意等，都要用来成办众生的利益，而不能再用来利益自己或伤害众生；一切资财也都奉献给众生了，自己已无权使用，小到毫厘都必须利益众生；一切善根也已惠施众生，不能再以此利益自己。

　　【如云：“意汝定应知，自为他自在，除利诸有情，汝今莫想余。”】

　　如论中所说：心呀！你务必要知道，自己已经送给了众生，一切由他支配。所以，除了利益有情之外，你现在不必再想别的。

　　这是说，应当完全抛弃自利的想法。

　　【“他自在眼等，不应作自利，眼等于利他，不应作邪行。”】

　　属于他人支配的眼根等，不应为自己作利益，要用来利他，不应作损他的邪行。

　　巳四、以思惟过患遮止身等攀缘自利

　　【若见身等弃舍利他、攀缘自利，或身语意而反于他作损害缘，应作是念而正遮止：此于往昔亦曾令受无边众苦，现今若于相似利益而生错误，随彼转者，当生大苦。】

　　若见身体等舍弃了利他而攀缘自利，或者身语意反而成了损人的工具，则应提起正念遮止：这个自利心，往昔让我遭受无边痛苦，现在我若仍错认相似利益，随它而转，一定又会生起大痛苦。

　　如此警觉后，立即将攀缘自利的心拉回到利他上。

　　“相似利益”，即表面是利益自己，实际是损害自己。比如：穷人乞求衣食时，我们不布施，看似保全了财富、利益了自己，实际是增长悭贪，造集未来贫乏的苦因。或者，别人骂我，我还口回骂，似乎维护了尊严，实际是造下贱之因。诸如此类，若将“相似利益”错认为“真实自利”，则会引生大苦。

　　【如云：“汝昔伤害我，已往可不谏，我见汝何逃，应摧汝骄慢。”】

　　如《入行论》说：“我爱执”，往昔你伤害我时，我不知你是怨敌，如今认识了，你还往哪里逃，我要摧毁你这无恶不作的骄慢者。

　　【“今汝应弃舍，思我有自利，我于余卖汝，莫厌应尽力。”】

　　现在你应当舍弃“我有权利益自己”的想法，我已把你卖给了有情，你也不必难过，应尽力利益有情。

　　【“放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，授予诸狱卒。”】

　　若我稍有放逸(被我执控制)，而没有将你惠施有情，你一定会把我交给可怕的狱卒。

　　【“如是汝长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利心。”】

　　“我爱执”你长期以来把我施舍给狱卒，让我久受苦恼。今天想起你对我做过的种种可恨之事，我不摧毁你这“自利心”，誓不罢休！

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　　[1] 尽：无余之意。

　　[2] 五平等：轮涅平等、冤亲平等、八法平等、生佛平等、自他平等。

　　[3] 独立自性：不观待他而单独有一自性成立。

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