禅林衲子心：佛法与科学

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禅林衲子心：佛法与科学 

　　文／见铿法师

　　爱因斯坦曾说：“如果有一个宗教能因应现代科学需要，当是佛教。”这句话出自二十世纪最伟大的科学家之口，对传统认为佛教是迷信一说，不啻为最有力的反驳。此外，它更进一步暗示佛法是宇宙人生的客观真理，不随时间、空间乃至人为的因素而改变。不论是物理学、生物学或医学的研究发现，事实证明：科学愈进步，愈印证佛法的真实性。

　　佛法讲因果，一切法的形成皆离不开因缘果报，而因果法则亦正是一切科学验证的基础。所不同的是，科学观察研究的范围局限于物质现象(色法)，而佛法关心的对象除了色法，更涵盖看不见、触不着的精神领域。著名的“蝴蝶效应”说明了自然界微妙相续的因果生成：甲国的一场暴风雨，往回追溯其形成原因，发现竟是地球另一端的乙国谷地中，一只小黄蝶轻轻鼓动翅膀所惹的祸！传统科学所关注的不外乎是自然现象和宇宙运行的奥秘，无数关键性的发现其实都来自一个念头“为什么”。由此疑惑，继而不断地进行观察、测试，直至证实。例如：苹果从树上掉下来乃是因地球重力之故，火的形成必须具足可燃物、助燃气体及达到燃点三项条件等等。

　　在科学研究领域中，事物之间的因果关系历然可辨。然而古事人情中的因果关系，由于交织着众多的因缘变数，而呈现隐微难辨、错综复杂的样貌。因为心念之变化极其微细缜密，再加上无始劫以来所造的善恶业因，与众生所结的善恶业缘，因此一般人不容易体察三世因果的关系与其业力的运作。但“事出必有因，有因必有果”则是不变的法则。众生现世所遭受的一切，无一不是过去所种的业因感得的结果。

　　生死流转是因缘果报，而转凡成圣亦离不开因果。这个道理，在佛陀最初开演四谛法门时就已讲得十分清楚：众生有苦，此苦并非本来就有，亦非无故自生，而是由于众生过去所造的种种恶因所招感。欲得离苦，唯有断集。常乐我净的涅槃圣果是所有修行人向往证得的境界，但涅槃也不是天上掉下来的，更非如外道所言：不劳吾人苦修，八万大劫之后自然得证涅槃。欲证无为寂灭的涅槃果德，必须修道。

　　苦集灭道四圣谛是大小乘佛法的基础，当中所阐明的不外乎是世间和出世间的因果道理。其实，佛法八万四千法门，不论是顿悟或渐修，均立足于因果的法则之上。既然如此，一切法门的修持皆有其验证性，而从因至果的客观验证过程不正是科学方法的权威认定！

　　人类文明所发展出来的科学乃是从因果上来认识这个现象界，而佛法不仅教我们从三世因果的角度来重新认识我们的正报、依报，更进一步教导我们透过持戒、修定、修慧，契悟不生不灭的菩提心、涅槃性。此是十方诸佛的法身住处，亦是唯一究竟安乐之所在。佛法是人生的真理，不论就其本质或修证方法而言，都是绝对符合科学精神。此外，它更超越科学，直接站在宇宙万法的根源(吾人当下这念心)上一探究竟，在绝对的心体上，一法不立。既是如此，哪里还有科学不科学呢？

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