狮吼音·开示集：佛子行三十七颂 连载二

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狮吼音·开示集：佛子行三十七颂 连载二

　　《佛子行三十七颂》教授连载二

　　今天早上，简略的介绍了作者无著贤大师的历史。接下来在进入正文的讲说与听闻前，也就是在学习任何法教的开始，最重要是具备正确的动机与行为。

　　这一部经典是在什么因缘下写成的呢？据说当年无著贤大师在讲修佛典和口诀时，曾面临到生活上的困乏。当时，他对亲近的弟子们，讲授了这部佛子行，据说在教授之后，生活也得到了改善。这是一部言简意赅，提纲挈领，易于行持的典籍。其内容与佛经、续典和具德的论典有直接关联，因此据实可靠。同时经文阐述的多个学处，个个都非常重要，能使行者的修持提升进步。总之，由于此论内容深奥、广博，将能裨益行者快速达至成果。因此一直以来，无数祖师大德们学习与实修此颂文，并且给予广泛的教学。

　　此论分为初善之前言，中善之正文与后善之结语。讲说时也依此顺序而讲解。前言分为题意、礼供与著作立誓三个部分。

　　【题意】《佛子行三十七颂》意为将初学菩萨需要次第修学的菩萨乘法和学处，总结于三十七个偈颂而阐述。

　　本论共有四十三个偈颂，那么三十七个偈颂是哪几个呢？首先“虽见诸法无来去”与“圆满觉佛利乐源”两偈分别是前言中的礼供与著作立誓；后文的四偈：“依据经续诸论典”、“吾慧浅薄少慧故”、“然诸深广佛子行”、“吾以此善愿众生”属于结语，以上都不属于正文，因此题意三十七颂是指正文当中的三十七个主颂。

　　【礼供】南无洛给秀惹亚

　　这是向自己(作者自己)的本尊顶礼。南无是顶礼，洛给是世间，秀惹亚是自在之意。意思是顶礼世间自在(观音菩萨)。

　　虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，胜上师及观自在，恒以三门恭敬礼。

　　这是直接与正文内容有关连的礼供文。此偈明示出方便与智慧两方面。有关甚深空性、无我方面的义理，在中观典籍当中，有着引经为证、以理为凭的阐述。由于空性智慧的深奥与重要性，单在中观应成派中的一位论师，就有不同的注解和看法。虽然各自看法不同，究竟来说，中观应成派共同必须承认的见解是什么呢？即是空性与缘起的双运，即空性不妨碍缘起的展现，缘起亦不妨碍空性的本质。因此，“虽见诸法无来去”这一句主要的意思是：对于一切轮涅、有漏无漏万法的来去等八边或有无等四边的戏论观察，尽皆息灭。所谓无戏论，是指万法在名称上无有来、去等戏论，还是万法实质上就没有。这一点我们应该思考。如果认为万法于名称或于仅是存在上为空，这在缘起的理论或在凡夫的认知上将无法成立。因此，若是遮止了存在，这也不适宜。另外，认为万法有另外一个实有而为空，如此也有很多不同说法。总之，如此名言细微的论述，很难以我们凡夫粗略的心识作判断。

　　见解的形成(寻找真理)，可透过正面成立与反面遮止两种方式。此句“虽见诸法无来去”，即是反面遮止的方式，这也是大部分经典所采用的方式。而在口诀、实修的典籍当中，采用直接赤裸裸地揭示事物本身定义而将心安住于其上，这是正面成立的方式。在此我们要有一个认识：初学者应该先从反面遮止的方式入手，如此利多弊少。

　　我们不仅是在内心上去观察外境事物的有无，而且更应该专注于事物本身去观察，例如柱子、瓶子等。例如佛法阐述的微尘观念，现代科学家们并非从内心景象的角度去研究，而是直接去观察事物本身，因而得到很多成果，这些成果有时会更使人信服。为什么呢？因为透过观察而发现的事物本身的相貌，有时比心中的臆测妄想更清晰。反之，倘若我们不观待外在事物的真实意义，只是在内心思维判断，这时除非有上师深奥口诀的指引，要不然，到底得到的是真实的见解，还是一个符合自心妄想的答案，就不一定了。有的人在寻找真理时，会不停地找寻直到找到一个容易理解与阐述的答案为止，并认为找到了一个最究竟的真理。事实上，这可能只是找到了一个符合自己分别妄想的答案而已，并不是出世间真实的见解。就像我平时常说的例子：一个喜欢黄金的人到了市集中，就会想尽办法去购买黄金，一个不喜欢黄金却喜欢花的人，他看都不会看黄金一眼，直接就会走到花市买花。平时，我们都是如此被自己的妄念牵引而无法超脱。同时，这个例子也揭示出问题的症结在于我们强烈的执着，一种认为唯我独尊的“我”与“我的”的执着。因此，虽然自己并没有刻意认为我或我的真实存在，但自然而然地就会执我为实。由于无始以来“执实”的习气，导致符合我与我的的一切就是好的，反之就是不好的。

　　因此，我们主要要遮止、中断的是什么呢？即是于内心以为真实坚固的“我”与“我的”的执着。反面遮止的方式，即是不断地思维事物的真实性，思维事物为有或无？透过反覆地自问自答，我执的习气会愈趋减弱，执着的幻象也将愈趋消散，最后会发现并没有一个独立自主的实我存在；此时，事物的真实面貌即能显现，我们不再落入任何一边，自心将认持于自然之道。此时，给予出世间见解的指引(上师口诀)才会有用，因为自然的心或称为与真理相近的心，和出世间见解(究竟真理)是相符合的。如同母子相会，自心与见解(真理)合成一气时，自心的感受将全然融于空性之中。

　　到了下午，大家好像都昏昏的，我自己也是。所以我在这儿讲个故事。之前谈到我执，平时我们会生气，也是这个我执在作祟。让我或我的难堪了，马上就会生气；让我与我的舒服了，就会高兴。最主要的问题就在我执，或可称为实执(执着一切为实有)、无明等。为什么会有我执呢？如果说无始以前就有了，我们是无法知晓的。稍微能知道的可能是今生发生的事情，但很大一部份也忘了。尤其可能痛苦的部分都忘了。例如我小时候的很多事，我都记不起来了，能记得的大部分是好的、快乐的事情，痛苦的都忘了。因此，我想以自身为例来说明我执是如何形成的。可能有的故事是我自己编的也说不定，(众笑)因为记不起来只好编啰！(众笑)

　　我认为，我执的强弱跟从小的教育和父母的养育方式息息相关。在我大概四、五岁的记忆中，父母亲心中就盼着我长大而给予尽力的呵护，其他并不会想太多。换个角度来说，可能也给予了孩子傲慢的机会。只要一不如意就哭，父母亲马上要想办法安慰，为了让孩子高兴，给予各种他喜欢的东西，除此之外，并没有给予任何开导与解释。事实上，给予孩子关爱呵护是应该的，但我们却忽略了教导。从孩子的角度来说，这样的呵护会让他觉得自己像个小皇帝，可以随心所欲。本来没有的傲慢也慢慢滋生了。如果父母给予孩子玩具与呵护的同时给予一些开导与解说的话，可能有些帮助。

　　我小时候我住在牧区，秋天到了，牧民都会宰杀牲畜。每次到了那个时候，看到恐怖的景象，我都会闷闷不乐，倒不是生起了什么真实的慈悲心，只是因为一种恐惧与不忍，我会很不开心。也没什么办法，只能躲在角落哭泣。看到那些动物不断挣扎，尤其我们牧区宰杀时不是用刀砍，而是绑住嘴鼻让动物闷死，我真的很想跑过去把绳子解开，但我当时个儿小，又害怕被踩死。所以只能眼睁睁的看着动物被杀，却帮不上任何忙。但让我印象深刻的是，当时，我记得大人们对我说：“如果不杀的话，我们就没有食物。”这个解释让我突然体会到生命的无自主性，从现在对佛法的了解来说，即是因果业力的事实。本来我已经很难过了，一听到这个解释，让我哭的更伤心了。

　　就像这样一段经历，我在那么难过大哭的当下，由于大人们的解释而让我的体会与感受更加深了，心性也得以成长。因此一直到现在，我都忘不了那段经历。因此我认为，父母在给予孩子照顾与关爱的同时，也要给予适当地的解释，让孩子知道为什么这样做的原因。在我的成长经验里，这对我有莫大的帮助，相信对各位也应该有所助益。

　　另外，从修学佛法的角度来说，我们一直致力于断除我执，但是身为佛教徒的父母，却从小给予孩子我执的教育，这是不对的。因此，举个不太好的例子，就好像给予孩子鱼吃，还不如教孩子钓鱼的方法，这会带给孩子更深远的利益。身为一个修行者，不仅要以身作则，也要开导带领周围的人。

　　以上是附带提到的一些想法。接下来讲回到空性。所谓空性并不是什么都没有。如果认为空性是什么都没有了，即是违背因果的道理，那会很可怕的。我记得自己八九岁时，有一天读经课，老师坐在我旁边。当时我还没学到慈悲或空性的深奥佛典，因此我并不是在思维空性，只是刚好经典谈到死亡的终结，这让我思维不已。首先我从人类的死亡想起，一切都终结，世界也没了，之后天界也没了，一直想下去，没过多久，我突然发觉什么都没了，连眼前看到的一切都变得模糊。当时我非常恐惧，全身冒汗，坐立不安，只好跟老师报告说想休息一下，老师板着脸也答应了。我赶紧站起身走到外面的阳台透透气，吹吹风，这才让我安静下来。如果当时没有走出去，我可能会疯掉的。

　　我曾经跟一些老师、格西讲到这段经历，虽然他们认为这是接近空性的很好的一个体验。但无论如何，我觉得很可怕。因此，如果认为空性是什么都没有，这是会让人害怕的。平时得不到自己想要的就已经很痛苦了，如果说一切万物都消失没有了，那将会导致无比的恐惧与痛苦。

　　因此，对于空性的空要有正确的理解，同样，对于万显(万法)的显也要有正确的认识，随随便便妄下论断是不行的。因此，回到偈文来说，凡夫所无法理解的“虽见诸法无来去(空性)，唯一勤行利众生(显现)”的显空不二义理，只有“胜上师及观自在”无二的圣者能够了知。圣者具有最胜的智慧与悲心，因此我们应该“恒以三门恭敬礼。”

　　由于时间关系，今天就讲到这里。中文的佛子行有唱颂的调子，但藏文没有，因此我上课前作了一个曲调。之前在房间练习的还不错，但来到这儿后，可能是在座有一些好嗓门儿的人吧！让我不敢唱了，连怎么开始都忘了(众笑)。因此，我们改成明天再唱。很有可能我们用唱的比我用说的更有加持呢！(众笑)

　　(待续.....)

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