达真堪布：以往生的四个条件对照自己的相续

达真堪布：以往生的四个条件对照自己的相续

　　八万四千法门都是脱离痛苦的方法，但是对我们这些末法时期的众生来说，净土法和大圆满法是最殊胜的。要学其他复杂的法门，修其他复杂的仪轨，没有太多时间，因为我们的生命本来就非常短暂，违缘、障碍也非常多，所以很难成就。而这两个法门都是靠信心成就的，修起来非常便捷。

　　大圆满法是即身成佛的方法，净土法是临终往生的方法。临终往生到西方极乐世界要具足条件，也就是《无量寿经》、《阿弥陀经》里讲的往生四因。若是没有具备这四个条件，临终不能往生到西方极乐世界。

　　第一个是明观福田。观想西方极乐世界，观想阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛的功德。

　　第二个是积资净障，积累资粮和净除罪业。业障没有净除，资粮没有具足，到时候很难往生。积累资粮、净除障碍有很多方法，显宗里主要讲的七支供。《普贤行愿品》里有七支供的修法。

　　要尽心尽力地去积资净障。积累资粮，净除罪业，多做善事，处处反省自己，改正自己。知错、认错、改错叫忏悔；处处承认自己的错误，改正自己的错误，改变自己不好的串习，这叫忏悔。修行一定要以佛法来对照自己。修行的过程就是忏悔的过程，忏悔的过程就是知错改错的过程。一个人若是不承认错误，不改正错误，永远都不会进步。

　　傲慢是成就最大的障碍。傲慢的作用就是不让你发现自己的缺点、毛病和错误，不让你看到对方的优点、长处和功德。这样你永远改不掉自己的缺点、毛病和错误，永远学不到他人的优点、长处和功德，这样就障碍了你的成就。

　　什么叫积福？处处做好事，结善缘，种善根。无论是在坛城、在道场，还是在家、在单位，都要多做善事，多布施。布施就是付出、忍让，能忍能让就是菩萨道。什么都尽量让给别人，包括在公共汽车上把自己的座位让给别人，也是布施。我们也经常讲忍辱。其实不仅要忍侮辱，还要忍一切。

　　第三个是发菩提心。净土法和大圆满法都属于大乘佛法，发菩提心是大乘一切修法的前提。如果没有发菩提心，你所修的法再高深，也不是大乘佛法。我们无论是求往生，还是求佛果，都不是为了自己，而是为了众生。为解脱而修行，不是大乘行者；为成佛而修行，也不是大乘行者。那什么是大乘行者呢？为众生修行才是大乘行者。解脱是为了众生，成佛也是为了众生，不是为自己。

　　现在很多人念佛，却没有发菩提心，都是为自己。“轮回太苦了，我要到西方极乐世界去，再也不回来。”这种想法是不对的。我们往生到西方极乐世界不是为了逃避现实，逃脱轮回，不是为了自己有神通，也不是为了自己有圆满的智慧，而是为了成佛以后回来度化众生。自觉觉他，自度度他——先度自己，再度众生。

　　成佛以后才有能力转*轮。我们现在也在讲经说法，但弘扬的是释迦摩尼佛的教法，不是我们自己的教法。我们将来成佛了，就会有自己的教法，那个时候我们可以转*轮。像社会上做企业的人一样，现在是给老板做事，有能力了以后再做自己的企业。我们现在是在给释迦摩尼佛打工，向释迦牟尼佛学习，将来应该有自己的事业，有自己的教法，这个时候才是真正的利益众生。

　　我们往生到西方极乐世界以后，修行就容易了，成佛就快了。我们成佛的目的是转*轮，转*轮的目的是救度众生，最终还是众生。这就是大乘发心。

　　我们为什么要为众生呢？这是解脱自己的方法。我们现在为什么不是烦恼就是痛苦，无法解脱出来呢？因为我们智慧不够，心胸狭隘。佛讲，我执我爱、自私自利是一切烦恼痛苦的根源。要解脱烦恼痛苦，就要断掉我执我爱，去掉自私自利。要断掉我执我爱，去掉自私自利，就要发大心，发大愿，不为自己，而为众生。

　　你直接去为众生，实际上是为自己。一个智者，他为自己的时候，就会去为众生，这样他最终能解脱。一个愚者，为自己就是直接为自己，最终还是痛苦，解脱不了。佛为什么让我们要处处为众生着想？这是解脱自己的一个方法，这样我们才能解脱烦恼与痛苦。

　　我们都是按次第讲的，比如我们要发愿菩提心和行菩提心，菩提心的基础是慈悲心，慈悲心的基础是知母、知恩、报恩。知母是什么？就是要知道一切众生都是自己的母亲。怎么能真正理解呢？就是要深信佛讲的六道轮回和三世因果。这是最基本的佛理，佛所有的理念都是从这个基础上建立的。我们这些学佛人都是好高骛远，最基本的道理没有弄明白，还想去修其它高深的法。

　　大乘行者必须要发菩提心，但是没有基础很难发出真正的菩提心。口头上说我要为众生，但是始终还是为自己。我们要了缘、了债、了生死，一定要靠发菩提心。处处真心实意地为众生，才能了缘、了债、了生死。

　　我们每天都在为家人付出，关心他们，照顾他们，但都是自私，这样就了不了缘，还不了债。为什么这么说呢？虽然你很关心他们，照顾他们，但这是由“我”来带动的，因为这是“我”的家人，“我”的儿女。你照顾他们，关心他们是没有错的，但因为是“我”的家人，“我”的儿女而去关心、照顾他们是错误的。为什么呢？还是有“我”。你要把这个“我”去掉。

　　佛讲要破除我执，要去掉“我”。家人有很多，你这样关心过吗？儿女有很多，你这样照顾过吗？没有！连这个心都没有，这叫自私。你虽然付出了很多，但是了不了缘，还不了债，你这样自私地去照顾关心，这叫什么？这叫冤冤相报，没完没了，这样了不了缘。

　　我们发心要为众生，但是也要从家人做起，从身边的众生做起。不要因为这是“我”的孩子，去照顾他们。而是因为他们是与自己最有缘分，最需要自己的众生，所以要照顾他们，关心他们。这叫发菩提心。这样才能了缘、了债、了生死。

　　心的力量是不可思议的。你无私的奉献，无私的付出，才能感化他们。你自私地去关心、照顾他们，不一定能感化他们，不一定能真正地帮助他们。发清净的心，发清净的愿，做纯净的善，才能感化他人的心。

　　心和心是可以相通的。你在他们面前装模作样、花言巧语没有用，解决不了根本问题。你应该去善待他们，去无私的奉献和付出。不仅仅是在家里，在单位，在任何地方都不自私，才能感化他们，才能了缘。你发一个好心，这个力量不可思议，是战无不胜的。

　　清净心的力量不可思议。我刚开始到内地弘法时，真的是赤手空拳，但是我跟周围的人讲，我们不靠别的，只靠一个清净的愿力，就一定能将法弘扬开来。我们没用几年的时间，现在净土与大圆满法已经遍地开花了。

　　大乘佛法主要强调发心。你们很多人年纪都大了，应该一心一意念阿弥陀佛，一心一意求生净土。有的人说：“轮回太苦，人间太苦了，我要去西方极乐世界享受，再也不回来了。”不能这样自私。你求生净土的目的是什么？目的是为了早证菩提，度化众生，再回来的时候就有能力了。你到西方极乐世界亲见阿弥陀佛，阿弥陀佛给你加持，给你授记。同时，你的烦恼、疑惑都没有了，再进一步地修就快了，这个时候你已经坐上火箭了，很快就能成佛，成佛了再回来度化众生。这是我们求生西方的目的。这叫发菩提心。若是你自私自利，只为自己，到时候很难往生西方极乐世界。

　　阿弥陀佛的愿力不可思议，西方极乐世界已经建成了。但不是无缘无故地就可以到西方极乐世界，阿弥陀佛给我们提出了条件，到西方极乐世界要有票。那什么是到西方极乐世界的票呢？就是前面讲的往生的四因。

　　第四个条件就是发愿，发愿到西方极乐世界。临终的时候阿弥陀佛肯定来接引你，问题是你肯不肯走？你能放下现实中的一切，放下世间所有的琐事，一心一意的去西方极乐世界，到时候阿弥陀佛肯定来。但是你不一定能见得到。见阿弥陀佛用肉眼见不到，用法眼、慧眼、佛眼可以见到，这些都是心。如果你的心里装的都是世间的琐事，阿弥陀佛来了你也看不到，到临终转换的时候，就会与阿弥陀佛擦肩而过。

　　为什么阿弥陀佛一定会来？因为阿弥陀佛无处不在。不管是在家里，还是在庙里都一样，只要你忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛立刻就能到。但是我们为什么见不到呢？因为我们心里装的都是别的。真正到临终的时候，不是现在这样四平八稳的。我们不讲其他的苦，只讲病苦与死苦，一般情况下人都是通过病苦进入死苦的，病情非常难忍。没有一定的功夫，能想起阿弥陀佛，能提起这样的正念吗？现在说的都很轻松，“没事，到时候阿弥陀佛会来接我，我就可以走了。”但是真正要做到是非常难的。

　　我们现在为什么要念阿弥陀佛？为什么要多多发心发愿？就是熏陶啊！熏陶自己的相续，到时候只能想到阿弥陀佛，想不起来别的，要念到这个程度。我们现在的功夫还不到家。不用说临终时的病苦，有时候有点头疼，肚子疼了，就受不了了，“哎呦，给我点药，我要去医院……”根本想不起来阿弥陀佛，根本提不起来正念！到临终的时候能提起正念吗？

　　临终的时候，有几点是特别难把握的，第一、对世间的贪念还没有断，第二、明明知道自己要离开这个世界了，一生当中积累的财富一点点都带不走，还放不下儿女、家庭，“我要死了，儿子、女儿怎么办呢？我这些财产怎么办呢？”心里装的都是这些，能想起来阿弥陀佛吗？你们都见过人临终的时候吧？眼泪都掉下来了，舍不得啊！可怜的不得了！到时候很难！第三、临终的时候还会出现好几个隐没次第，里面有很多恐怖的景象。不用说那个时候，就是现在，有时候打雷了，都吓得不得了；地震了，都害怕得往外跑，根本想不到阿弥陀佛。若是没有一定的功夫，临终时很难！“戒定慧”，戒是基础，有戒才有定，有定才有慧。若是没有定力，遇到什么问题了，就会手忙脚乱、心慌意乱的。其实真正的学佛人，就是一心一意，心里只有一个，只有佛。用得着这样吗？

　　临终转换的时间不会太长，就是一瞬间，你一定要把握住那个时刻，那是一个机会！我们现在为什么要修净土法门、求往生？就是要把握住那一刻。那一瞬间是功夫啊！多年修炼的功夫！你能把握住了，就能往生西方极乐世界，否则就要接着轮回。

　　发愿很重要！处处要发愿，通过各种方式发愿。阿弥陀佛是真心实意想接我们，我们是不是真心实意想去？现在很多人都不是。为什么我们这么害怕有病，害怕死？如果你真心想到西方极乐世界，还会怕死吗？你不是要去西方极乐世界吗？不是要见阿弥陀佛吗？你不是很愿意的吗？你怕死，这就说明你还不是真心！今天如果让你选择，是留在世间，还是往生西方极乐世界。你肯定不能选择往生！“不行啊，儿子还没结婚呢！不行啊，女儿还没出嫁呢！我现在还不能去，到时候的吧！”什么是到时候的？现在就到时候了。

　　佛法句句都是真理。我从七岁出家到现在，学习佛法，研究佛法，修持佛法，真的是越学越明白，越修得到的越多。现在谁也改变不了我对佛的信念，即使是释迦摩尼佛亲自降临跟我说，他以前讲的都是错误的，我也不相信。为什么呢？因为佛法是一种真理。我肯定会这样想，佛祖跟我这样说，肯定有他的密意。你真正明白了佛法以后，就像哑巴吃糖块；糖的味道是甜的，你再说它是别的味道也没有用，就是甜的嘛。

　　你们接触佛法少，我希望你们好好研究、修持佛法。越学就会越明白，越修就会越有信心。一定要如理如法地学佛，佛讲，不如法的修行，不但没有功德，反而还有罪过；不如法的修行，正法也会变成恶趣的因。作为修行人，不论是在道场里还是家里，一定要学会圆融，学会付出，不要太自私。修行人是要改变自己，纠正自己，不是要去改变别人，纠正别人。

　　发愿很重要，你是不是真心想去？我们特别强调出离心，什么叫出离心？就是对世间没有贪恋。如果对世间法有贪恋，是往生最大的障碍。

　　出离不是身要出离，而是心要出离；超越不是身要超越，而是心要超越。我们现在心没有超越。现在物质发达了，但是给我们的精神带来了很多的压力，我们的精神没有超越物质。其实物质的发展也许是件好事，也许是件坏事。若是我们的精神能够跟上物资的发展，物质的发展就是件好事；若是精神发展落后于物资的发展，物质的发展就是件坏事。

　　现在我们的生活水平和以前相比，是翻天覆地的变化，但是我们内心的快乐越来越少了，精神的享受越来越少了。现在家家户户都忙忙碌碌的，每个人都是愁眉不展的。以前我们虽然没有这么好的条件，但是内心很快乐。以前吃一顿饺子是多大的福报，多快乐的事啊，现在每天都吃饺子也不觉得快乐。我小时候也是，一提过年开心的不得了，期待的不得了，因为过年就能穿新衣服了，能吃好吃的了。现在都不愿意过年了。这不是好事！若是精神能够跟上物资，甚至能够超越物质，控制物质，物质发展是好事。但是，如果精神发展没有超越物资，物质就变成了精神的压力，它压得人抬不起头来。

　　超越，是心要超越，不是身要超越；出离，是心要出离，不是身要出离。学佛修行了，开心快乐了，就行了。我们有一句法语：“世上没有完美，想开了、想通了就是完美；世上没有完美，知足了、少欲了就是完美；世上没有完美，随缘了、放下了就是完美。”所以我有一本书就叫《掌握完美》。你真正要掌握完美，就要靠佛法。

　　掌握当下的人就是掌握完美的人，当下才是完美。所以我们强调活在当下，把握当下，当下才是大圆满，当下才是佛的境界。我们都会说知足常乐，但是做不到。知足常乐不容易啊，有知足才有常乐。懂得珍惜的人，就是懂得知足的人；懂得知足的人，就是活在当下的人。

　　以上讲的就是往生的四个条件。具备了这四个条件，到时候一定能往生西方极乐世界，若是不具备这四个条件，到时候很难往生。我前一段时间讲过《极乐愿文》，它的主要内容就是往生的四因。我们应该经常念诵《极乐愿文》，根据《极乐愿文》的内容，通过各种方式发愿。

　　今天就讲到这里。

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