衮却格西：菩提道次第纲要（上册）第八讲 念死无常

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衮却格西：菩提道次第纲要（上册）第八讲 念死无常

　　今天我们已经得到意义重大而且难得的暇满人身，也遇到非常难以值遇的诸佛教法，同时又蒙受非常难得的善知识的摄受。现在我们身心安康，没有很多病痛，并且具有分辨诸法善说与恶说的能力，因此，应该好好的来成办，能够成就下一世义利的诸佛正法的修学。虽然妙善的暇满人身，是修学佛法不可或缺的条件，但是我们不应该以此为喜足，把妙善的暇满人身，只用在追求下一世的义利，或者，只是为了成办个人的解脱果位。不论在“境”(轮回界)，在“道”(修道)或是在“果”(成佛)的三阶位上，都能为无上众生的义利，而成就佛道，要以这样的心来成办这个暇满人身。应该是“为了一切众生义利的圆满，我必须成佛；为了成佛，我必须修学正法。”当今所要讲授的正法，是诸佛菩萨修行的精髓，一切诸佛成就佛果的康庄大道──菩提道次第教授，我们应该发菩提心来听受这一场教法。

　　佛陀的教法无非是为了调伏我们内心的烦恼，我们的修行应该是在摧灭内心的烦恼。怎么样才是法已入心? 当你经过佛法的修学，内在的烦恼也减少了，这样的心就是入法了。把法真正听进去的征相(相状)是，你的外在非常祥和寂静，内在烦恼减少。所以不必问人家:“我这样修法正确吗? ”而是问自己:“我这样的闻思修教法，有没有害处? 得到了什么效果? ”检视自己内在的烦恼有没有减少，就可知道，不必问别人，也不必祈请佛陀来看你有什么征相出现。

　　现在开始讲道次第，以科判来看，我们现在讲到第四“甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。如何正以教授引导学徒之次第分两项:“乙一、道之根本亲近知识轨理”及“乙二、既亲近已如何修心次第”。关于第一项我们已经讲过。依止之后如何修心的次第分两种:“丙一、于有暇身劝取心要”及“丙二、如何摄取心要之理”。“丙一、于有暇身劝取心要”之“丁一、正明暇满”、“丁二、思其义大”及“丁三、思惟难得”，已经简略介绍过了。经由好好思惟修学暇满难得，我们可以生起一个决定:“今世我一定要修法。”因为下一世人身不可再得，而这一世也已所剩无多，基于难得的思惟，生起今世必须要修学佛法的决定。即使你生起今世一定要修法的决定仍是不够的，理由是死无定期，所以我们必须更进一步思惟“死无常”。

　　“丙二、如何摄取心要之理”，我们看74页科判:“丁二、正取心要分三:戊一、于共下士道次修心，戊二、于共中士道次修心，戊三、于上士道次修心。”于共下士道次修心，分三:“己一、正修下士意乐，己二、发此意乐之量，己三、除遣此中邪执。”正修下士意乐，分二:“庚一、发生希求后世之心，庚二、依止后世安乐方便。”发生希求后世之心，分二:“辛一、思惟此世不能久住忆念必死，辛二、思惟后世当生何趣 二趣苦乐。”思惟此世不能久住，忆念必死，分四:“壬一、未修念死所有过患，壬二、修习胜利，壬三、当发何等念死之心，壬四、修念死理。”

　　首先，行者若能够好好的忆念“死”，是很重大的关要。如果我们不能真心的忆念死无常，而迷惑于今生今世衣食名声的追求；就这一点来讲，和畜生没有什么两样。虽然说，我们的能力及智力胜过畜生，但是如果我们只锁定这个方向，这种作法，最后的结果和畜生没有什么不同。对于修法的行者来说，非真心的念死无常会吃很大的亏。

　　另外，思惟“必死”，如果仅只念死，并没有什么作用，大家都知道我们终究必死。但是“明天还不会死”，这是每个人都自然会有的执着，使你想修法时会说，还不急，下个月、今年、明年再做，一直拖延。“明天还不会死”的这个借口，让你产生拖延的想法!仅只念死无常，也不至于让你产生一种修学清净教法的量，还要在心中生起真正清净的念死无常的量。“念死”会让你想修法，但并不能让你持续究竟，即使碰到一位师长为你教授，你也想要修法，可是因为没有“无常”的推动力，所以不会持续。“心”与“法”要能结合是很困难的。这就像驴子背上绑了很多的大石头爬坡，它觉得很辛苦，想休息、不想往上走，但却会往下滑落。我们的心趋入法道，也像驴子拖负很多很重的石头一样，不向上就只有往下去了。一位西藏的大德贡唐仁波切说:“未知未知二十年，欲修欲修二十年，不能不能二十年，一生传记如此而已。”空过了!这就是我们没有真正的念死无常所导致的。

　　如果真心的念死无常，你就会为下一世做准备，因为你一定会进入下一世。像我们要去别的国家时，我们会先想好办法，然后着手去做，不去的话你就不会想办法。不能真心念死无常，便不会想到来世的事。再者，如果我们只是随便的修念死无常，修法便不能清净圆满，难免会染到世间八风。七世嘉瓦仁波切给桑加措说:“即使我们的身、口去造作善业，却都是染到世间八风。即使听受教法，寻求证量，也都只是在造业。”我们不修法时造恶业，修法时因为没有认真修法，还是不能造纯净的善业。如果不能真心的念死无常，即使你修再大的法，比如持咒修法，以及其他的法要，你的目标只是放在:“让我今世不生病，让我得到很大的安乐、长寿，让我这一世如意吉祥!”这是和世间的目标锁在一起。阿底峡尊者说:“只为今世修佛法，只有地狱、饿鬼、畜生三恶道的果报罢了!如果能够进一步，以下一世的因作为诉求来修法，必然不会堕三途并能有下一世的义利。”可以见得修法与心能否入法，是取决于心是不是安立在来世，而不以今世为目标。

　　即使你真的很殷重的修法，可是因为没有真心念死无常的缘故，你不能究竟彻底，最后可能会放弃。当放弃时，又想说是为了要成办修法的顺缘。而为了要得到修法的顺缘，你也许会因无法掌握自己的心而跟人家吵架、打官司，所有的缺失都跑出来。好多人都知道要行持皈依，并奉行业果的道理，虽然不是不修，但是因为没有真正的念死无常，一旦死无常真的来到，只有畏惧和后悔。你虽然听很多，可是死主到的时候才警觉，那就一切晚矣!

　　应该在一开始时就要畏惧死无常，临终时就不会怕，这样修才对。我们的作法是，开始时丝毫不畏死无常，还手舞足蹈的，到临终时才用手抓胸，很忧悔。以前的善巧者刚好相反，先前非常害怕死无常，一直修法，临终却能安乐的往生。西藏大德隆垛喇嘛，他要往生前预知时至，他说:“我早上是一个老态龙钟的老人，晚上就是天上的天人身了。”一位大德请教他说:“因为你平常害怕死无常，所以殷重的修学，成办证量。这样毕生修行，现在是一个老态龙钟的身体，下一世是不是有机会去香巴拉国? ”“我有希望去香巴拉国，我有这个把握。”我个人常常记得密勒日巴尊者的话，他说:“因为害怕死无常，所以我逃向山上去修行。因为一心的勤修，所以心中生起证量。即使我现在就死，心中没有忧悔，没有害怕。”

　　我认为我们每个人应该先殷重、真心地修习念死、念无常，如果不是这么真心的修，你会一年空过一年、一天空过一天、一小时空过一小时，这辈子就会整个都空过了。所以我认为真正最有力量，最能够督促你、激励你修行佛法的，莫过于真心的修念死无常。

　　格鲁派三大寺里的法师们认为“死无常”的法门是很重要的!所以我们的“东卡”(藏式僧服上衣)，背面有一个象耳，象征着阎罗王就在你的背后，也许明天你就起不来了。以这个象征做标志，督促我们去闻思修教法。我们三大寺里，很多法师的念珠是动物的骨头做的，代表死的形象。持咒念佛时，看到骨头就想到念死无常，因此精勤修法。在《戒经》里面佛陀以白骨观、骷髅相来教化众生，观想这个相，然后念死无常。《入菩萨行论》这样讲:“我们去看某个人的尸体，或是坟墓中的尸骨，我们只会说那是别人的骨头、别人的尸骨，并且会很害怕。其实我们的身体也不过是一堆骨头，只不过是时间的先后罢了。”(“他骨及吾体，悉皆坏灭法。”)我们可以去坟场观修，对死无常的修习会有帮助。如果我们可以真心的念死无常，包括显乘及密乘的修学、成佛果位的成办或任何一种解脱，都会是很大的动力。能够真心的念死无常，我们粗分的现行贪、嗔、痴，就像被铁锤一敲，马上就被压伏下去，让你临终之际欢欢喜喜而死。希望我们可以好好地去思惟念死无常的功德，以及不念死无常的过患。

　　我并不是要让大家害怕，而说了这么多念死无常的法门，是为了让大家能够真心地去取得佛法的心要，而获得真正的快乐。修念死无常原来是为取心要用的，绝对不是为了让你害怕，或是引发你一种寻思分别的说法。

　　密乘念死无常的法门有很多的内涵在里头，密乘寺院里的鼓是用死者的皮做的，这也是为了念死无常而安置的。此外还有天杖、人骨念珠之类，这些皮骨的法器，都是为了激发行者生起念死无常的心。我们的大悲世尊开始讲说教法就是讲无常法，示现涅槃相时也是说无常法而寂灭。念死无常这个法门在初、中、后三际(初期、中期、后期)，都非常的重要。如果真的能够以念死无常为前行，修学动机就会非常清净；在修法或听法时，因为念死无常的关系，所以再怎么样也会启发正知正念，让你趋入正行而修学；后行回向时，因为你能念死无常，也就绝不会回向今世没有病痛、能够快乐、长寿，或为他人的吉祥而求，因为死无常的关系，我们要回向给一切众生及更大义利的法行。

　　下士道次所说的无常是粗分无常(死无常)，中士道次所说的无常是细分无常(刹那生灭，一定要先懂四谛十六行相)。下士道次的念死无常是说，我们由生到死会变化，生死的间距相差很长，所以是粗分的。中士道次所说的无常，是刹那刹那的变灭无常，前面那一刹那“生”的果，就是后一刹那“变灭”的因；一刻也不能停住，这是细分无常。

　　说到“常执”，执着恒常是最坏的心，比如说，我们有“明天还不会死”的这种心，令你修法不会清净贯彻，而且会为世间的目的所染，不会为成佛求解脱。若不能够真正的念死无常，善业的成办就不具力量，会很微弱，有杂染、昏沉，净想睡觉，没有兴趣修法，会讲一些没有意义的话(闲聊)，却启发不出来想修行的心。只想说:“我不会那么快就死，还有很多时间可以活下去。”这种错误的偏见，会让我们把目标锁在今世的名闻利养。由于没有真正的念死无常，产生以上所说的种种障碍，因此你不会去思惟不念死无常的过患，那就变愚痴了。又因为愚痴而产生很多，像是嫉妒、我慢等的根本烦恼，还有其他的随烦恼，这些都会无间的生起，因而积造了十恶业、五无间业，还有谤法重罪，导引你堕入三恶道的剧苦。

　　第二修习死无常的胜利，如果我们对于死无常能够串习而生起决定，就不会贪着于今生的目标，并且会对三有轮回不究竟的快乐产生厌离心。然后会让自己积极的修学正法，觉得今生的名闻利养、一切的荣华富贵，就像稻谷的皮(米糠)一样的没意义。因此真心的想到自己的下一世，而精勤恭敬的皈依三宝，修持皈依学处，并且奉行业果。基于无常的推动，进而认为今世的一切是没有什么意义的，为了对我具有很大恩泽的众生能离苦、为了成办自他众生下一世的义利而努力，认为这才是有意义的事情。真心的念死无常，可以把自己一切的烦恼及恶作(恶行)，自自然然的遮止。因此，一切善根之门在于修“念死无常”。

　　再来，“当发何等念死之心”，我们不是害怕死，是害怕死无常非常迅速的到来，让我来不及成就下一世现前增上生的因，及究竟决定胜的因，令我害怕的是这一点，害怕不能够成办这两者的因。如果能好好的修持，临终就不会害怕。这个因如果不成办，就不能自轮回解脱，又因为不修法，死后堕入三恶道，会产生很大的忧苦。想到事实如此，不用很久的时间，我这个身与心就要互相分开，真心地修习念死无常，很自然的就会毫不怀疑我的身、心、眷属、财富以及各种受用等等，都会与我分离，因此产生不贪着轮回、贪着三有(三界)的心，而趋入佛法的修学。

　　接着是如何修念死，77页的科判说:修三根本、九因相、三决定。三根本中有三点，即:思惟必死、死无定期、死时除了佛法之外，其他都无助益。为什么说我们必死呢? 第一个因，思惟死的时候没有任何因缘可以让死主退却。第二，思惟寿量没有办法添增，有减无增。第三，思惟活着的时候也没有闲暇修行妙法。

　　首先，死主决定来的时候，没有任何因缘可以令其却退，不管投生哪一道，都无法遮挡死主。虽然世尊的身体是不死之身，但是由于众生福报业力的关系，所以他示现涅槃相。连世尊都如此，何况其他。世尊圆寂之后，很多大阿罗汉圣者也都同时入灭。印度很多大祖师，如阎浮提六庄严及二圣(注一)也都涅槃。其中龙树菩萨的寿命是六百岁，而现在也只是个名字罢了；莲花生大士的寿命有九百岁，到目前也只剩下个名字而已。不管投生成为什么身，因为死主必来，除非你证得了圆满报身，那就任何因缘都不能摧灭。不过由于各宗派的观点不同，我们要讲一下它们共及不共的观点。以小乘有部的观点来看，佛是有入灭、有涅槃；大乘的观点并非如此，佛不过是为了度化众生而示现涅槃，这点我们必须要分辨出来。不管怎么说，我们这个身体一旦取受之后，必死无疑。

　　刚刚说的是身体无法逃避死亡，现在要说的是处所，不论你逃到海上、山里，一样都会遭到死亡的命运，持诵总持咒语也没办法摧灭死亡。与阎罗王打官司，打不过它，一定败诉。因明学者、辩经学家安立很多理由与死主辩论，还是辩不过他。世间被判死刑时，你可以贿赂而不判死刑，而死亡来临的时候，就算你有很多钱，对死主贿赂也没有用，死主不会接受的。修长寿法，受灌顶以及修其他的无上教法，一旦死亡来时，挡也挡不住，没有办法救脱。释迦族和琉璃王作战时，目莲尊者为了救释迦族，曾把部分族人放在钵中，还是不能幸免。“迦-摩-巴(即-大/宝*法.王)云:‘现须畏死，临终则须无所恐惧，我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。’”(78页第7行)

　　思惟寿命无可添增，而且有减无增。我们人生，“月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。”(第10行) 另外，因着每个众生各自的福报及业力的关系，寿命各有期限，况且还有横死的因缘。猪被带去屠场的时刻是越来越近，不是越来越远。七世嘉瓦仁波切说:“我们人生寿期的消尽，像是从高山流下来的瀑布水，一直往下冲，可是我们不知道。”又说:“生命结束的刹那，就算我们想安住下来也不可能，很无奈的，只有分分寸寸的步向阎罗王的口中。”此生存活之际，就像罪人被判刑，要被处死，步步趋近处决的日期。想到这种情况，我心里就很悲伤，寿命一天一年过去了，却没办法添加。钱没有了，明天还可以去工作赚钱，寿命却没有这回事，只是无间的消逝中，有减无增。

　　第三点，思惟生时没有时间修行妙法，就死了。(80页第5行)“谓无义中，先已耗去众多寿量，于所余存(所剩余的寿量)，亦由睡眠分半度迁”，就像伽喀瓦大师说的:“如果人生有六十岁的话，扣掉很多睡眠、疾病、谈天及从事其他的世间法的时间，真正能够修法的时间不多。”即使修法，也不能清净的真心修法。

　　看第二段:“如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后，念一梦中所受安乐。”这是《本生论》的说法。所谓生前的安乐也好，痛苦也好，就像梦中一样，死这个怨敌一定会来，并且无以遮止，问自己:“为什么要爱着现法而受欺诳? ”这样想而生起很大的誓愿，发起决定心，一定要修行正法。由第一个根本“思惟必死”的三个因相，导出一个决定──一定要修学佛法。

　　第二根本思惟死无定期，一样有三个因相。虽然决定这一世非修法不可，可是，如果没有再进一步思惟死无定期的话，如何修? 什么时候开始修法? 你不会有决定的。总的思惟上，北俱卢洲的寿期千岁，是固定的，南赡部洲的寿期是不定的。(82页)我们南赡部洲的寿期没有一定，开始时寿期最长，可达八万四千岁，最后是十岁为最低的寿期。如果说死亡有先后次第，比如老人一定先死，年轻人后死，倒也还可以让我们说:年纪大的快死了，赶快去学佛，我们还很年轻，还有时间，不急。但是死亡时间的先后没有次第，老幼无定，包括我以及在座的诸位，一百年后都不见了，死了，这是决定的。但是，一百年之内谁会先死却不一定，这中间谁先死，我们没有权力决定。如果能够真心生起“我今天必死”的心，我们定会执着必死的心去修法；如果执着不死的心，就会把很多的心血放在今生的事情上，而不会去想到世间、出世间或者来世的事情，有时候真的是在临终时才很忧悔。相反的，如果一天之中，我们可以好好地修死无定期，那这一天之内就可以成办很多利益自他众生的事。如果执着说:“我必会死!今天可能会死!”的这种想法，到了晚上你并没死，这没有什么不好，你还是可以继续做很多的工作。若是因为你思惟今天晚上可能会死，而很努力修学佛法，就算是真的死了，也不会后悔。

　　死无定期的第二个因是:思惟死缘极多，活缘极少，所以死无定期。死缘真的很多，我们的身体是四大组合的，当四大不能平衡、不调时，随时会生病，随时可以死。外面的障碍有八万种，魔障有三百六十种，内在的病障有四百二十四种，各个都是导致你死的因缘。有三种障碍你可能不相信它，它却会伤害你，一种类似精灵之类的生物，这可以害我们的分为三类，属于阳性的(雄性的)魔障有三百六十种，阴性的有三百六十种，黄门(男女二相)三百六十种，加起来一千零八十种。由于我们内在有粗、中、细三种烦恼的缘故，当我们烦恼生起时，伤害到它，引发它来报复我们，造成障碍。小孩子在八岁以前，特别会受到五十种精灵的伤害。现今中文的《心经》没有这样记载，藏文中有要我们遮止一千零八十种障碍，就是指这个，因此我们供朵马将之驱逐。

　　看不到的死缘实在太多了，看得到的如地震、水灾、火灾之类，加上四大不调，以及器世间不和谐所导致的伤害比比皆是。众生死缘已经够多了，仍觉得不够，还制造更多的死缘，刀、剑、武器、水、火，这些都是致死的外缘。死缘致死固然没话说，可是活缘又导致死缘，例如说:为了我们的身体，所以我们盖房子，却被房子压死；为了旅游而开车，却死于车祸；汽车还有机车都是活缘，可是相撞就变成死缘；药物也是存活之因缘，可是也会致死。这种问题很多，所以何时会死? 实在无法预知。(82页最后1行)《大涅槃经》说:“言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕(这是外缘)，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”是以死缘很多。再看(83页第1段最后3行)“此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘。”因此，活缘也可以变成死缘。“故实不见有诸活缘，非死缘者。”

　　接着思惟身躯非常微脆，所以死无定期。这是说生机非常微脆，如(83页最后1段)“身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极(容)易(的)事。”【请问:“被荆棘刺到会死吗? ”格西拉答:“会呀!如果你不治疗，长脓就死了。”】

　　“如是思后，不见死主何时决定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法。”(83页最后1行)基于思惟死无定期的缘故我们要导出一个决定──现在就要修行正法。修念死无常当中，思惟死无定期是最重要的一点，我们应该能够猛利而恒久地去修持。

　　再来，(84页第5行)第三思惟死时除法而外，一切无益，也有三个因相。临死之际，亲友极大怜爱而相围绕，可是没有一个人可以陪你、随你而去，死的时候就算全世界的人，都围在你身边安慰你，还是要独自的面对死亡，亲友对你的死亡也帮不上忙。尽其所有悦意宝聚的财物，在死之际没有微尘许可带走。就说我的亲友、我的财聚帮不上一点忙也没关系，服侍了一辈子的这个身体会帮忙，也还可以，但是事实上没有，俱生骨肉还是要弃舍，何况是其他的法。讲到暇满人身的时候，这个身体的功德讲好多，要好好珍惜，一定要善用；讲到无常时，这个好身体就没用了，挂碍却很大，要为它费心血，承办好多事，为它赚钱，喂它、养它、服侍它、让它舒服快乐不造恶业，认为身体是我的。事实上，这哪里是你的身体呢? 只是父精母血的结合罢了。可是你还想说是我的身体，如此慈爱的照顾这个身体，如果死时可以同行还好，结果死的时候也没办法带走，独往他世。现世的一切，包括住处、眷属也都弃舍我，不可能有能力帮我忙。这说不定今天就发生。想让那会伤害我的罪业不要来，却一直来；希望会利益我们的佛法能入我的心，却进不来。事实上，真能利益我们的只有佛法。思惟一下，临终之际，整个人生只有佛法是你唯一的怙主，是你的助伴、是你的救怙、是你究竟的皈依处。

　　如是思惟暇满人身义大而且难得，以及虽然难得可是易坏，因此要念死无常。如果不勤修来世的义利以及毕竟安乐，而仅于命存之际除苦引乐的话，畜生道的能力比我们更大。博多瓦大师(噶当派的大德)，他在修法的时候供养玉松石，有一颗玉松石很美丽，有一只老鼠看到了，拖不动这颗玉松石，叫来四只老鼠，它把玉松石放在肚子上，让其他四只老鼠各拖着它的一只脚，就把玉松石拖走了。

　　说到降服敌人，畜生道比我们更善巧。有一只乌鸦与猫头鹰不和，乌鸦把猫头鹰的孩子丢在岩石上砸死。猫头鹰知道了，趁乌鸦不在时，把它的孩子用嘴咬过来，一样在那块岩石上把小乌鸦砸死。蜜蜂、老鼠、蚂蚁也都可以准备一年份的粮食，离苦得乐的方法，畜生的能力比我们大多了。“故须超胜彼等之行”(84页最后1行) 所以要做比畜生道更高超的法行，如果不这么做，虽然得到善趣之身等同未得。

　　虽然死无定期，也知道要修学佛法，但是对法渴求的心很难生起，然而不应该因为很难生起就不修了，还是要励力精勤的去修。能够这样思惟的话，对今生今世的贪求心就会遮灭。在你心中未能生起真正的死无常想法之前，一切法道会被遮止。(85页第4行)“若能兼修积集资粮净治罪障，祈祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。”

　　明天要修火供，现在先讲一下关于火供的事情，关于火供的道理或内涵大家可能都很清楚，见到大家很慎重的来进行这件事情，所以我想讲一下。一般来说，闭关者为了能够净罪集资，并供养所修的本尊，就必须修火供。很多的寺院和修行者依着火供来修法。我们为了利益众生，为了成办自他利益的善业，是需要做能积聚圆满受用的法行。为火供所准备的每一种供品，都有不同的功德:供品里的酥油对于资具的圆满(资用富足)有帮助，供品里的护摩木对心性勇进有帮助，黑芝麻能净除罪障，米能增广我们的福报，谷物(带着稻谷皮的米)能招引财富，已经脱了谷的谷物，能使我们快速成办我们的善业，吉祥草可以去除我们的不净与污秽，白芥子可以去除魔障，豆子可以生起力量，青稞可以去除病障，糌粑可以成办最胜悉地的果位。很多种东西都具有特别的能力，对我们成就最胜悉地有助益。如果地方上不安宁，火供也有收摄调服的功德。虽然说功德有这么多，如果我们只是用世间八风的心情来做也是不好，应该是真心的想要布施供养。不要以悭贪的心或世间八法的心去做。

　　【解惑篇】

　　问:想请问关于几种见烦恼的问题。

　　答:这个问题，以后讲中士道次的时候再回答好吗? 这是根本烦恼的问题，所以在那个时候回答。这是七种烦恼的对治，在讲到十种见(五钝使、五利使)，讲到烦恼根本问题的时候会提到，这些是烦恼的心所。

　　问:往生西方极乐世界不是就不会死吗?

　　答:你还没有去啊! 如果去的话，就不会死，没有错啊! 但是还没去之前，要念死无常。

　　问:阎罗王是哪一道? 是人道、天道，还是畜生道?

　　答:阎罗王有两种，世间及出世间。世间阎罗王的存在是基于众生的共业，感召一个判众生刑的补特伽罗，是依于鬼道或是依于地狱道的身体，但不能说阎罗王是鬼道或是地狱道。就像菩萨可以化现成人，但菩萨却不能说是人道。出世间阎罗王是文殊师利菩萨的化现。

　　问:那他会不会有寿量? 会不会死?

　　答:还是会有寿期。阎罗王是审判你烦恼及业的补特伽罗，当众生都成佛了，就不需要阎罗王。都成佛了，还需要有审判众生的补特伽罗吗?

　　问:在顺境时该如何修持?

　　答:你所讲的顺缘是指修学佛法碰到的? 或是一般生活的顺境? 这两个是不一样的。你是要问修学佛法的顺缘具足的时候，如何修无常? 还是一般生活很顺的时候，如何修无常?

　　问:是指修学佛法的顺缘具足时。

　　答:这时候，你修无常最好。比如说，得到檀越或者施主的供养，这些东西本来都是为了修法用的，如果你真心的念死无常来布施或者受用，会更完美、更如法。

　　问:那么要如何修呢?

　　答:我没办法告诉你一个修的形相，顺缘生起的时候该怎么修无常? 就修吧!

　　问:积聚很多顺缘时，我慢和悭贪会很容易地产生，该如何修无常?

　　答:会的，当你积聚很多顺缘时是会产生我慢及悭贪的，那时候就需要修无常。我讲法之前也要先观无常，想说上座之后可能就下不来了。就这样修吧! 无常在什么地方很不容易生起? 在你很骄慢的时候，你可能就忘记了，所以更要修无常。不修无常的话，这么美好的花供在那边，我会产生我慢的。

　　问:修上师相应法时，在我们的众多上师中，应以哪一位上师为安住头顶的师长?

　　答:只有一个头，你安哪个上师? 如果信心坚定，放一百个也可以。有此疑问是不懂修法的缘故。我说过资粮田总集上师佛，皈依境总集上师佛，现世尊相为你的根本上师，我说过，这个讲法不一定要视为上师，是说，只要是你能够信赖，而且能够启发你最大净信心的，就是你的根本上师，外相是世尊相，本质是上师，不论你有几位上师，世尊即含盖了你所有的上师。不过如果你已经受了灌顶，他就是你的根本上师，那是另当别论。

　　格西拉问:是不是没有灌过顶?

　　学员答:有灌过。

　　格西拉问:在几位上师面前灌过顶了?

　　学员答:好几位。

　　格西拉答:他们都是你的根本上师。

　　问:根本上师是否只是一位而已?

　　答:具足三恩的根本上师与根本上师不一样，显乘的安立法与密乘的安立法又不一样。你安立一位，而我是安立了好多位。

　　问:这么说来，可以不止一位了?

　　答:如果你只有一位根本上师，你就依止他，以他为主。你的根本上师之所以有很多，是你自己制造出来的，因为你灌过很多顶嘛!

　　问:只能灌一次顶吗?

　　答:可以灌很多次，灌过顶的就是你的根本上师。

　　问:如果我根本不知道什么叫灌顶，那上师是什么样的内涵我也不知道，别人告诉我说灌顶很重要，而且传授灌顶的上师很有名气，我就跟着受灌顶，算不算上师? 要依止他吗?

　　答:如果在灌顶的当下，你没有生起得到灌顶的想法的话，那根本是看戏，不算。你是想去看看上师长什么模样? 想知道灌顶是怎么一回事? 用看戏的心情去看宝瓶是怎么放的，朵马(食子)是怎么供的。这种灌顶不算。

　　问:去受皈依仪轨以及受戒的阿闍黎算不算根本上师?答:是啊!

　　问:为什么是?

　　答:为什么不是? 趋入佛教之门的皈依法行都已经做了。

　　问:根本不知道什么叫做皈依，这样去皈依就变成根本上师了吗?

　　答:如果没有得到皈依戒的话，那当然不算，只有当你心中生起“我得到真实皈依了!”那时候他就成为根本上师。

　　问:显教的皈依与密乘的皈依师长有什么不同?

　　答:显教传授皈依的师长与密乘传授皈依的师长，因为进行的皈依法门是一样的，所以是一样的。师长是没有差别的。

　　问:那么所皈依的显教师长算不算是根本上师?

　　答:西藏是安立为根本上师，你们怎样安立的我不知道。不过安立点是:你有没有得到皈依戒? 我们西藏以三个来分判，间接传承上师、根本上师及具足三恩根本上师有所不同。具足三恩是指有三种恩泽:根本上师是给你传戒，给你皈依，给你直接的教化；间接传承师长，是从佛传承到目前的师长。传皈依的师长是根本上师，直接与间接法缘师长里，哪一位对你的恩泽最大，能启发你最强的信心，就是你主要的根本上师。其他的师长就证量来说，没有差别，但是信心的启发是不一样的，所以其他的上师是这位上师的化身，这样去修。

　　在三大寺有这种说法:对于在很高的法座上，很有名气的仁波切，可能都不会失去信心；反而对与我平起平坐，生活在一起的师长，因为看他的过失，所以永远生不起证量。问题就在这里，我们很大的错误是什么? 我们具恩的师长非常的谦卑，其貌不扬，而且一副卑劣相，虽然平常就是他给我们教化、口诀、教授经典、为我们传灌顶乃至于传戒给我们。我们却不认为他很重要，因为他与我们生活在一起，就认为他没有什么了不起。倒是那种平常不见面，名气很大的仁波切，或是法座坐得很高，很受拥护的仁波切，向他们求灌顶，这是很大的错误。所以说，不应该像狗碰到肉包子一样，冲过去，不要这样依止师长。受完戒，也灌过顶了，还在问是不是你的上师，太晚了吧! 很多外国人也这样子，已经受了戒，灌过顶了，还问说，去哪里找根本上师。

　　只有听闻教法，并不一定要安立他为你的根本上师。先好好的观察。听完要马上依止，《广论》没这么讲，是要经过两三年的观察期。不观察就依止，出了问题，也是你自己找的。《广论》讲的很清楚，要先观察，观察完，依止之后，即使他是一只狗，也要把它顶在头上。

　　问:这样弟子会有很大的缺失!

　　答:有怎样的缺失?

　　问:如果已经依止完之后，观师如佛，且把师长所作的一切都观为十全十美，缺失可大了?

　　答:有什么缺失?

　　问:一旦把他所作的都看为十全十美，那上师就可为所欲为。让上师有借口放纵，为所欲为。既然弟子把我所作的看为十全十美，那么我就什么都可以做了。如果变成这种情况，对吗?

　　答:不是说过要观察吗? 一旦依止了就没得说了。你觉得他做错了，那是你的的觉受变了，是你自己的业的问题，不是上师的问题。

　　问:上师可不可能拿它当借口?

　　其他法师答:具相上师不可能这样做。

　　问:如果不是具相上师该要如何呢?

　　答:经过观察一定是具相的，这问题我不能回答，你去请问具德的仁波切好了。

　　问:来灌顶根本不知道灌顶的意义，而且上师传完灌顶不久就回去了，上师什么模样也不知道，这样灌完顶后就成为我们的上师，这样很容易看到上师的缺失，那该怎么办?

　　答:这是你的缺失，不是上师的缺失。我叫你观察，为什么不观察? 为什么马上去灌顶? 这是你的问题，不是师长的问题。灌顶之后就是要好好依止。不过，有时候有人邀你一起去求上师灌顶，根本没有机会让你先观察那位上师的行谊。而且那位师长一传完灌顶，就回去很远的地方，反而不会让你产生邪信，万一不幸地，师长长住下来，倒使你产生邪信。

　　我讲这么多，就是让你开始的时候不要像只狗，看到肉包子，就冲过去吃了。不要这样子，这是自己的问题。狗不会看包子里面包什么，我们是人，不是狗!

　　问:听说灌顶分很多种，其中有一种叫做结缘式的灌顶，刚才格西拉所讲的是否也包括这种?

　　答:种习气及种种子的结缘灌顶，你所得到的种子是腐烂的吗? 你想要腐烂的种子吗? 既然已经种下了种子，结缘灌顶当然也算灌顶。总之他已经为你安立了种子，他就是你的师长，除非你得到的是腐烂或烧焦的，不会生长的种子，没什么所谓的结缘灌顶，灌顶就是灌顶。

　　问:中心没有一位长住的师长，我们很难有机会去长期亲近观察，怎么办呢?

　　答:这样也很好嘛!像我灌完顶不久就走了，就不会产生太多的问题。如果一直住在一起，难免会让你们看到很多缺点吧!

　　问:今生能依止哪一位师长修学，是否与我们自己的业力有关?

　　答:是业力的牵引没错。这个问题请你自己去问传你灌顶皈依的上师，不要问我。你们未来的道路及命运，可不要全部放在我身上。从前有位大德，他依止很多位师长修道次第，但修了很久之后仍没有一点证量生起。后来有人告诉他说，你在观想资粮田的时候，应该要从教你藏文字母的师长算起，一起观入才对。那位大德才恍然了解，原来他一直没有把教他字母的尼师当成师长，纳入资粮田中。我看你们也是师长太多的缘故吧! 也许你们从我这里听到的和你们的了解，不太一样吧! 所以好好地去别的师长处请益一下。

　　【专有词汇】

　　注一:古印度称龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称，此六位佛学家为世界六庄严。古印度严持戒律的大师:功德光和释迦光，被誉为赡洲二胜。

　　龙树菩萨是大乘佛教开山祖师，著《中观理聚六论》及《本续集论》等阐明如来教义之书甚多。

　　圣天菩萨为龙树菩萨的弟子，著有《中观四百论》等书，阐扬龙树意旨。

　　无著菩萨是佛教广行派开宗大师，著有注释《慈氏五论》密意之《瑜伽师地论》、《阿毗达磨集论》和《摄大乘论》等论著甚多。

　　世亲是无著菩萨的弟弟，著有《俱舍论本注》和《八品论》等，著述颇多。

　　陈那是世亲菩萨的弟子，也是新因明的开派祖师，著有《集量论及注释》、《观所缘缘论释》、《观三时》等众多因明学著作。

　　法称是陈那的弟子，著有解释量学本旨之《释量论》等七论。

　　释迦光是古印度释律大师，著有《沙弥迦日迦三百颂》等论著；功德光是古印度一戒律论师，拜世亲菩萨为师，精通三藏经典。

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