达真堪布：苦集灭道四谛

达真堪布：苦集灭道四谛

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　“苦集灭道”四谛，要是详细讲，内容非常多，不是一两天就能讲完的，但是我们现在可以简单地讲一下，也可以大概地了解一下。

　　我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下成道后，第一次转的*轮就是四谛，佛祖教导我们首先要了解这个。我们现在学佛有点学偏了。为什么这样讲呢？我们没有按佛祖的教言，没有按“苦集灭道”次第学修。现在都学修这些高深的法，如大中观、大手印、大圆满。这都属于是什么？都属于是道。这样的话，我们就忽略了前面那两个基础。现在我们所强调的四外加行的内容就是前两个“苦谛”和“集谛”的内容。现在为什么没有成就，为什么不成就呢？就是没有基础，没有按次第修行。

　　佛当时讲的法就是“苦集灭道”，这四谛都有次第，都有程序。佛祖先讲“苦”，再讲“集”，然后讲“道”、最后是“灭”，“寂灭”。这是有程序、有次第的。我们修行为什么不进步，为什么不成就呢？问题就在这里。我们没有按程序、按次第学修，没有学修“苦”和“集”。佛为什么先讲“苦谛”呢？就是首先要了解苦，认识苦，这个时候讲的就是六道轮回。再讲“集”，就是要了解，要明白苦的原因，才能解决问题。

　　我们现在好多人根本没有认识到苦，根本不知道六道轮回，也不知道六道轮回的苦。现在我们这些凡夫都是颠倒的，经常给大家讲，我们已经颠倒了，把假当成真，苦当成乐。苦有好多种，有粗大的，也有细微的。我们容易认识到一些粗大的苦，但是很难认识、感觉到一些细微的苦。所以佛为什么要首先讲“苦”呢？这个苦还要讲吗？还要讲。因为我们都没有生起出离心，原因是我们没有认识到苦。我们所感觉到的，所认识到的这个苦，是小小的一部分，根本不至于感觉到是苦。还有好多苦，尤其是这些细微的苦。

　　比如说人间有三大根本苦：行苦、变苦、苦苦。苦苦容易感觉，容易明白；但是变苦和行苦很难感觉到，认识到。还有其它六道轮回的那些苦，也是不容易感觉和认识。我们现在很多时候都无法相信六道轮回以及它的存在。所以首先要了解苦，认识苦。你真正了解了苦，认识了苦，找到了苦，然后再去找原因。原因是什么？这个时候讲的就是“集谛”。“集”是什么？“集”就是烦恼。痛苦是怎样造成的？由烦恼造成的。烦恼是轮回的因，痛苦是轮回的果。这里讲的就是轮回的因和果。

　　然后再讲“道谛”和“灭谛”这两个。“灭”是寂灭，是涅槃果。“道”是修道、证道，是涅槃的因。后面讲的二谛是什么？就是涅槃的果和涅槃的因，它这里也在讲因果。

　　痛苦的因是什么？轮回就是痛苦，痛苦就是轮回。我们现在根本没有认识到，根本没有深信。你在生活中遇到一些坷坎了，在工作当中遇到一些挫折了，就认为这是苦，就觉得这是苦。你所认为的这些苦不是真正的苦。那什么才是真正的苦呢？真正的苦是我们现在因烦恼、因业力牵引，在流转六道轮回。我们现在不自由地在六道轮回里，这是苦啊！这是真正的苦！轮回本身就是苦，所以我们要逃脱三界，要脱离轮回，摆脱痛苦。

　　要解决这个问题，要摆脱这些痛苦，就要找轮回的根。轮回的根是什么？我们为什么要轮回呢？轮回的原因是什么呢？轮回的原因就是烦恼，有烦恼就有轮回。轮回有近取的因，也有远取的因。真正近取的因是什么呢？就是贪心，对世间的贪念，对轮回的贪着，这是近取的因，有了它就有轮回了。

　　什么叫六道轮回呢？因为烦恼，以贪心而六道轮回，这就是苦。我以前也给大家讲，佛在转，凡夫也在转。但佛是辗转在净土里、涅槃里。凡夫辗转在轮回里。涅槃和轮回的区别是什么呢？在涅槃里转、在净土里转，在轮回里转、在娑婆世界里转，这两个有什么区别呢？一个是以悲心而转，一个是以贪心而转，不一样。悲心是自由的，自在的；贪心是不自由，不自在的。以悲心转是主动的，以贪心转是被动的，不一样。不自由地转就是轮回，自由地转、主动地转，就是涅槃。那是在净土中，也属于涅槃。为什么呢？因为不受痛苦，没有痛苦。

　　为什么要六道轮回呢？就是因为有烦恼。那这个烦恼通过什么方式能够铲除或者解决？这个时候，佛就讲“道”。就是以正法，以正知正念，以正知正见，这就是道。比如说，无我的智慧属于是道，我们这个我执，人我执和法我执这两个属于是集，也是轮回的远取因。要对治属于“集谛”的我执，就要靠属于“道谛”的无我的智慧。为什么呢？它们两个是完全冲突的。一个就是执着“我”，把“我”当作实有、真有；一个是不执着“我”，不把“我”当作实有、真有。这两种心态完全是矛盾的，冲突的。无我的智慧这种状态是什么？“我”是无实有、无真有。有这样的一个见解，或者有这样的一个正念，无法能够在相续中生起“我”实有、真有的这种执着。没有这样的“我”实有、真有的执着，自然就没有“我”和“他”的分别了。

　　我们现在贪自我，恨他人。那这两个我执没有了，烦恼自然就没有了。愚痴也没有了，贪心也没有了，嗔恨心也没有了。贪心是“我和我的”，现在没有“我”，肯定也没有“我的”了。没有“我”和没有“我的”，贪心自然就没有了。贪谁啊？没有对境啊。对境消失了，那贪心也生不起来啊。我们现在贪“我自己”嘛，贪“我”，贪“自己”，然后贪“我的”，“我的”房屋、“我的”家人、“我的”儿女、“我的”亲戚、“我的”朋友、“我的”财产，就贪这些。

　　嗔恨是我们现在执着“他”，这不是“我”，而是“他”；这不是“我的”，而是“他的”。这种心态本身就是一种嗔恨心，然后在这个基础上，我们现在就恨“他”了，“他和他的”，属于“他的”，就生起嗔恨。若是没有“他”，没有“他的”，怎么能生起嗔恨心，嗔恨心就生不起来了，为什么呢？因为没有对境。

　　什么叫做愚痴呢？在诸法的自性当中或者本性当中，在诸法的事实真理上，没有“我和他”的分别。我们不明白这样的一个事实、真理，我们分别了，这本身就是一种无明，一种愚痴。这叫什么？这叫当初的无明。我们现在有其它很多无明，但这都不是当初的，不是根本的。当初的无明，根本的无明，就是刚才说的，它是一切烦恼，一切非理作意的根本。我们有无我的智慧的话，这个就铲除了。当初的无明——我执就没有了，当初的无明——我和他的分别就没有了。

　　然后就是贪心和嗔恨心也没有了，这三个是一切烦恼的根本，也叫做三毒。有五毒、三毒，这属于是三毒。贪嗔痴三毒是一切烦恼的根，没有这三毒，其它的任何烦恼都生不起来。没有烦恼就不会造业；不造业，轮回自然就结束了。佛讲的无我的智慧，空性的智慧，这都属于是道，真正的“道谛”。

　　然后就是“灭谛”、“寂灭”。“寂灭”是什么？就是没有烦恼，没有痛苦。没有烦恼，没有痛苦的状态叫做什么？叫做“寂灭”。灭什么？灭烦恼，灭痛苦。那种完全轻松自在，完全清净的那种状态叫什么？叫做“寂灭”。佛就讲，你通过道，通过无我或空性的智慧，你就能证得“寂灭”的果位、“寂灭”的这种境界、这种状态。“道谛”和“灭谛”是涅槃的因和果，它们两个当然重要，但是不是一开始就接触，就学修这两个。前面还有“苦谛”和“集谛”，这两个非常重要。

　　四外加行的内容都是“苦谛”和“集谛”，四外加行的主要内容是什么呢？就是六道轮回的苦。然后就是因果。轮回过患、因果不虚这两个是四外加行的最重要的内容。我为什么处处都在强调四外加行的内容呢？要解脱、要成就，必须首先要了解轮回。要深信轮回，首先要了解因果，深信因果。我不止一次地给大家讲过，这两个是所有佛法的基础，所有的佛理都是从这里，在这样的基础上建立的。所以大家先不要着急，先把基础打好。

　　佛要求我们先认识痛苦，了解痛苦，什么意思？就是要认识六道轮回，要了解六道轮回，要深信六道轮回。然后是“集谛”，“集谛”讲的是因果，要认识因果关系，三世因果的道理。佛是至高无上的，他的至高无上之处就是宣讲六道轮回、三世因果。六道轮回谁也讲不透，三世因果谁也讲不明，只有佛能说得清楚，这是佛的至高无上之处。其它慈悲心等，别的教派也讲，很多外道也讲，而且很多外道非常注重、非常强调慈悲，这不是佛的至高无上之处。佛讲无我空性，其它教派、那些外道也讲无我，也讲空性，这也不是佛的至高无上之处。

　　那什么是佛真正的独有的功德？什么是佛真正的至高无上之处呢？就是六道轮回、三世因果。佛讲慈悲是从这个基础上，佛讲空性是从这个基础上，这是佛特有的功德。其它教派也讲慈悲心——慈心、悲心，也讲无我和空性，但不是从六道轮回、三世因果的角度，在这个基础上讲的，所以不全面、不究竟、不圆满。要真正讲出诸法的事实真相，事实真理，就要在六道轮回、三世因果这个基础与角度上讲。

　　佛讲胜义谛的时候也是，是在世俗谛的基础上讲的，世俗谛是证悟胜义谛的一个基础，一个前提条件。佛讲二谛双运，世俗谛和胜义谛是双运的。佛讲空性不讲单空，佛讲慈悲不讲一个单单的慈悲，佛讲智悲双运，悲空双运。悲心和空性是双运的，是一体的。所以根就是我们四外加行的内容。今天都要明白，你若是真心想解脱成佛，就要把基础打好，先把四外加行的内容修好。对这些道理有甚深的体会和感受，真正能够在相续中生起定解的时候，再修下一个课程，之前是不可能的。

　　现在有好多学佛的人，根本不修加行，直接修正行。有的虽然修加行，但是只修五内加行。不重视四外加行，不修四外加行，四外加行修的不扎实，基础打得不牢，所以没有多大的收获，没有什么太大的成就。所以我觉得我们先不着急，先把基础打好，先把四外加行的内容修好。基础打好了，四外加行的内容修好了，生起菩提心，生起证悟空性的智慧非常容易。那个时候，修愿行菩提心不难，修愿行菩提心才是真实的，才是纯的，之前都是假的。说都会说，要饶益众生，要帮助众生。但是现在自己都没有断除对世间的贪恋，对轮回的这种贪着，怎么能真心实意地利益众生呢？不可能。

　　很多大德高僧都讲，没有生起出离心之前，不能去做利益众生的事。我们前几天刚学习过《三十忠告论》，那里边讲得一清二楚，本来都是饶益众生的事，都是好事，但是如果没有生起出离心，没有生起真正的无伪的菩提心，不但没有功德，反而有罪过。不但帮不了别人，甚至会毁坏自己，毁坏自己的相续，毁坏自己的善根。所以我们讲《三十忠告论》的时候讲，先把出离心修好。出离心是保护自己的，相当于是盔甲，穿上盔甲，你可以决战。但是首先你要保护自己，先做好盔甲，然后把盔甲穿上。慈悲心，愿行菩提心相当于决战用的这些武器。有出离心，有菩提心，然后再去利益众生，绝对会胜利，绝对会圆满。要不然很难。不能盲目啊！手里什么也没有，什么保护也没有就去决战，容易牺牲自己，很危险啊！

　　现在很多人口头上都说要饶益众生，难啊！饶益众生的事不是很容易的。我不是给你们讲过么，现在我越来越感觉到，当菩萨确实难啊！真正饶益众生是非常困难的。众生刚强难化，智慧浅，福报薄，非常难度化。你真心地为他着想，他不但不理解，还会反过来伤害你。这还不算，众生的这种烦恼、习性非常难克服，难调伏。如果容易调伏，成佛就容易了。非常难啊！需要有很大的一个耐心，很大的一个毅力，很大的一个愿力才行。什么学历，知识，这些有形的东西有也行，没有也行。但是那些无形的东西，所谓的加持，所谓的力量要具足非常难啊！

　　所以大家首先要保护好自己，先把出离心修出来。对轮回没有丝毫的贪恋，对世间没有丝毫的贪着，这个时候最安全，谁也伤害不到你。所以出离心非常重要，基础非常重要。自己好好问一问自己，是不是真心想解脱，想成佛，若是真心的，那就按次第，脚踏实地地修，最后才能成就。否则很危险啊！会牺牲自己的慧命，会断送自己的解脱之命啊！我们在六道轮回中，得到一次人身多么不容易，一旦错过了，再也不会有机会了！所以大家要万分的珍惜，好好地利用，其它任何事都不重要，修行最重要。

　　其实我给大家讲过，有修行了，有正知正见了，有佛法了，世间的那些名闻利养自然就有了。不用刻意去求，也求不到，也没有必要去求，这个不是最好的正确的方法。现在就是好好修行，一切都会有，一切都会好。若是你真的能够发自内心学修，真的快了，什么都有了，什么都会有。所以大家应该有智慧，不要再糊涂。我们现在做事情，包括学佛都是糊里糊涂的，没有一个正确的目标和方向，没有一个正确的方法，都是盲修瞎炼。不但没有功德，反而造下了很多恶业，将来都要感受啊！

　　功德回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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