诺布旺典：西藏医心术 第三部 第十三章 恭敬心的治疗禅修

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诺布旺典：西藏医心术 第三部 第十三章 恭敬心的治疗禅修

　　佛像本身不会改变我们的生命，

　　而是我们的心因为恭敬而开放。

　　在佛性中，一切即一，不论是心灵、地球和星辰、时间和空间。在这种一如中，一切都是圆满的，即使是我们平常看起来不圆满的东西亦然。佛性存在于一切众生之中，存在于日常生活的林林总总之中。终极而言，佛是超越影像、文字或概念等属于二元心的产物。

　　这就是佛教徒的信念。因此，当某些西方人士对佛教感到兴趣时，一听到恭敬心的修习就会觉得失望。他们会这么说：“向我们深外的高级权威祈祷，正是我们所要抛弃的。”从恭敬逃开，却又发现信仰和祈祷等候在下一个街角，这对他们来说是多可笑的情境！

　　是的，一点也没错，整个宇宙都是佛性，安详就存在于我们自身。因此，何需恭敬心呢？因为它是放下自我这个观念的方法。信仰帮助我们开放。那时对怀疑和恐惧的放下。开放和接受的态度，可以让我们得到我们所需要的帮助。

　　在佛教中，恭敬心就是信赖佛陀为导师，信赖佛法是道路，信赖僧团是精神之旅的支持

　　某些佛教宗派强调躬拜，把这当做恭敬心的修习。这是降服自我的简单方法。它相信：执着和控制欲把我们带离了智慧。在成规的宗教之外，也是可以有信仰存在。譬如，“戒酒十二步”(TwelveStepsprogramofAlcoholicsAnonymous)强调放弃那个想要控制一切的狭隘的小“我”，承认有需要向“更高的力量”求助，不管个人对这个力量看法为何。

　　在佛教中，恭敬心就是信赖佛陀为导师，信赖佛法是道路，信赖僧团是精神之旅的支持。

　　恭敬心就是在修行的道路上请求给予力量。精神的需求，不全然按照我们所希望、期待的方式或我们的时间表来实现。信仰的重点是开放性，这是收受加持和解除痛苦的方法。贝珠仁波切(PaltrulRinpoche)引用莲花生上师的话：

　　如果你的心毫无疑虑，希望将可完成。

　　如果你完全信赖地恭敬，加持将进入你身中。

　　恭敬心就像太阳一样，可以熔化我们对于自我的执着，让我们的真性照耀世界。贝珠仁波切引用止贡巴仁波切(DrigungKyobpaRinpoche)的话：

　　有如雪山般的上师……，

　　如果没有太阳般的信仰光芒接触，

　　溪流般的加持将不会流动。

　　因此，你要在信仰的训练上用心。

　　如果没有信赖或恭敬心，即使佛陀本人站在我们面前，我们也几乎的不到任何助益，因为唯一关系到我们精神成长的心还未做好准备。西藏谚语说得好：

　　任何人只要你把他看成佛，

　　就可以从他身上得到佛的加持。

　　任何人只要你把他看成傻瓜，

　　就可以从他身上得到傻瓜的效果。

　　虽然佛性无所不在，但我们可以借助观想佛像来训练恭敬心。佛像本身不会改变我们的生命，而是我们的心因为恭敬而开放。这时方便法门的精义。佛像能够启发我们，但主要的因素不在于任何佛像。在修行道上帮助我们的是，是以正面的态度来看待，以恭敬心和信赖来感觉。

　　依赖任何神圣的物像或心中产生的影像，是加持我们自己的方法，让我们得到从内在的佛所生起的喜悦。

　　到目前为止，我已经强调过任何人可以观想他自己所选择的力量来源，诸如太阳、月亮或某一个人的形象。但这里我将描述一个力量的来源——根本上师莲花生大士，他是第九世纪的西藏佛教创始人，象征一切开悟者——佛、神及圣贤。

　　有许多精神象征都是能够启发我们的力量来源。譬如，我们可以观想释迦牟尼佛帮助我们得到智慧；观想药师佛治疗我们的病；观想以女性佛实示现的度母解除一切恐惧和危险。我选择根本上师的原因有二：一是他有无限的慈悲，一千多年来他已经帮助过非常多祈请他的人；一是我来自他的传承。根本上师的庄严现临，是绝对佛性的金刚显现，具有平定一切骚乱的巨大宇宙力量和快乐。

　　我将详细说明可以如何观想根本上师的形象，做为这种禅修法门的基础。与圣像有关的图像学，每一个细节够都可以给予教法；这些记号、符号、颜色和姿势，不管是个别来看，或是把它们当做整体的一部分来看和感觉，够能呈现那些教法，并且引起我们的正面感觉。

　　细节可以帮助有经验的禅修者安住于新中影像的觉察中，因为觉察是完整而丰富的。但如果你缺乏经验和技巧，也不要担忧；不管你观想多少都无妨，只有你觉得舒服就可以。在下面所引导的禅修中，真正重要的是文字企图表达的感觉。借着这种感觉，在你心中唤起莲花生大士的影像，简单但真诚。只要你感觉到莲花生大士的温馨和现临，就已经相当具有治疗作用了。

　　也请记住：艺术上的诠释，诸如本书所介绍者，都只是方面而已。一张图画或一尊像，也许能启发你、教导你，或做为禅修的起点，但不要觉得被它限制住。在观想时，最重要的是你心中的影像，以及透过恭敬心而来的温馨和开放。

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