妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 18

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 18

 　　复次，憍尸迦！善男子、善女人，如般若波罗蜜中义，为他人说，开示、分别，令易解，是善男子、善女人胜于前善男子、善女人功德。所从闻般若波罗蜜，当视其人如佛，亦如高胜梵行人。

　　「复次，憍尸迦！善男子、善女人，如般若波罗密多罗蜜中义，为他人说，开示、分别，令易解」，这下面是第三科「举经卷与他格量为他解释其义」，是分三科，第一科先说这样做是很殊胜的。

　　「复次，憍尸迦！」这是佛又对憍尸迦说：「善男子、善女人」，就是我们对佛法有信心的善男子、善女人。「如般若波罗蜜中义」，这个「如」就是无差别的意思。般若波罗蜜中的道理，你「为他人说」，为他人「开示、分别」令他容易明白，但是没有错误，「如般若波罗蜜中义」。「是善男子、善女人胜于前善男子、善女人功德」，比前面的校量功德，比那位善男子、善女人的功德多。

　　「所从闻般若波罗蜜，当视其人如佛」，这是赞叹我们对《摩诃般若波罗蜜经》应该努力的学习，要学习这部经。「当视其人如佛，亦如高胜梵行人」，这位学习《般若波罗蜜经》的人，就如同这个高胜梵行的人，下边有解释这句话。

　　何以故？当知般若波罗蜜即是佛，般若波罗蜜不异佛，佛不异般若波罗蜜。过去、未来、现在诸佛，皆从般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提，及高胜梵行人。高胜梵行人者，所谓阿惟越致菩萨摩诃萨，亦学是般若波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提。声闻人学是般若波罗蜜，得阿罗汉道。求辟支佛道人学是般若波罗蜜，得辟支佛道。菩萨学是般若波罗蜜，得入菩萨位。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲供养现在佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖，当供养般若波罗蜜。

　　「何以故？当知般若波罗蜜即是佛」，下面第二科解释殊胜的原因，分两科。第一科，「明般若能生三世诸佛」。什么理由这样说呢？「当知般若波罗蜜即是佛」，我们应该明白这个般若波罗蜜这个法门，就是无量功德圆满的佛。「般若波罗蜜不异佛」，和佛是无差别的；「佛不异般若波罗蜜」。为什么这样讲呢？「过去、未来、现在诸佛，皆从般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提」，这个般若波罗蜜就是佛，什么理由呢？就是过去的诸佛、未来的诸佛、现在的诸佛，皆从般若波罗蜜中的学习，而后成就无上菩提的，所以说般若波罗蜜就是佛。我们向佛学习然后才能得圣道，然后才能得无上菩提；现在这里说从般若波罗蜜中学习得无上菩提，所以般若波罗蜜即是佛。

　　「及高胜梵行人」：高胜梵行人，也是从般若波罗蜜中学而成就的，什么叫做高胜梵行人呢？「所谓阿惟越致菩萨摩诃萨」，就是不退转地的菩萨，这个不退转就是所成就的道力，学习般若法门所成就的正道不失掉；成就了以后永久也不失掉，这就叫做高胜梵行人。这位高胜梵行人「亦学是般若波罗蜜」，他也是学习这个般若法门，「当得阿耨多罗三藐三菩提」，也是这样学习而成就的。

　　「声闻人学是般若波罗蜜，得阿罗汉道」，那么前文曾经解释过，就是发出离心的人，就是有这样的意愿，他想要从生死苦恼里面解脱出来，到涅槃那里去，有这样意愿的人就叫做「声闻人」。声闻人，「声」就是佛的法语，佛为我们宣说般若波罗蜜的法语叫做「声」；「闻」就是学习，学习佛说的妙法，就叫做「声闻人」。「学是般若波罗蜜得阿罗汉道」，就得无生无灭的圣道了，就是阿罗汉。从《阿含经》里面看、从这《摩诃般若波罗蜜经》里面看，就是还要有戒、还要有定、还要有这个「慧」，就是般若波罗蜜。这般若波罗蜜不应该是单独的从这里得圣道，还应该前面有戒、还应该有定。戒能帮助我们得定，定能帮助我们得般若波罗蜜，有般若波罗蜜帮助我们见第一义谛，这个次第是这样子的。但是见第一义谛才算是得解脱，可不是戒能见第一义谛，也不是定能见第一义谛的，戒、定这两个方法不能见第一义谛，但是能帮助般若波罗蜜见第一义谛，所以也还是必须要有戒、要有定。可是见第一义谛，还是般若波罗蜜，不是戒、也不是定，所以佛就这样，单独的赞叹般若波罗蜜的重要。

　　我们头几天也讲过这个正法、像法、末法。这个「正法」的时候，那个时代的佛教徒很多很多的都能得圣道，到「像法」的时候就是少了，但是这个时候的人呢，有戒、也有定。像法时代的佛教徒，多数有戒、也有定；但是般若波罗蜜开始少了，学习般若波罗蜜的开始少了，所以得圣道的人也开始少了。到了末法时代呢，戒、定、慧都少了，所以就是不能说得圣道了。所以这个《摩诃般若波罗蜜经》特别的赞叹般若波罗蜜，原因也就是在这里。因为佛教徒由佛在世的时候开始殊胜，但是后来越来越少，后来就没有了，所以这里特别的单独的赞叹般若法门。

　　「声闻人，学是般若波罗蜜，得阿罗汉道」：得阿罗汉道，也是要学习摩诃般若波罗蜜这个法门。「求辟支佛道人，学是般若波罗蜜，得辟支佛道」，佛教徒里面有不同于声闻人的人，他也是要学习圣道最后得涅槃的，但是他是叫做独觉、辟支佛。「辟支」翻个独；「佛」就是觉，翻个独觉。这个人呢？也是学是般若波罗蜜得辟支佛道的，那和声闻人有什么不同呢？在因地的时候，栽培善根的时候和声闻人无差别，同样的戒定慧这样学习。这样学习，但是这个人有高慢心，这是从《瑜伽师地论》的学习上知道这件事，在其他的经论上很少看见这句话。他有高慢心，就是我成道的时候，我不要有老师，他有这样的意愿，他有这样的意愿，那也就如愿，就成功了。所以得道的时候，成辟支佛道的时候是没有老师的，没有老师就是自己就明白这样的道理，所以叫做独觉。他没有老师就能够觉悟这样的道理，原因在什么地方？虽然说是他自己发愿，但是事实上呢！就是善根栽培得胜，栽培得特别殊胜，所以没有人启示他、警觉他，他自己看见那个春天的境界，春夏秋冬的变化无常的境界，他就觉悟一切法是毕竟空的，就觉悟了这个般若波罗蜜，所以叫做独觉。「求辟支佛道人」，也是学是般若波罗蜜，得辟支佛道，不同于声闻人。

　　「菩萨学是般若波罗蜜，得入菩萨位。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲供养现在佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖」。这个下边这是第三种佛教徒，「菩萨学是般若波罗蜜」，就是不同于声闻人，也不同于求辟支佛道的人，他什么地方不同呢？就是有大悲心，他感觉到众生不明白佛法，在世界上迷迷糊糊的，做一些愚蠢的事情，感觉到这些人可怜悯，他发了大悲心，也同样是要学习戒定慧，但是这个大悲心不同于声闻人，也不同于辟支佛道的人。他也是学习般若波罗蜜，得入菩萨位，菩萨位就是得无生法忍，这个得入菩萨的初极喜地、离垢地，有十个阶级，那就是菩萨的位，也是见第一义谛。「菩萨学是般若波罗蜜」，这是从暖、顶、忍、世第一到初极喜地开始入菩萨位。

　　「以是故，憍尸迦」，因为前面这三种佛教徒，有声闻人、求辟支佛道的、求菩萨道的，佛教徒虽然很多，可是分这三类。分成三类，我们一般的说呢，声闻人求辟支佛道，叫做小乘；或者声闻人叫做小乘，求辟支佛道叫做中乘，菩萨就是大乘。但是学习般若波罗蜜是共同的，不是各别的。「以是故」，因为这样的原因。「憍尸迦！善男子、善女人欲供养现在佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖，当供养般若波罗蜜」，这般若波罗蜜，一切佛教徒想要得圣道，没有例外的，共同地要学习这个般若波罗蜜的。所以般若波罗蜜我们应该学习，我们应该供养佛，但是也应该供养般若波罗蜜。

　　我见是利，初得阿耨多罗三藐三菩提时，作是念：谁有可供养、恭敬、尊重、赞叹依止住者？憍尸迦！我于一切世间中，若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中，不见与我等者，何况有胜者。又自思念：我所得法，自致作佛，我供养是法，恭敬、尊重、赞叹，当依止住。何等是法？所谓般若波罗蜜。

　　「我见是利，初得阿耨多罗三藐三菩提时，作是念：谁有可供养、恭敬、尊重、赞叹依止住者」，这是第二科「明般若独是佛依止」。「我见是利」，释迦牟尼佛自称为我。我，以清净深奥的大智慧，见到般若波罗蜜对于佛教徒的利益的殊胜、重要。「初得阿耨多罗三藐三菩提」的时候，佛成道的时候，释迦牟尼佛得无上菩提的时候，就是初开始的时候。「作是念」，心里面曾经这样忆念。「谁有可供养、恭敬、尊重、赞叹」，是那一个地方、那一个人是我可以供养他、恭敬他、尊重、赞叹的呢？「依止住者」，他做我的住处。我们说住处，用我们的生活习惯，就是一个地方，或者一个房子，或者是一个楼，或者是一个地方，就是我们在那个地方居住，叫做住。但是修圣道的人，他不是在这儿住，不是这个身体在那儿住，算是住；是他的心、他的大智慧依止处，他在那个地方住，是他的心在那个地方住。修止观的人应该是熟悉这件事，就是他修止观的时候，他要有个所缘境，那个所缘境是依止处，就是住在那里。现在是佛说得阿耨多罗三藐三菩提的时候，他的那一念清净心，那个般若的那一念清净心，在何处住呢？

　　「憍尸迦！我于一切世间中，若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中，不见与我等者，何况有胜者」，这先解释「谁有可供养、恭敬、尊重、赞叹者」，先解释这句话。我于一切世间里边，「若天、若魔、若梵」：「若天」，就是人间的人在这里没有列出来，只是列出来天。这个「天」，看下边的魔、梵，那么这个天应该是欲界天，欲界六种天。「若魔」，就是欲界六天的最高的那一层天，就是魔王的住处，魔王在那里。魔王是欲界的他化自在天，他是得了未到地定的，魔王是得未到地定的，还有这个境界的。「若梵」，梵就是离欲了。欲界的人、欲界的天都是有欲的，这个超过了欲，到了色界天、无色界天的人，都没有欲了，所以叫做梵，梵就是清净的意思。「若沙门、婆罗门中」，这个沙门、婆罗门指人间的人了。人间的人，我们尊重一点去说呢，这些沙门和婆罗门就是有思想的人，和一般人是不同了一点。

　　我今天有个妄想，就是印度人，除了佛法以外，有很多外道。我们用「外道」这两个字去称呼他们，也是很恰当的，就是佛法以外他们也有道，当然和佛法的道是不同。其中，我要说什么话呢？印度的外道，有的外道他们得到了四禅八定，他们得到初禅、二禅、三禅、四禅，得到了无色界的四空定。这些人若是有因缘接受佛陀的教化，他们在禅定里边立刻地得阿罗汉道，有这种能力。这个印度人能得阿罗汉。这个外道得四禅八定这件事，我们回头来看看中国人有没有人得四禅八定？好像没有。我们看孔夫子，也不像是得四禅八定的人，也不感觉到。怎么知道呢？孔夫子有儿子，孔夫子还把他的夫人请走了。那么当然，孔夫子是一个很有道德的人、有大智慧的人，但是没有得四禅八定，没有。我看，孔孟子也是没有；我看文王、武王、周公也不像是得四禅八定的人，也不像；我看那个老庄也不像，不像是得四禅八定的人。吕洞宾？也有可能有一点定，因为他有点神通，应该有一点定。有一点定，后来好像也是和佛教有一点关系，也可能转为佛教徒了吧？我说古代，吕洞宾是唐朝，古代的时候，在书本上的记载看不见，看不见这个记录。

　　现在这里说「若梵」，这是印度得四禅八定的人。「若沙门、婆罗门中」，这就是人间的人，也可能这些人有四禅八定，也可能没有。「不见与我等」，释迦牟尼佛说：天、魔、梵、沙门、婆罗门里边的人，不看见有一个人和佛平等的，没有这个境界。「何况有胜者」，何况有更殊胜的呢？都没有了。平等的都没有，还能有超过佛的？也是没有的。

　　「又自思念：我所得法，自致作佛，我供养是法，恭敬、尊重、赞叹，当依止住」，这下面，就把前面这两句话都回答了。「又自思念」，佛又自己思惟、忆念这件事。「我所得法，自致作佛」，我得到这个法以后，我就得阿耨多罗三藐三菩提了，是这样子。「我供养是法」，没有等者、也没有圣者，我供养谁呢？我就供养这个法。「恭敬、尊重、赞叹，当依止住」，我就依止这个法，做我的清净的智慧的住处。

　　「何等是法」，这个法，「我供养是法」，这个法；「我所得法」，这个「法」究竟是什么呢？「所谓般若波罗蜜」，就是指这个般若波罗蜜法。这个般若波罗蜜是个智慧，这个智慧是怎么成就的呢？就是观第一义谛，一天一天地这样学习、这样修行，最后圆满的时候，就是般若波罗蜜，也就是诸法实相，也就是第一义谛。

　　这段文的大意应该算是讲完了，但是还可以有一个问题。我们说这个阿罗汉，这阿罗汉，这一切圣人，他的心在什么地方住？这些圣人从得须陀洹果开始，从初开始得无生法忍的时候开始，他的心如果在无分别的时候，他就在第一义谛那里住，他去思惟因缘所生法，就到了第一义谛，他的心就在那里住。在那里住，般若波罗蜜的智慧是能住，第一义谛就是所住；但是般若波罗蜜的智慧无分别，他没有去分别这是能住、这是所住，所以就没有能、所的差别。在能住这一方面，叫做般若波罗蜜；在所住那一方面，就是胜义谛，就是第一义谛。那么这就叫做依止住。阿罗汉也是这样子、辟支佛也是这样子、佛也是这样子，但是有一点问题，就是阿罗汉和辟支佛入涅槃的时候，把这个生命体弃舍了，不要了。他不要了呢，那个时候叫做涅槃，他住在那个不生不灭那个地方。现在，我们的本师释迦牟尼佛，他不说住涅槃，他说住在般若波罗蜜，住在这里，和那个阿罗汉、辟支佛入涅槃的时候，有什么差别呢？

　　这个，可以说有两个差别：一个呢，入了无余涅槃的阿罗汉和辟支佛，他弃舍了这个身体，他就和我们人有距离了。有距离了，我们没有办法和他沟通，也不能联络，他也不睬我们了。这个佛不是这样子，佛有大慈悲心，他还保留他的身体。保留这个身体，就可以和我们见面，也可以谈话。所以，他不到涅槃那儿去住，他在般若波罗蜜在这里住，所以这个地方有一点差别。他怎么样就是住在这个般若波罗蜜，这个第一义谛这里呢？他就是从因缘所生法这里，从这里观察它是毕竟空，就住在第一义谛这里了；不是离开了一切有为法，去住第一义谛。那个阿罗汉和辟支佛，他是离开了有为法，去住在第一义谛；佛不离开有为法，住在第一义谛，就是这个地方有点儿差别。差别，我说是两个原因，实在还又是一个原因，就是佛有大悲心，他一直地他不忘众生苦，所以他不到涅槃那里去。所以说，「当依止住。何等是法？所谓般若波罗蜜。」

　　憍尸迦！我自供养是般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹已，依止住，何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香璎珞乃至旛盖？何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故，憍尸迦！善男子、善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求声闻道，皆应供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖。

　　「憍尸迦！我自供养是般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹已，依止住，何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香璎珞乃至旛盖？」这下面是第三科，结束这一段，劝我们这样学习。

　　佛又招呼憍尸迦：「我自供养是般若波罗蜜」，就是佛已经功德究竟圆满了，他还是自动地来供养这个般若波罗蜜。「供养」，实在就是恭敬、尊重的意思。「恭敬、尊重」，也就是赞叹的意思。「依止住」，他的心安住在那里。我们平常的人，假设在佛法里面肯用功的话，有可能会静坐、也修止观。但是我们若和别人心里面一想什么什么事的时候呢，里面那个寂静的境界就没有了。我们和别人一说话，心里就得要想，心里面去思惟，才能够说话。但是，一思惟、一说话呢，内心里面的寂静住没有了，就不寂静了。

　　昨天，有人提出个问题，就是内心里面没有名言相的时候，前五识就不能动了，就是这个问题。那么，现在佛依止住在诸法实相，在第一义谛这里住，佛同时还现身说法、广度众生的，还有这回事。那是不是他的心就离开了第一义谛，跑到世俗谛来了呢？是不是也是这样？不是，佛不是。佛这个地方就是不可思议，这个有分别的境界和无分别是同时的，是同时的。我们修行的不够，不能同时；我若分别的时候，无分别的境界没有了，不是同时的。所以，这上面说：「我自供养是般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹已，依止住」在那里住。「何况善男子、善女人」，何况你们没有成佛的人，这些善男子、善女人。但是，虽然没有成佛，但是有广大的意愿，「欲得阿耨多罗三藐三菩提」，有这样的愿。「而不供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香璎珞乃至旛盖」呢？更应该尊重摩诃般若波罗蜜这个法门了。何况，你若想得阿耨多罗三藐三菩提，你不尊重般若波罗蜜，怎么能得无上菩提呢？

　　「何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨中生诸佛」，为什么对般若波罗蜜要这样尊重呢？「何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨」，所以要尊重般若波罗蜜。「般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨」，也应该那么说，就是「生诸菩萨摩诃萨」，从般若波罗蜜的修行、从般若波罗蜜的学习，你就能得无生法忍，所以就生诸菩萨摩诃萨。所以这个地方的「诸菩萨摩诃萨」，应该是指已证圣道的菩萨，不是凡位菩萨了。「诸菩萨摩诃萨中生诸佛」，诸菩萨摩诃萨虽然是得无生法忍了，功德还没有圆满，还要继续努力地修学圣道，最后功德圆满就成佛了，所以说「诸菩萨摩诃萨生诸佛」。

　　「以是故」，由这个理由。「憍尸迦！善男子、善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求声闻道，皆应供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖」，就是最后结论，我们应该尊重这般若波罗蜜，不管你是求佛道也好、求辟支佛道也好、求声闻道佛道也好，都应该尊重般若波罗蜜。你尊重般若波罗蜜，你就可以成功了，可以得声闻道、辟支佛道、得无上菩提。我不尊重，不尊重，这件事都是不成功的。

　　这个〈舍利品〉到这里应该是讲完了。讲完了呢，我心里面还想讲一个故事，讲一个故事，我们就可以圆满。

　　佛在世的时候，一天的早晨，我们看佛，佛是不睡觉的，释迦牟尼佛是不睡觉的。有众生可度的时候，佛就是说法，不然佛就入定。其实佛没有出入定的问题，但是表现出来的威仪，有时候坐在那里，有时候也在经行，但是佛的内心没有离开定，是这样子。

　　那么这一天早晨的时候，阿难尊者就到佛这里请问：昨天晚间，昨天，就是夜间，佛这里放大光明，这是怎么回事？有什么事情呢？佛说：是天上有五百天子到这儿来听法。到这儿来，佛为他们说法，得了初果须陀洹。这是什么因缘呢？佛说：在迦叶佛末法时代，看那文上的意思，可能是有一个大坏蛋，还是有权力的人，把佛法完全毁灭了。他没有说这句话，但是看出来是这样子。而这个时候呢，大概在这件事之前，佛法还没有完全毁灭，这个时候有两个婆罗门，两个婆罗门到寺院里边听比丘说法，就受了八关斋戒。受了戒，这两个婆罗门：一个婆罗门是求生天，我为什么要受八关斋戒呢？我希望生到天上去；另外一个婆罗门受八关斋戒的目的，想要做国王。两个人一样的受八关斋戒，但是目的不同。

　　受完戒以后，就回家去了。回家去了，这个希望生天的这个婆罗门呢，回到家去和他的太太，他太太就劝他，或者是叫他，叫他吃饭，要吃晚饭。他说：我已经到佛教的寺庙里受八关斋了，晚间不吃饭的。他这个太太相信婆罗门教的，说是：你是婆罗门教，为什么相信佛教，去在那里受八关斋呢？这是不对的，你要吃饭。如果你不吃饭，我就向所有的婆罗门宣布你的罪状。哎呀！他有一点害怕这件事，他就吃饭了。吃饭了呢，就破这一条戒了。

　　而那一位求做国王的这个婆罗门，他没有犯戒。没有犯戒，结果第二生的时候，他就做国王了；而这个犯戒的这个婆罗门死掉了以后，没能生天，就做龙了。做龙，就是在这个国王的花园里边，那个水池子里边，这个龙就在那里住。那么这国王这一天，他的守园人，管理花园这个人，在这个水池子的旁边，拾到一个生果。这个生果从来没看见过这个样子，这颜色也特别好，味道特别香，虽然没有放在嘴里吃，它的这个香气、香味很强。他就拿了这么一个生果了，他心里想：我每天到花园里面做事，这个守门人，这皇宫的守门人找我麻烦，我不如把这个生果给他。给他了，他拿到这个生果，一想：我来的时候，国王周围的人老找我麻烦，那么就把这个生果给他。而这些人拿到这生果以后，给了王的夫人。王的夫人拿到这个生果，就给国王了。国王一看：哎呀！从来都没有看见过这个生果，味道也特别好，从那儿来的？这个王的夫人就照实一说。那么，这样向前推，最后就推到这个守园人。说是：花园里面有这样好的生果，为什么不给我，你给他呢？那么他就照实就坦白了。他说：以后不可以这样子，要给我。说是：这个生果特别好，你每一天送这样的生果给我。他说：这个事情很难办了！这个果是在那个水池边拣到的，不是树上生的，我那可能天天找这生果呢？他说：你若不给我，我就杀你的头。国王就是这么说话了。

　　他就在那水池子周围走，就愁眉苦脸地在那里想这件事。想这件事的时候，忽然间就来了一个老翁，说：你在这儿，有什么难题、有什么困难，你这样子愁眉苦脸的？他就坦白这件事。不要紧！你不要愁！我会送你一大盘的生果。就是这个意思。这个人就走了，走了，就送一大盘都是特别好的生果。但是同时呢，还有一封信，一封信。这个生果盘，还有一封信，他就都送给国王。国王看见生果了，是心里欢喜，但是打开看这一封信，也愁眉苦脸了。什么事情呢？就是这个龙王，其实那个送生果是谁？就是龙王，就是这个龙。这个龙说什么呢？他说：我们前生我们是朋友，同时受八关斋戒的，但是你持戒清净，所以你是满愿了，我破戒了，所以我现在做龙了。做龙了，那怎么办呢？我现在还想要学习受这个八关斋戒，但是怎么样受？就不知道了。请你给我找一本《八关斋戒文》，受八关斋戒的仪轨，你给我找到。如果你不找到，我把你的国土变成大海。所以他心里面也在苦恼。

　　那么，那怎么办呢？他就对他的其中有一个大臣，是他常常商议事情的人，他就对他讲这个事情。那么这个大臣说是：现在佛法都灭亡了，上那儿去找这个书呢？说出这么一句话来。那么他就回家去对他父亲说这个事。他父亲说：我们这个家有一点特别。说：什么特别？晚间的时候，天黑的时候，房子里边没有灯光的时候，我们这个屋子里有个柱子放光，或者这里有什么奇怪？那么，说：那好，那么就把它剖开，看看有什么？剖开了以后，就是找到一个《十二因缘经》、还有一个八关斋戒的文，就是找到这两本书。那这个看出来，佛法是灭亡了，那应该是国王做这件事。那么，老百姓不敢读佛教的书了，就藏在这个柱子里边，应该是这么回事。

　　这样子找到了以后，那么就把这个八关斋戒的文就转交给这个龙了。龙得到这个仪文以后，龙有很多的子孙，大概有五百多吧！这些龙都根据这个文受八关斋戒，那么这些龙死掉了呢，就生到天上去，生到兜率天。生到兜率天，这些龙生到天上去的时候，应该有前后的差别吧？不会同时死掉的嘛！他们死掉了以后，就来到佛这里，来到释迦佛这里，那就是感念佛，这时候迦叶佛已经入涅槃了，所以就到释迦佛这里来，那么来拜佛、听佛说法。佛为他们说法的时候，他们都得须陀洹果。这个受八关斋戒能生天，再来人间听佛说法，就会得须陀洹果。不只这一件事，其他有很多都是这样子。那么，这释迦牟尼佛这样把这一段的因缘告诉了阿难尊者。

　　我们今天的佛教，不但是在家居士，就是连我们出家人都算在内，学习《摩诃般若罗蜜经》的人不多，我感觉很少。愿意念《阿弥陀经》的可能有，能背《阿弥陀经》的也是有，或者是学习什么。但是学习这《摩诃般若罗蜜经》的不多。有人读这个《法华经》的人还是有、读《金刚经》有，学习《摩诃般若罗蜜经》的人很少很少。这件事，在我的想法，因为《摩诃般若罗蜜经》比较深一点，但是有《大智度论》的参考书应该是还不是太难，但是还是学习的人很少。这样子，我们想得圣道很难。就是我们学习这个《金刚经》、和《摩诃般若罗蜜经》的道理是一样的，但是我们学习《金刚经》，我感觉就是《金刚经》一直地赞叹读《金刚经》，受持、读诵《金刚经》功德大、功德大，所以我们愿意读，究竟《金刚经》里面的道理，能学习的人也不多。譬如说是：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这个道理容易懂吧？我看，也都不大容易懂。「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，更不容易懂，但是愿意读。为什么愿意读？就是功德大。其实这个功德大的原因，是学习无我观、学习法空观才功德大的，不是只是读文而功德大的。但是，我们看见那句话就愿意读。这样子，还是不容易得圣道。

　　可是我们能够受八关斋戒，我们能够持戒不犯，还是有可能得圣道的。原因就是你持了八关斋戒，会生天，到了天上去的时候，那个人的身体和人间人不同。我们人间的人，有善根的人是不一样了，一般的善根不厚，你想得圣道啊？一个是没有般若波罗蜜的智慧，不容易得圣道；一个是身体他也不是太顺。若是你生到天上去就不同，天上那个眼、耳、鼻、舌、身、意，比我们有利一点，比我们的利。天上的那个饮食，它容易消化，它在身体里面有力量，帮助你得圣道，我们食人间的饮食不是，容易有问题。所以生到天上去，我们能见佛，容易得圣道。在天上还有一个特别希有的事情，弥勒菩萨在天上，我们生到天上去，去拜弥勒菩萨，弥勒菩萨给我们说法，和释迦佛说法是一样的，也容易得圣道。这样子，就可以补救我们学习《摩诃般若罗蜜经》的因缘的不足，可以补救这件事。我的故事就是讲到这里，就好了。

　　我们这个法会，我所知道的，就是詹思诚居士、赵云卿居士，他们打电话来同我约会在这里，我们学习这个《摩诃般若罗蜜经》的。我和各位学习《摩诃般若波罗蜜经》，这个因缘就是这么成就的，所以应该是特别感谢这两位居士。同时，也感谢陆汝侃居士，他也同詹思诚居士、赵云卿居士合作，办这个法会，也感谢陆汝侃居士。还有多少位居士，我就不知道了，我虽然不知道，也是感谢的。

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