妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 9

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 9

 　　是菩萨摩诃萨超越无量劫，近阿耨多罗三藐三菩提；何况常行般若波罗蜜，应阿耨多罗三藐三菩提念！

　　「是菩萨摩诃萨超越无量劫，近阿耨多罗三藐三菩提」，他能勤精进的观察、筹量、思惟这个般若法门，这个菩萨他又能够超越很多的劫，超越很多的劫就近阿耨多罗三藐三菩提，与无上菩提就相近了，就要得阿耨多罗三藐三菩提、就要成佛了，是这样意思。

　　「何况常行般若波罗蜜」，何况这个人，他能够不只是一念，他长时期的修行这个般若波罗蜜的法门。那就「应阿耨多罗三藐三菩提念」，他修行这个般若波罗蜜法门，这样观察思惟筹量，就与阿耨多罗三藐三菩提相应、相随顺的，他不违背。这个意思就表示不是声闻，不是小乘人，不是那个小乘人。你学习、你读《阿含经》，他也能修无我观，也有般若的气氛，也是的；但是他没有发大悲心，那就不行，那就不能够「应阿耨多罗三藐三菩提念」，就不能。他只是得阿罗汉果就停下来了，然后就入无余涅槃了。

　　我们有的时候读《阿含经》，还有看其他的一些经，我们容易有一些误会。什么误会呢？舍利弗尊者也好、摩诃迦旃延也好，这些很多的大阿罗汉，都是弘扬佛法、度化众生的，那么这不就是菩萨吗？怎么能说他们是小乘呢？我们通常说阿罗汉是小乘，这个菩萨和佛是大乘；那么这就是不对了，阿罗汉就是菩萨嘛！他也是弘扬佛法，广度众生嘛！怎么能说他是小乘呢？这是个误会。说阿罗汉是小乘，从什么地方说的呢？从他这一生寿命尽了、入无余涅槃说的。他入无余涅槃了，入无余涅槃以后，他就休息了，他没有这个色受想行识的身体了；没有这个身体，就不能和世间上的人接触了，世间人你有求于他，不能有感应了，那么就是他不度众生了啊！

　　那么菩萨呢？菩萨是不入无余涅槃的。我们读《华严经》的〈十地品〉，那个第八地菩萨有想要入无余涅槃，十方诸佛来警告他：「你不可以入无余涅槃，你还有很多功德没成就呢！你最初发无上菩提心的时候，你要得无上菩提、要广度众生的，现在这个愿还没有成就，你怎么可以违背你最初发的愿，要入涅槃呢？」《华严经‧十地品》第八地菩萨有这样的问题，这就看出来菩萨不入无余涅槃。不入无余涅槃，继续的亲近十方无量诸佛，听佛说法。这第八地菩萨的神通广大，他同时还能在众生的世界广度众生的。他这样做，他无量无边的功德圆满的时候，得无上菩提；得无上菩提就继续的广度众生。我们应该要……，假设你若想做大法师的话，的确是应该广学，要读读《大般涅槃经》，也说到这些事。

　　所以，他尽未来际广度众生，不入无余涅槃，他能度化无量无边的众生，得无上菩提，所以他这个车是大的，能够运很多很多的众生到涅槃那里去。你阿罗汉虽然也度众生，你就是这几年嘛！假设你是二十岁得阿罗汉，你活一百岁，就是八十年度众生。这八十年完了，入无余涅槃，就停下来了嘛！你怎么能和菩萨无量劫无量劫的度众生度化的多呢？所以说阿罗汉是小车，菩萨、佛是大车是对的，我感觉完全是对的！一点也没有说错。不过，若是读《法华经》来说，那也不必执着，因为阿罗汉也还能发无上菩提心的，那么也是菩萨了，这是回小向大了，就是所以不要回大向小就好了。

　　所以，这上面说「应阿耨多罗三藐三菩提念」，这是因为发了无上菩提心了，所以他是与无上菩提是相应的。如果没有发无上菩提心，当然修这个《摩诃般若波罗蜜经》，你听闻这个法门去修行，也可以得阿罗汉果的，那就是因为没有发无上菩提心的关系。所以这里面说「何况常行般若波罗蜜，应阿耨多罗三藐三菩提念」呢？功德是更大了啊！

　　须菩提！譬如多淫欲人，与端正净洁女人共期，此女人限碍，不得时往。于须菩提意云何？是人所念，为在何处？」

　　「须菩提！譬如多淫欲人，与端正净洁女人共期」，这底下说一个譬喻。佛又招呼须菩提尊者说：譬如一个多淫欲的人。虽然欲界的凡夫都有欲，但是也有人欲心轻、也有人欲心重，现在只是约欲心重的人说，多淫欲的人说。「与端正净洁的女人共期」，大家共同的有个约会，约会在什么时间、什么地方见面。「此女人限碍」，这个女人约会好了，到时候有障碍。「不得时往」，不能按照时间去见那个男人。「于须菩提意云何？是人所念为在何处？」说那个男人他心里面所想念什么呢？他想念什么呢？

　　「世尊！是人念念常在彼女人所。

　　常想念那个女人。他怎么想念法呢？

　　恒作是念，忆想当来与共坐卧欢乐。」

　　「恒作是念，忆想当来」，他就想念：这个人应该来呀，「与共坐卧欢乐」。

　　「须菩提！是人一日一夜为有几念生？」

　　说这个人在一日一夜，那么应该是二十四小时。他心里面想念那个女人，这个念，想了又想、想了又想，一共有多少念头生起来呢？

　　须菩提言：「世尊！是人一日一夜其念甚多甚多！」

　　须菩提说：「世尊！是人一日一夜，其念甚多甚多！」很多很多的，不断地在想念。

　　佛告须菩提：「菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，如般若波罗蜜中说，行是道，一念顷超越劫数，亦如彼人一日一夜心念之数。

　　这样说，「佛告须菩提」说，那个菩萨他念般若波罗蜜，他心里面观察、筹量、思惟，那么是契合般若波罗蜜中说的法的，他不断地修行这个般若法门，「行是道」。「一念顷」，时间很短促，就能超越的那个劫的数目，「亦如彼人一日一夜心念之数」，能超越那么多的劫。

　　是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，远离众罪，所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。

　　这个菩萨能这样修行般若波罗蜜，他能够……前面说是得无量无边阿僧祇福德，这里说能远离很多很多的罪过，也等于是灭除很多很多的罪过。什么罪过呢？「所谓离阿耨多罗三藐三菩提」的罪过，是凡是与阿耨多罗三藐三菩提不相顺的，那都是罪过，都是罪过的意思。

　　我昨天说，与般若波罗蜜不相应，没有栽培佛法的般若的善根，只是去栽培一些世间的善根，栽培世间的善法，我们说它是善法。说是善法，在这里来说呢，就是「离阿耨多罗三藐三菩提罪」，其实这是罪业。因为你离了般若波罗蜜的智慧的时候，做世间善法，其实离三恶道不太远。做世间善法，是善，和做三恶道的罪，善恶是相对的；但是，这个善没有般若波罗蜜相应的时候，和那个罪相差不多，相差不多的呀！相差的不是很多。所以，般若波罗蜜的确是非常的重要了，非常重要了！

　　所以，我们出家人既然是出了家，应该修学般若波罗蜜善根相应的善根功德，应该是这样才对！不然的话，就是有一点冤枉了。做了世间的功德，当然这里面也有一点事情，那就是能有一点保护佛法的作用。因为世间上的人，不相信佛教的人：「看你们佛教就是自己修行，对于社会上一点也没有什么贡献，你们是个寄生虫，所以这个都是迷信，要去消灭你们」。我们若是做了一点世间上的善法，对社会上有一点贡献，「喔！佛教是对于社会还是有利益的，不是寄生虫。」那可以这样做，有这么一点作用。若这样说呢，就是对于佛法有护持的作用，是这样子。

　　但是，若从另一立场来说呢，假设我们出家人不做世间的社会事业，不做！我们就专心的修四念处，我看能得圣道！专心修四念处的话，你照《阿含经》修行也好、你照《般若经》修行也好、你照《华严经》、照《法华经》去修行也好，我看能得无生法忍！就像做其他的事情那么努力的话，不要说加倍，你就用同样的那么多的精神修四念处，我看能得圣道，不要说现在是末法，不要说这种话。能得了圣道，你有了圣道的时候，他敢说你是寄生虫吗？我相信他不敢说！

　　你看，佛在世的时候那些阿罗汉，平常没有事的时候，他也不表示什么；有需要的时候，他也会现神通的嘛！他也会有很多很多的表示的呀！那谁说佛法是迷信？谁敢说这个话？不敢说的！我们读《阿含经》也好，读这些大乘经论也好，佛固然也说到发慈悲心、爱护众生；但是对出家人，应该重视修学圣道，我看是应该这样说。不过，现在话还是说回来，就好了，做慈善事业也是好，还是这么说吧！

　　是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日所得善根功德，假令满如恒河沙等三千大千世界中，功德犹亦不减；于余残功德，百分不及一分，千分、千亿万分乃至算数譬喻所不能及。

　　这前面是解释三种称叹的一个原因，因为这样关系，所以菩萨成就大功德，无量无边功德。这底下，就是再详细地说功德殊胜，说这个话。

　　功德殊胜这底下分两段。第一段，他自己的功德，来赞叹他自己的功德广大。第二段，举出来不同的功德，来显示这般若法门功德的殊胜，是这样意思。现在这里面再说这个自分功德，说他自己的功德的广大，不是和别人来比较，只是说他的功德广大。

　　「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜」，他修行这般若的法门。「一日所得善根功德」，不要说是多少年，不要那么说；就是一天，这一天他能够修奢摩他、修毗钵舍那，能观察、筹量、思惟：诸法毕竟空、无我、无我所的道理的话，那么他所得到的功德有多大呢？

　　现在说一个譬喻，「假令满如恒河沙等三千大千世界中功德」，这句话这么说：就是他所得的功德里面，你把它取出来一部份功德。这一日所得善根功德，取出来一部份功德。这一部份功德，假设若是有形相的话，可以「满如恒河沙等三千大千世界中」，就是这么多。取出这么多功德，这一日所得善根功德，已经取出来这么多了，看上去还没减少，看上去还没减少。

　　「于余残功德，百分不及一分，千分、千亿万分乃至算数譬喻所不能及」，那么取出来的「满如恒河沙等三千大千世界中」这个功德，这个功德，和那个余残的、剩余的那个功德来对比的话，「百分不及一分」。这「百分不及一」，这底下这句话，我用两个方式来解释：就是那个余残的功德分成一百分，那么「满如恒河沙等三千大千世界中」，和那个百分之一分相比，还是不及，还不能比，可以这么样解释；或者说就是「满如恒河沙等三千大千世界」功德，这个算一分，增加了一百分，百分还不如那个余残的功德，百分还不如那个余残功德的一分。

　　底下也是一样，「千分、千亿万分乃至算数譬喻所不能及」，也还是不能显示出来那一日所得善根功德的多，是这么意思。这个「算数」，前面这个「满如恒河沙等三千大千世界中，……于余残功德百分不及一分，千分、千亿万分」，也不及一分，就是算数，用算数来算；或者是用譬喻，用譬喻呢，譬如说是一个身体特别强壮的人，和一个身体特别软弱的人，这个软弱的人和那个特别强壮的人是比不来的，也可以这样作譬喻。「譬喻所不能及」，也还不能表示出来行般若波罗蜜一日所得善根功德的那么多。究竟有多少？还是说不上来。这表示这样修学般若法门，功德太大了！

　　我们若读全部的《摩诃般若波罗蜜经》，那不得了！学习般若法门的功德太大了！太大，是其中有一样事，我说一说，就是释提桓因给你做大护法，有这种事情。我们若在人间，有一个有力量的人来做护法，心情已经很欢喜了，何况释提桓因呢？那上面所说那个功德是太多了！当然这是一种勉励人要修学般若法门，应该这样用功才好。

　　现在有问题要回答。

　　问：可否不要打香板，因为会影响其他打坐的人。

　　答：对的，这话说得有道理。

　　现在的打香板，本来是不打香板的，我当天说了，这拿着香板只是走一走，是个形式而已，不打的。现在打香板，是那个人是受请而打的，是这么回事；不是拿香板要打人，不是这个意思。是那一个修行人，他要求拿香板那个人去打他的，打他香板的。不是拿香板主动要打人，不是这个意思。所以你说呀，你说：「不要打香板。」这个话有点儿不合事实，因为他请求打的。他请求打，那么你应该说：「你们不要请求打香板。」你应该这么说，应该这么说才对。

　　这个，我们不必咬文嚼字。这个事，我们再研究研究怎么办法。

　　如果自己的昏沉重，那么要求打香板，警策一下，头部会清醒一点。清醒一点，你静坐的时候就可以用功了，修奢摩他也好、修毗钵舍那也好，就可以用功了。这就是这个打香板呢，对那个人的修行有帮助。

　　这一位是法师哦！要求不要打香板。那就是若不打呢，对他没有帮助，就是不要帮助他，也等于是这个意思，你就不要帮助他。那么他在昏沉的时候，也不能修奢摩他、也不能修毗钵舍那，有这个困难。打了香板，就有多少帮助，是有这个好处。

　　你现在说：「不要打，怕影响别的修行的人。」对别人修行也可能有影响，譬如他用功很相应，你忽然打香板，有声音惊动他，他就感觉到有一点妨碍。但是，现在打不打香板先放下。我和这个船(传？)宏……是法师哦？我和你说一个道理。譬如说这个人用功很相应，他修奢摩他也好、修毗钵舍那也好，忽然间有一个声音的时候，这里面有一个作用：就是如果你是修奢摩他的时候，你感觉到打扰了，你这时候可以说：「我不要动。我听见声音了，我心还不要分别，还是寂然不动。还是寂然不动，但是，我感觉到既然提出这个意见，那就是有一点妨碍了。」有一点妨碍了呢，你现在不妨假借这个声音的妨碍，你坚强自己，心里不要动，也等于是考验你一下。那么，你也可以等于是打你的香板了，你也是进步了一下，也有可能。

　　有一个成话说「刀以磨利，梅以寒香」，这个刀钝了，在磨石上磨一磨，愈磨它就利了。说是你用功修行的时候，有这些不如意的境界出现的时候，你就用你的修行的正念来应付，就能够帮助你的正念的进步的，也有这种作用的。

　　所以如果你修这个毗钵舍那，你现在就观察这个打香板的声音是缘起自性空的，这就是不妨碍你的观察，还照样可以观察，那么也应该对这个用功的人有帮助。

　　这个问题在什么地方呢？我们用功修行的人，不要要求外面的境界完全如我意。我这样说这话，我不知道你们怎么想法？不要求外面的人如我意，不这么要求。就是我们看佛说：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。我看佛的意思，这个修行人完全在自己这一方面来调整一下；外面的境界，我不动，不动。说是他现在要对我有所伤害什么的，我本身要加强我的修行的力量。当然，也不能说百分之百都这样，但是尽量是这样子。

　　如果这样的话，这个打香板，不妨还继续这样，不要说不打，我看这样好不好？如果说真是不打，那些打瞌睡重的人，他这一支香就空过了，不是也很可惜？是不是？所以，「你打香板，你躭误了、影响了我的修行。」但你把这一念心转变过来，你就说不影响，你心里面转变一下：「我照样可以奢摩他，我不动！」那么也就可以不动，照样可以修毗钵舍那，也不耽误你，而对那一个人有点儿帮助，不是也很好吗？是不是？

　　那么我就解释到这里。若是有不同的想法，可以再提出来，我们再讨论。我们不要说……我这里我不想独裁，我不想这样子，可以再讨论。

　　这个不出声的香板，不出声的香板也是可以。我们在我们出家人的戒律上看，那上告诉这个大家坐禅的时候，有打瞌睡的办法。他是弄一个球，弄一个毛线的球。你打瞌睡的时候，他这球丢在你的怀里头，丢在怀里，你就会醒了。醒了的时候，你这时候不能再打瞌睡，你要拿着这个球，看别人谁打瞌睡，你就把球给他。有这个办法。

　　另外还有一个办法，弄一个……。打瞌睡如果重的话，弄一个那叫「禅镇」，大概是用木板做的，有个线，大概是挂在头上……怎么地，你若一打瞌睡，它就掉下来。他用那个办法，倒不是打香板。但是，后来逐渐地、逐渐地也就是有打香板的这个规定。

　　这样说，打香板有声音也有个好处。你知道有什么好处？因为打他一个人，那个声音传到别的人，别的人也受到警诫了，也精神好一点。若没有声音，就不行了。所以有声音，也有好处。

　　有的时候，如果你真是……。你像我们现在这个禅堂，因为有地毯，就有一点不一样。如果五十年前，中国大陆的禅堂，它那是砖地。砖地打站板的时候，这维那打站板的时候，那班首知事都有拿着香板，这香板一齐落地，一齐落地这个声音不得了！反倒使令人有不同的感觉。使令这修行人啊，有不同的感觉啊！所以，有可能一刺激就开悟了，也有可能的，就开悟了。

　　所以有打香板，现在我们也没有那么多的班首师父拿着香板，也不出现那个境界，只有这个打瞌睡的出来个声音，出来声音。我感觉这个打香板的人，今天是第四天了，打得熟了一点，所以声音大了一点；一开始那个声音还不大。

　　所以，我想还是要保留这个声音，听一听，可能你在那儿静静的，在奢摩他，如果你参念佛是谁也好嘛！忽然间有个声音，你忽然间也可能会开悟了呢？不是也好嘛！

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