佛书题解：修行道地经 解题

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 佛书题解：修行道地经 解题

 　　经名：修行道地经

　　著译者：印度僧伽罗剎作；竺法护译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　《修行道地经》，梵Yoga-cārya-bhūmi-sūtra，又名《修行经》，三十品共七卷。印度僧伽罗剎(Saṃgharakṣa)作；西晋．竺法护译，收於《大正藏》第十五册。内容是论禪观修道。前二十七品為禪观的方法，最后三品谈菩萨禪，亦即大乘思想，係综合诸经所说瑜伽观行的要义而成。

　　本经一开始即云：「榆迦遮復弥经，晋云修行道地」。「榆迦遮復弥」，梵语Yogācārabhūmi。义译為「瑜伽行地」；如约行者说，或译「瑜伽师地」。这一名称，為禪观集的通名。

　　现存的《修行道地经》，与僧伽罗剎原本大有出入。在《修行道地经出经后记》说：「上下二十七品，分為六卷，向六万言」。在《出三藏记集》卷十中，道安於《道地经》序也说：「一部二十七章」。这都与现存经本不合。从本经第二十七品末提到：「其求无為欲灭度，永离浊乱逮甘露，当讲说斯修行经，从佛之教冥获炬。其有说此经，假令有听者，佛当示其路，常安无穷尽」。意即本经到此已经结束了。之后的三品，说明声闻弟子、缘觉、菩萨的修行；会三乘，归一乘，极有条理。无论在形式内容上，都与前二十七品不合。经考据是融摄『法华』、『般若经』的意趣，意涵古代的《法华经论》。且从《出三藏记集》卷二，竺法护译籍中说到：「《三品修行经》一卷，安公云近人合《大修行经》」。三品修行经是总名；「弟子品」，「缘觉品」，「菩萨品」是品名。这也是竺法护译的。所以《三品修行经》应為本经最后三品「弟子三品修行品」，「缘觉品」，「菩萨品」，安公所说的「近人合《大修行经》」，就是编合於修行道地经的意思，由於合编於后，这才成為七卷，三十品。

　　僧伽罗剎以禪集著名，而实是典型的譬喻者，传说為迦腻色迦王师。不但道安说他是「不思议大士」，在本经经序中说：「权现真人(罗汉)，其实菩萨也」。总之在说一切有系的譬喻大师，中国一向称之為菩萨。僧伽罗剎也有讚说菩萨行与如来功德的作品，如僧伽跋澄所译的《『僧伽罗剎所集经』。依道安所作序中说：僧伽罗剎「将补佛处，贤劫第八」；名「柔仁佛」，这是传说為菩萨的禪师。

　　本经的地位及特色：

　　一、本经在言生理与心理相关：实前此佛藏所未曾有。

　　二、本经修行之法，亦多用生理的说明。

　　三、本经最大的特色是禪观的次第进展，可归纳成作為入门阶段的不净观、慈心观、因缘观、数息观、白骨观五种禪观。接著说明寂(止)与观二者的必要性。又说明观四諦十六行相，断除烦恼，得解脱的次第。尤其是「数息品」中，有凡夫禪与佛弟子禪的区别，可说是将外道与佛教的差异归纳於内观的差异所致。

　　四、本经对卵子受精后及胚胎在母体内发育的过程有详细、精确的描述。本经经文对胚胎发育的描述虽然有点巨观，但以当时的医疗科学水凖而言，已是相当详细而且正确的描述。故本经可被视为现代人类胚胎学的滥觴，是歷史上第一本有关人类胚胎学的经典之作。

　　本经共七卷，三十品，七万餘字，其内容大意如下：

　　集散品第一

　　解释禪学的一些基本概念。说明生死老病忧结啼哭，诸不可意眾恼集会。唯当弃捨一切诸求，修行欲离恼者，常当精进奉行本经。并说明修行道、寂(止)观趣於沙门四德之果。

　　从第二品至第五品，都是阐释对五阴的观想分别。

　　五阴本品第二

　　说明修行道，当復观身五阴之本。

　　五阴相品第三

　　说明修行者，当解五阴相。了解色、受、想、行、识的相。

　　分别五阴品第四

　　说明修行者。当分别了五阴行本。就像四通八达的道路上堕贯真珠。有人见之意中欣然欲往敛取，见真珠之贯谓应色阴。爱乐可意是谓痛阴。初始见之识是贯珠名為想阴。其人生意欲取贯珠是為行阴。分别贯珠是為识阴，五阴如是一时俱行造若干行。若从心出如一贯珠。同时俱兴退从五阴。

　　五阴成败品第五

　　说明修行者当知五阴成败的变化。以人之将死的种种梦喻，病时种种不安，老的种种愁忧，人的一生随著五阴造作善恶的因而成善恶果，最后為入胎到出生的种种状态，总结生死流的本末，修行者当观五阴所从成败。

　　慈品第六

　　说明修行道者当弃瞋恚常奉慈心。从身口意力行。修行道者常想假使瞋恚向於他人，则為自侵也。并说明怀瞋恚之罪堕於蛇虺或入恶道。諦观如是不当怀恶。并行等慈。不分父母妻子兄弟朋友，及与怨家无远无近等无憎爱，及於十方无量世界，普以慈向未曾增减，有如此行乃应為慈。最后说明修慈的种种功德。

　　除恐怖品第七

　　说明行道者如在闲居及於屏处，心怀恐惧，当念如来功德之善，形像顏貌及法眾僧，思其戒禁分别解空。

　　分别相品第八

　　论述如何判断修行者的性格偏向以便对症下药，本品将修行者的性格偏向分作十九类解释并指出对治的方法。

　　全品说明行道者想思考於生死不可称计，习婬怒痴已来甚久，人命既短又復懈怠，怎能一生除尽诸瑕乎，应以有智慧诸瑕则灭。接著说明信、精进、智慧。何者為信，见知万物皆归无常，所可受身悉為忧苦，三界悉空一切诸法计皆无我，解如此者是谓為信。何者為精进，假使行者专精空无，心不捨离是谓精进。何者為智慧，晓了寂定时知当观时，知察慧时知受法时，了知定意正受之时，亦知迟疾从定起时，分别己心所有善恶。接著说明针对种种根器而对治的禪修之法：假使行者情欲炽盛，為说人身不净之法；假使瞋怒而炽多者，為说慈心慈有四品；设多愚痴，当观十二因缘分别了之；设多想念者，则為解说出入数息。并说人情凡十九辈：一曰贪婬、二曰瞋恚、三曰愚痴、四曰婬怒、五曰婬痴、六曰痴恚、七曰婬怒愚痴、八曰口清意婬、九曰言柔心刚、十曰口慧心痴、十一者言美而怀三毒、十二者言麤心和、十三者恶口心刚、十四者言麤心痴、十五者口麤而怀三毒、十六者口痴心婬、十七者口痴怀怒、十八者心口俱痴、十九者口痴心怀三毒等十九种烦恼，各有其对治的方法。

　　劝意品第九

　　修行道地，以何方便自正其心。以擎钵使油不堕喻，虽遇眾难其心不移。如是人者无所不办，心强如斯终不得难。有信精进质直智慧其心坚强，亦能吹山而使动摇，何况而除婬怒痴也，故修行者欲成道德，為信精进智慧朴直，调御其心专在行地。

　　离颠倒品第十

　　修行道者或怀懈怠，谓法微妙难晓难了不可分别，当识苦本断除诸习，证於尽灭修念道术。

　　晓了食品第十一

　　修行者当观饭食，设百种味及秽麦饭，在於腹中等无有异。接著明消化的种种情况。并说当节食令身不肥亦莫使羸。令身轻便出入无碍。其修行者当作是观，吾不贪身除诸情欲。

　　伏胜诸根品第十二

　　修行者婬怒痴薄，若心不随五阴盖者则知得道，若其心乱随诸情欲，即还恐懅当更精进。所未获者当令成就，已得成就令不放逸。

　　忍辱品第十三

　　若有人挝骂行者，尔时修行人当作是观：所可詈詈但有音声，諦惟计之皆為空无，适起即灭。

　　弃加恶品第十四

　　若行者坐於寂定，人来挝捶，刀杖瓦石以加其身。修行人当作是观：名色皆空，所捶可捶，悉无所有，本从何生，谁為瞋者，向何人怒。

　　天眼见终始品第十五

　　其修行者假使睡眠，当念无常不久趣死，想於眾苦生死之恼，弃捐懈怠不思卧寐，若睡不止当起经行，假令不定当移其坐。想欲见明，虽心中冥，思惟三光，令内外明。修行者已成道眼，悉见诸方三恶之处、见人生死善恶所趣，是之名曰所达神通。

　　天耳品第十六

　　其修行者适成天耳，便得彻听亦无烦憒。

　　念往世品第十七

　　修行人以天眼睹曰修行，知无数劫所歷生悉识念，以慧之心知彼没生此此终生彼，号曰识本宿命神通。

　　知人心念品第十八

　　修行人以天眼，视人及非人是非善恶端政丑陋，是名神通知他人心所念善恶。假使修行心有轻戏，便当思惟愁慼之法，会当归死未得度脱，无常之法非欢喜时，所有恩爱会当别离。

　　地狱品第十九

　　修行自念，我身将无堕於地狱。曾闻罪人适共相见，则怀瞋恚欲还相害。或有恐怖不自觉知，又有称怨而怀毒恚，欲相害命以此為乐。遂堕种种地狱受种种苦。修行道者心自念言，吾身将无以此之比，堕八罪狱及十六部。又吾前世无数生来更斯恶道，假令不能究竟圣道，当復入中。其修行者立是学地，当除欢喜坚固其心，若志轻举当自制止。

　　劝悦品第二十

　　若修行发羸弱心，心自念言，我得善利，脱乎八难得闲居自在，已逮遇一切智师，而有归命其法无欲眾僧具成。已梵行种道。而有成者或向道者。

　　行空品第二十一

　　若修行者有吾我想，而不入空则自剋责。三界皆空，万物无常有是计者，諫进其心令不放逸，诱进道心使解空无除吾我想。并说明身為地、水、火、风、空、神六事合成。修行人当作是观，吾未解道计有吾我恩爱之著普护身色，老病将至无常对到忽尽灭矣，今适捨色心无所乐，以智慧法分别散坏，四大五阴今已解了。色痛想行识诸入之衰皆非我所，如今五阴非身所有。过去当来现在亦然，其观生死以如是者，便能具足得至脱门，欲求空者顺行若斯。

　　神足品第二十二

　　修行者，或先得寂而后入观，或先得观然后入寂。说明其心正住不动不乱而不放逸，是為寂相。寻因其行心观正法，省察所作而见本无，因其形相是谓為观。修行者以恶露(不净)观、数息守出入息，而入寂从诸禪定进而成就神足，故修行当念恶露数息思定。

　　数息品第二十三

　　修行者当自念，虽得诸禪定，但尚未及解脱。思惟所用察心，无常古空脱吾我，其心之本皆从因缘转相接引从，进而证得果。接著说明由数息守意求定，即出息為安入息為般，随息出入而无他念，是谓数息出入。数息守意有数息、相随、止观、还净四事及行数息或长或短是為二瑕，和数息长则知、息短亦知、息动身则知、息和释即知、遭喜悦则知、遇安则知、心所趣即知心、柔顺则知、心所觉即知、心欢喜则知心、伏即知、心解脱即知、见无常则知、若无欲则知、观寂然即知、见道趣即知是為数息十六特胜。并说明三十七道品及断诸烦恼而成就圣道，这一切都是可从数息中得成就。

　　观品第二十四

　　修行者当如是作观，至闲居独处树下，察五阴本见如审諦，苦空无常非身之定色痛想行识，身则本无，五十五事无可贪者亦无处所。并以四事观其无常，修行者所观如是，已逮道諦见一切形皆犹毒蛇。

　　学地品第二十五

　　修行者已得道跡，见诸五乐皆归无常。但见色声香味细滑之念而不能尽除，此时修行作恶露观，永脱色欲及诸怒痴，諦见五阴所从起灭，灭尽為定知见如是。便断五结而无阴盖，得不还道，再当求一心至无学地諦见无著。

　　无学地品第二十六

　　修行者已在学地不乐终始，已无所乐不贪三界，超色无色断一切结，志念根力及诸觉意，见灭為寂是谓永定。诸漏永尽修洁梵行。所作已办弃捐重担。逮得己利生死则断。

　　无学品第二十七

　　修行者住於有餘泥洹之界，毕故不造不復受身。而心专一未曾放逸，在诸色声香味细滑，离一切著无復取捨，穷尽苦根，设至无餘泥洹之界。而灭度者渐渐免苦，是故此经名曰修行。

　　弟子三品修行品第二十八

　　若修行者见六道轮迴之苦，虽至泥洹知罗汉限不至究竟，见佛受教发大意為菩萨，以得无所从生法忍一切深慧。还入三世度一切眾生，而行六度万行。

　　缘觉品第二十九

　　若奉教六度无极而皆有想，欲得尊号三十二相八十种好威神尊重，便堕缘觉。以三界火宅喻大乘无有三道。

　　菩萨品第三十

　　菩萨為一切导解三界空，一切如化，五阴犹幻，不恶生死而灭其身，开化十方為示正路。嗟嘆菩萨深远无侣，周旋三界度脱生死，明人因此闻菩萨教。皆发无上正真道意也。菩萨学道稍稍渐前至无极慧，因六度无极分别空行，积功累德无央数劫乃得佛道。

　　和本经同本异译的另有二部：

　　1.后汉．安世高译，《道地经》，一卷，《大正藏》第十五册。

　　2.后汉．支曜译，《小道地经》，一卷，《大正藏》第十五册。

　　安世高所译(大)《道地经》，仅為晋译的一部分。对校二译，知道晋译的长行与重颂相杂，与安译本是一样的。安译虽一律译為长行，然如「从后缚束说」，「从后现说」；「从后现譬说」，「从后说」等文句，都就是「復说颂曰」的异译。长行与颂间杂的文体，是為了适应不同兴趣的；大乘经也多数採取这种文体。长行与颂间杂的文体，虽安译与晋译相同，但审细的研考起来，僧伽罗剎原作，仅有偈颂，长行為后人的解说。但紊乱了本与释的形式，改编為长行与重颂的文体。本经每品先有讚颂，后有结偈，也应该是改编者所增入的。本是譬喻化的禪集，改编為一般的讲说集，因讲说的方便，先讚佛德，说本生，末又结颂；成為二十七章。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)

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