海云继梦法师：华严金狮子章讲记 二 辨色空

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海云继梦法师：华严金狮子章讲记 二 辨色空

　　初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。

　　贤首国师立这十个项目，是告诉我们欲了解《华严经》概要，可以有这十个下手处，也可说是十个入法界门或是十个华藏玄门的下手处。当然你也可以把它当做是从缘起到证涅槃的一连串过程。这里我们还是要从「明缘起」，作为明了《华严经》的开始。

　　首先我们要了解法藏大师的语言模式，他的语言模式可不单纯；像「明缘起」——明缘于起。「缘起」不应看成一个辞，而是两个字。「明缘起」，是先明白「缘」跟「起」；「辨色空」则是辨「色」与「空」。「缘起」、「色空」两个字倂在一起时，各具有一个辞意没错，但此处「缘」、「起」两个字要分开看其意义。

　　古人用字遣辞，虽是一字一辞，但有诸重含义；现代人看一字一辞时，多倾向单一解释，所以现代人读古籍，很难了解深入。例如原典上写：「谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。起但是缘，故名缘起。」「起」、「缘」原本就两个分开，但他因为将两个倂在一起讲，「故名缘起」。

　　「辨色空」这一段就更麻烦了。「谓狮子相虚，唯是真金。」这里体、相的问题同时出现了。「唯是真金」的真金，指的就是体。「狮子不有，金体不无」，他将相跟体两个拆这么远来讲，因此你不容易注意到体相的问题。「狮子不有，金体不无，故名色空。」这里主要是讲色是空；「又复空无自相」，空又跑出来了。先讲色是空的，之后又讲「空无自性」，因此要「约色以明」。由此可见，他先将色、空两个分开讲，然后又合一来讲——「不碍幻有，名为色空」；这时是讲本体的「空」不碍幻有，所以名为色空；这是古代常有的语言模式。现代的定义模式，都是「何谓色，色者……。何为空，空即是……。」但古代则是把色、空先分开定义，然后再色空另成一辞来讲。不仅如此，色空其实要表达的就是体和相，狮子是相，金是体。这就是古代的语言模式，此种语言模式若不能了解，则难窥古文之堂奥。语言模式、思惟模式、行为模式，这些都必须先弄清楚，否则脑筋会转不过来。

　　各位手上戴的手表、手镯或念珠，世间原来没有这些东西，是巧匠在脑筋里头构思，然后才制造出来。物品只是个相，但这个相的产生，是来自于巧匠的构思；构思即是本体，相只是假相。现代则不讲体、相，也不用色、空，而是叫作软、硬件；软件即是「体」，硬件则是「相」。譬如计算机里的软件，就是「体」，主机部分则是所谓的「相」；道场本身叫作硬设备，里面的经营运作制度，就是属于软件。

　　「名，色」、「体，相」，随时代的运用，名词会有所不同，但不管叫体相、名色，或称之为软硬件，通通还是相，「那个」才是真正的。体相在讲什么？名色在讲什么？「这个」就是了。所以我们讲经，会一再提到缘起法界、性起法界、体相、体相用、名色的问题，你要懂得从这里下手，一个一个切入，到后来还要综合运用。缘起、性起这两个是最直接的下手方法，亦即一个是相，一个是体。「缘起、性起」一对，「缘、起」又是一对。性起，它是本然如此、本来的状态，它没有「起」，缘起才有起，「起但是缘」；这里我们把性起带进来，让你了解整个法界状态。法界里事实上存在的是名色，是色跟空的问题。因为有缘起，所以有三性(又称三有性)；因为有性起，所以有三无性，所以法藏大师第三个就讲「约三性」。

　　从缘起来讲，缘起的相可统括为三性，称为约三性；若从性起来讲，则称为三无性。从缘起的三性，即是「遍计所执性」、「依他起性」、「圆成实性」。这些名相我们后面会说明。三性三无性之后，接着就讲「无相」。他先从缘起，再从跟有为法的关系，以及世间所能理解的这部分讲起，在讲到三性三无性。其实，讲到三性、三无性时，两者已经有点交糅了，接着是怎么切换的问题，因此第四个讲「显无相」。「谓以金收狮子尽，金外更无狮子相可得，故名无相。」金外——离开金子就无物可得，连相也没有了。从体上来讲，这称为无相，已经是要入法界的状况了。从静态来讲，也就是从「缘」来看本体，那是无相；但若从「起」来看本体，那叫无生。因为起就是生，缘生就是缘起，既然缘生就有缘灭，因为随缘而生、随缘而灭，所以从动态来讲就是无生，此即「第五说无生：谓正见狮子生时，但是金生，金外更无一物。狮子虽有生灭，金体本无增减，故曰无生。」

　　古代没有动、静二相的说法，我们现在以静态来看叫作无相，从动态来看叫作无生。所以法藏大师便「显无相」、「说无生」，一个一个地讲。你要从无相或从无生来入华严法界都可以，从这边，很快就可以进入性起法界的状况，从性起法界展开的，就是一真法界的状况；从这个地方，再回过来讲这里，那叫证得般若空性。

　　「第六论五教」。到「五教」，则是开始起作用、妙用，因为已经无相、无生。有无相、无生展开来讲小乘、大乘始教、大乘终教、大乘顿教，到一乘圆教，这是法藏大师讲的五教，跟我们定义的五教不同；我们讲的五教是声闻、缘觉、大乘、一乘共教、一乘别教。他之所以划分成大乘始教、大乘终教和大乘顿教，这跟当时的时代背景有关，那时主要是从经典上来看，所以强调「大乘顿教」，但是到了清凉国师，则将它改为顿教，这时的顿教把禅倂进来了，大部分都讲禅。不过那是清凉国师的意思，贤首国师不是如此，这是两者的不同。但无论五教怎么划分，那是从无生、无相处展开来看整个法界的状况。无生、无相，即是证得般若空性，也就是证菩提，但还没有达到阿耨多罗三藐三菩提。所以后面讲的「成菩提」，指的就是成就阿耨多罗三藐三菩提，这有别于一般证般若空性的说法。

　　「第七勒十玄」，十玄是指事事无碍法界的境界。他用金跟狮子，重新诠释事事无碍之间的关系。事事无碍，也是证得般若空性以后的妙用，里面的智慧开展地相当长，不只是般若空性而已，接着还要转识成智，经过一分保衽，得根本智；其实，也可以到达这边才叫做证得般若空性；但也有人认为从舍识用根开始展开的才叫做般若空性。不过这都不打紧，因为都已经入真了；但这个真叫愚法。其实，声闻教都可以叫真，那叫作偏真，但往后的路还很长。华严跟各位谈的真正修行，是从证得般若空性以后开始修，而不是只修到证得般若空性而已，留意这两者的不同。

　　「第八括六相」。六相即是：总、别；同、异；成、坏。六相要圆融，但这是成就以后的事。六相要怎么圆融、怎么运用，理论上虽可以讲，但不知你能否用得上。他虽可以作为一个行门，然若直接从这里修，会很累，障碍会很多。

　　再来是「第九成菩提」与「第十入涅槃」。假如按照这里讲的次序，从前面一个一个次第修，此处所讲的成菩提，是成就阿耨多罗三藐三菩提，不是一般证得般若空性。而第十入涅槃，也不是一般讲的般若空性的有余依、无余依涅槃，它是究竟涅槃，入大涅槃。

　　以上简单说明这十个项目，这十个名相一定要熟背，这样你才能发现《金狮子章》的气势相当浩大。它的浩大其来有自，主观来说，华严本身的气势就很庞大；客观的讲，当时法藏大师跟武则天两个人也在互相较量，这是很微细的一种状况。为了不让武则天觉得瞧不起他，法藏大师就得讲一个大架构、够份量的东西出来才行，便使用了中文当中最简洁有力的三个字来立这十个名目，而不是用四个字或五个字，连用字的多少他都留意到了。用三个字，才能在女皇面前念起来铿锵有力、气势强劲。这是真成就啊！世出世间法样样通。他本身才气够，所以面对才智兼备女皇帝时，才得以应对进退得宜，这真的很难得。这篇文章很短，希望大家能够熟背。

　　我们在看古人的著作时，必须熟悉他的背景、进入他那种情境，才能了解那种架势、那个浩然正气是怎么熏习、培养、锻炼的。如此，才能成就啊！从这里才能真的取得他法身慧命的DNA；不然，就只是混混日子而已，那太可惜了！

　　刚刚将这十个名目概略介绍一遍，现在我们从头一个一个地说明，如何经由这十个进入华严世界。这十个可概分为三个部分，第一部分是次第，从明缘起、辨色空、约三性、显无相到说无生，是证般若空性；第二部分，从论五教起，开始依体起用，勒十玄、括六相，通通包括在里面；第三部分是成菩提、入涅槃，是大成就的地方——成菩提即是入法界，入涅槃即是证法身，是终极成就处。这样来看，就跟整个华严的思想一致了，这是语言文字上的区别。接着，我们来看次第的部分。

　　明缘起第一

　　谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。起但是缘，故名缘起。

　　法藏大师是以金銮宝殿前的金狮子为例，跟武则天说怎么入华严法界。他首先说「金无自性」，金子无自性，它只是存在而已，自己不能动，但随着工巧的灵巧设计与制作的缘，而有狮子的相产生；狮子相之所以产生，完全是因为缘，没有巧匠这个缘，根本不会有金狮子，所以说「起但是缘」，这就是缘起。

　　不过法藏大师这里跳开了一部分没讲；就是，若没有金的因，缘也无法作用，有「因」作前提，缘才能起作用。有关这方面的理论，是到了五祖宗密大师写《普贤行愿品别行疏钞》时，才将因跟缘的关系特别列出来，里面讲到因强缘弱、因缘俱强、因缘俱弱、一因多缘、一缘多因等种种面向，讲得很清楚。这里法藏大师跳开因的部分，直接从缘开始讲；因为「因」在佛教理论中属于基本定义、一个前提性的东西，是应有的常识，所以他直接谈缘。况且，面对皇帝不能扯太远，那是华严的前提、基础问题，不能再往前讲了。

　　这段文字一开始就说「金无自性」。金没有自性，它就是这样子，金本来存在的样子，那个金性的「性」，就是法性之意；讲到他本然存在的样子，这是属于性起法界的问题，从第一句我们把性起法界带出来了；他本来的状态，就是这个样子，但随着工巧匠的缘，而变成了金狮子。假如金銮殿上摆的不是金狮子，而是石狮子，那也可以。原文可改成「石无自性，随工巧匠缘……。」只差那一个字，意思完全一样。石头的石性跟金的金性虽然不一样，但两者的法性——本然的状态，都是一样的。

　　「金无自性」用现代话语来解释，是说金子就摆在那里，它自己不会动，必须别人来帮他动。他那本来的样子，会随着缘而起变化，这叫做「不变随缘」；本性不变，但随缘而变。也就是说，金的本性会随着工巧匠的缘而起作用；若将它做成大象，就有大象相起；如果把它做成佛像，那就有佛像相起，要做哪一种相都行。因为摆在眼前的是狮子，所以他讲狮子相起。这么简单的一句话里头，他把性起法界移开，所以他无自性。

　　性起法界的部分，文章上看似没讲，其实已经带到了。他只讲缘起的部分，说这变化而起的东西，起但是缘，是因为缘而产生的，故名缘起。但是金为何无自性？金本来有金性，怎么会无自性呢？他讲金无自性，是指金的本性、本来的那个状况，那个地方就是性起法界了。

　　读这篇文章，假如没有了解到华严宗里的语言模式跟思惟模式，那就没办法了解；虽然他说金无自性，其实金不是没有自性，金有自性，只是它本身不起作用，必须有工匠外缘来帮他起作用，才能随缘而生种种相。其实，这里所说的「金」，代表了金银铜铁、木头、石头等一切材料，任何一个材料都无自性，都是随工巧匠缘，而有种种相起——起但是缘，故名缘起。这样一展开，整个华严法界通通出来了。一切的材料都是本然的状态，通通都是性起法界，平等平等。这些材料的自性，纯粹只是存在而已。虽然会随着巧匠而起变化，但变的是相，性没变。它的本性、它的本然状态就是这样，工巧匠随着它的本性去起作用，那就是缘，所以说「起但是缘」。

　　材料本然的样子、本来存在的那个世界是性起法界；工巧匠随着它的本性去起作用，这就是缘。因为缘而起种种作用，这属于缘起法界。例如同样是米，有的煮成饭，有的熬成粥，有的干脆炒饭，有的拿去做饭团。同样是米，随工巧匠而有种种作用变化。所以森罗万象的世界，一切「起但是缘」，故名缘起法界。

　　华严的思惟模式跟语言模式要能切入，才能明白我们所讲的。光这一句展开，华严法界已经讲很多了。整个法界——缘起法界、性起法界，全部总称为一真法界。法藏大师这里是从法界来入，所以讲缘起。「明缘起」三个字很简单，但这里「缘起」二字，已经将缘起法界、性起法界、一真法界，通通包含在里面了。所以单单 「缘」、「起」、「性」这三个字放在一起，那就讲不完了。

　　辨色空第二

　　谓狮子相虚，唯是真金。狮子不有，金体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明，不碍幻有，名为色空。

　　这里提到的「辨色空」的色空，不是《心经》「色不异空，色即是空」里色空的讲法。《心经》讲般若，而此处是指「两个相存在之间的互相关系」。「狮子相虚，唯是真金」，狮子是相，狮子相是不有；金子是体，体性是不无。这段文字的说明重点是讲，狮子相和金子二者之间「不有不无」的体、相关系。

　　狮子相是虚的，只有金才是真实的。当时制作金狮子的那些金子应该还在，只是由于无常的作用，现在不知沦落何方。虽然狮子相不见了，但金子一定在，可能已经被烧成项链或戒指也说不定。因此，才说「狮子相虚，狮子不有，金体不无」。

　　「狮子不有」，狮子相不是没有，因为狮子明明摆在那里啊！只是那个「有」不是真有，但也不能说狮子无，所以说「不有」。应该来讲，是说那个狮子是不实的。譬如这里有只金龙，金龙「不有」，意即它是「不实」的，是假相，相是虚的，但有这个相，所以古代就用「不有」来表示。

　　「金体不无」，因为一般人只看到狮子的相，没有看到金子，但金子明明有，不能说无。换句话，因为只看到狮子的相，「无」见到金子本体，但金子本体是存在的，所以古代用「不无」这个词来表示。

　　狮子相虚的部分，用「不有」来表达，唯是真金的那个真金，则用「不无」来表示它的真实性。不有，其实在表达它的虚幻性，相是虚幻的，是巧匠弄出来的不是真的狮子，只是狮子的相而已。这种虽然有，但不是实有；无，又不是真无的情形，其实是一种情境的存在。那种存在的关系，很难用文字描述。中文因为是方块文字，都是单音节，因此贤首国师就用两个字来造成那种情境；「不有」是一种情境，「不无」也是一种情境，以这两种情境来说明狮子相与金子这个本体之间的关系。这种「不有不无」的写法，称为双破法，这个地方法藏大师是以般若空性的语言模式来表达。「不有」、「不无」的字句，就在表达他实在性与虚幻性的一种情境。虚幻性用「不有」、实在性用「不无」来表达，这是他文字上的一种特色。

　　因为狮子不有，金体不无，「故名色空」。色就是相，是空的。既不能讲空，也不能讲无，因为它的虚幻性，所以将它称为色空。贤首国师说「狮子相虚」称为色空，在这当中他提出来的，是不有跟不无的一种情境。这不能称为理论，因为他讲的是一种情境、一种存在感——存在感的实在性与存在感的虚幻性。这种情境，大家要慢慢去体会，从这个地方进入色空的情境里。

　　「又复空无自相，约色以明，不碍幻有，名为色空。」「又复」，也就是再讲另一种状况。「空无自相，约色以明」，空没有自相，必须透过色相，才能明白空。大家注意这两个表达方式，一个从狮子的相来看，也就是从「色」来看「体」是什么；另一种则是从「空」来看「相」是什么，空的存在必须要假藉相，才能够了解。换言之，必须透过相，才能了解那个本体。

　　就像我们的生命一样，生命不可捉摸，必须透过这个色身来表达。我们常讲的意志力、果断力，那都是在讲生命的状态。大家有浩然正气吗？感受得到吗？如果有人突然羞辱、欺负你一番，你可能会像老虎发威一样马上反咬回去，还是会怎么样？这时生命会发出一股力量，有的人发出来的是浩然正气，有的人发出来的那叫做「生死挣扎」；其实，发出来的当下，就能看见这个人生命质量的高低，生命存在的状况就出来了。我们平常在做训练，就是训练生命本质的那个部分，这部分要能体会。

　　这地方若要写论文，那每一句都是一个篇章；色空是什么？相是什么？体是什么？色空之间有何关系？如何透过相来看本体？其实总归就是就这句话——空无自性，约色以明。透过色、透过相，来了解本体是什么个状况。本体的存在并不影响相，可以「约色」，也就是透过色，来了解本体，且不会妨碍相的幻有、虚有。虽然「狮子相虚」，但本体不会障碍到相的存在跟作用。

　　此处的文字都很简练，表达得很好，这些都要熟背；熟背以后，再读时，看是要解或怎么样，就能很容易进入状况。以前我们读书时，老师讲完这一段，大家私底下就赶快背起来。然后猜老师下一段可能会讲到哪里，又赶快先将下一段背起来。等下一节课老师讲完了，我们就说「呵！你看，我对吧！你多背了一句。」我们是这样玩游戏、这样读书的。你如果想要成功，就要学习古人的精神，所以想这些经文都要熟背才好。古代的这些文章都很美，背起来很有韵味。

　　「辨色空第二」的整段经文用「谓狮子相虚，唯是真金」起头，用「不碍幻有，名为色空」作结束，里面讲的就是色跟空、体跟相的关系。先讲狮子相是虚的，金才是真实的，接着用「狮子不有，金体不无」转入主题，那个情境就出现了，你要能够去感受。接着「又复空无自相，约色以明」这句，又转过来进行另一部分的求证；空没有自己的形相，必须透过色——亦即形相——来表明本体的存在，所以本体的存在「不碍幻有」；幻有指的是狮子相，所以「名为色空」。

　　对于这些大论想要下功夫的话，那么《大乘起信论》一定要读；想深入了解《大乘起信论》，就要把它背起来。同样的，你想了解《肇论》，也一定要背。《十二门论》想了解，那就不仅背《十二门论》而已，《圆觉经》和〈明法品〉通通要背，这样才能通达；这三部经论虽然语言模式不太一样，但同一个思惟模式。要用功啊！不然怎么会懂。僧肇很厉害，他写的文章气势磅礴，几乎可以翻转宇宙，人家都可以写出这种文章，我们若连背都有困难，那可真的漏气了。要真用功啊！

　　那些想要这辈子或下辈子开智慧的人，你非背不可；不但要背，还要能默写；透过写，才会有印象。现在跟古代不一样，当今是知识爆炸的时代，但信息太多没用，因为通通浮起来，不能深入到心坎里去，所以这个功夫一定要下。假如你真的将这些经书都背下来，我一讲你就知道了；如果你没背，心里就无底。无底，就会听起来好像通，但回去再想想，又不通了！所以大家一定要背。

　　以上是讲色空的部分，希望各位真的要去掌握，要真正去了解「不有不无」之间的关系，把那个情境显现出来。这种不有不无的状况，就像是走在雾中的感觉，你说他下雨，也不是；说他没下雨，可是又觉得湿湿的。这种不有不无的情形，在文字上尤其难表达。我在这里只能够帮你破题，帮你把文句解开而已，至于里面的状况，后面会再详细讨论。

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