益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（三十三）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（三十三）

　　第四十三、闻名生处尊贵愿

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

　　这是说：法藏菩萨观察到他方国土修行还浅的菩萨，虽然游化在世间，但因为宿业没有消尽，被业力牵缠，还会多世生在下贱家庭，受世人轻慢，使他利生的事业不广大。为此法藏菩萨立誓成就万德洪名，使他方菩萨闻信名号就能消除业障，从此生在尊贵之家，种姓高贵，不论自己说什么法，大众都敬重奉行，由此能展开菩萨道的广大修行。

　　“他方国土菩萨”是这一愿加被的对象；“闻信名号”是得加被的条件；“寿终之后，生尊贵家”是加被的利益。

　　第四十四、修行具足德本愿

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

　　这是说：法藏菩萨见到很多国土里的菩萨，纵然长久勤修，仍然不能具备菩萨行的无量功德，除非具金刚心的人能够勇猛、锐利、坚固不退，因此发誓成就万德洪名，使菩萨们都能“闻名一称而成万德”（就是在深信佛的名号后称念名号，就能成就菩萨的无量功德）。

　　“他方国土菩萨”是这一愿加被的对象；“闻名”是得加被的条件；“欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本”是加被的利益。《妙法文句》里说：内有信解在心，就成为欢喜；这种欢喜表露在外，就叫踊跃。结合这里，是指菩萨闻到弥陀愿海和名号时，心里生了信解，而充满欢喜；表现在外，就有踊跃的行为。

　　“修菩萨行，具足德本”这一句可以作共通和特别两种解释：

　　共通的解释：所谓的功德之本就是指六度，因为一切功德都来自修持布施、持戒、安忍、精进、禅定和般若。他方菩萨闻到弥陀名号而信受，就能完成六度万行。

　　特别的解释：菩萨行指念佛之行，由于念佛具足万善，成为无量功德的根本，所以叫做“德本”。比如经上说：“欢喜一念，具足大力无上功德。”就是指在念佛这一行中具足万行。蕅益大师开示：真能做到一心念佛，放下身心、世界，就是大布施；真能做到一心念佛，不再起贪、嗔、痴的心念，就是大持戒；真能做到一心念佛，不计较是非人我，就是大忍辱；真能做到一心念佛，没有少许的间断和夹杂，就是大精进；真能做到一心念佛，不再妄想奔驰，就是大禅定；真能做到一心念佛，不被其他歧途所迷惑，就是大智慧。像这样，一切波罗蜜多的妙行都自然从一心中流出，以念念即佛的缘故，菩萨具足一切万行。以名号即实德的缘故，持名能流出无量妙行。

　　唐译说到：“闻我名已，应时修菩萨行，清净欢喜，得平等住，具诸善根。”从“应时”这两个字看出，这是顿时就得到利益。以名号的作用力能转化菩萨的心，菩萨闻信名号后一心念佛名号，就能得到平等住。这个境界浅说是指在一心持名中，没有其他妄念，这样就远离了高下、大小、亲疏、智愚等的分别；深说是指功深力极，念到能念之心和所念之佛一时脱落，能所双亡而亲证法界。这时周遍一如，无二无三，就称为“平等住”。平等住中具足无量善根。

　　第四十五、皆得三昧见佛愿

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

　　这是说：法藏菩萨见到很多国土的菩萨难以见到佛，尤其是初学菩萨没有修证功德，业障还没消除，就见不了佛；又有虽然能见到佛，但佛住世的时间太短，很快就入灭了；还有虽然能常随一佛，却不能遍见无数诸佛；又有虽然能遍见无数诸佛，却不是一时普见，而是有先后次第。因此立誓成就万德洪名，使菩萨由闻信名号就都获得念佛三昧，在现在和未来恒时见到无量诸佛。

　　“他方国土菩萨”是这条愿加被的对象；“闻名”是得加被的条件；“皆悉”是指大愿普遍加被一切菩萨；“逮得”等以下，是加被所得的利益。

　　“普等”是所得三昧的体性。由于在三昧中，无量诸佛一时平等现前，无所不见，所以叫做“普等”。这是念佛三昧的异名，也称为“一行三昧”。《文殊般若经》说：“能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。”《华严经》说：“得圆满普照念佛三昧，悉皆睹见一切诸佛及其眷属，严净刹土。（得到了‘圆满普照念佛三昧’，就能普遍见到诸佛和诸佛的眷属，以及清净庄严的刹土。）”“逮得”就是宋译说的“应时证得”，这是指当时就得到了，所以是顿证。（宋译：“所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名字，应时证得寂静三摩地，住是定已，于一念中，得见无量无边不可思议诸佛世尊。”）

　　这样以闻信佛名就顿证普等三昧，完全是弥陀愿海的加持所致。《菩萨念佛三昧经》里说：比如，众生站在金色的须弥山旁边，顿时身体就变成像山一样的金色，这是以山的势力加被了他；江河的水汇入大海后，就跟大海同一水味，这是以海的势力同化了他。类似地，至心念佛就得到念佛三昧，这是以佛的势力同化了他。

　　总之，念一佛能见无数诸佛，生一土能入无量诸土。昙鸾大师在《赞佛偈》里说：“我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。”其中“一心归命一佛”是入门的捷径；“无碍遍入十方”是证入的结果。所以以一心归命阿弥陀佛，来实现无碍遍入十方的普贤行。这也就是“一门即普门”的意思。

　　一心念佛，如来的定慧妙德就会映现在行者心中。因为名号就是实德，持名能摄受佛的定慧妙德为自功德，所以能成就深妙的证德。

　　问：上面的大愿里讲到以闻信佛名就得到清净、解脱、普等这三种极其殊胜的三昧，利益超过了以前各愿，这是什么原因？

　　答：因为闻名者是菩萨，惑障已经减薄，容易跟菩提相应。好比镜子经过打磨，垢障已经很薄时，来什么人立即就现出影像。类似地，功行深的菩萨一闻到弥陀名号，佛的妙德就在他心中显现。所以这句佛号因果同时，具足宝王三昧的功德，也就是一切三昧的功德。他方菩萨在闻名相应时，就共同契入宝王三昧、一切三昧，而且具足一切三昧的功德。

　　第四十六、自然得闻妙法愿

　　设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

　　这一愿也称为“闻法自在愿”。愿的大意是：法藏菩萨见到很多国土的菩萨虽然常常见到诸佛，而闻法却不自在；又有虽然自己见到世间有佛法，但求法有很多困难，不能称心如意。因此誓愿成就功德极其殊胜的净土，使往生净土的菩萨都能随心所欲地闻到所希求的法，而免去跋山涉水、寻师访道等的辛劳。更妙的是菩萨们一闻到法，就豁然开解，是这样如意自在。

　　“国中菩萨”是这条愿加被的对象；“所欲闻法”是指佛国的菩萨各有志愿，有的想闻一乘法，有的想闻三乘法，总之法门无量，菩萨的志愿也无量；“自然得闻”是指菩萨们各随心中的愿望，无论想听什么法，都自然听到。

　　净土的功德庄严都是自然显现，每一法都在说一切法，所以自自然然见佛、闻法、了知法，一切都随意自在。所以赞叹这是大悲愿海，这是彻底方便。弥陀无量劫的努力就是为成就万德庄严的净土，来给予众生真实利益。确实是方便波罗蜜多登峰造极的成就。

　　举个例来说，在净土的七宝池里，不断地波扬自然妙音，菩萨们都各自听到适合自己的法，或者闻到佛、法、僧法音，或者闻到寂静法音、空无我法音、大慈悲法音等，圣众们随心所欲地听到自己想听的法，欢喜无量。

　　第四十七、即得不退转地愿

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

　　这条大愿是加被他方菩萨由闻信佛名，而迅速达到不退转地。唐译里说：“若我证得无上菩提，余佛刹中所有菩萨闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提有退转者，不取正觉。”可见指的是于无上菩提不退转。

　　愿的大意是：法藏菩萨见到十方世界的菩萨都希求达到不退转位，而能够持续精修、实际达成的人如同凤毛麟角，退转的人多如牛毛。好比舍利弗往昔，有时是从一住的地位，上进到五住，然后又退回到初住；又从初住修起，等修到五住、六住等时，又退下来。这样进进退退，经过了六十劫，还修不到不退转位（《十住断结经》）。法藏菩萨观察到这种情况，发誓要成就万德洪名，来作为菩萨速疾达到不退转地的方便。

　　“闻名即得”的“即”字，是指不必很久，现生就得到利益。就像《阿弥陀经》所说：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。（如果有人过去已经发愿、现在正在发愿、未来将发愿，欲生阿弥陀佛国土，这些人由于生起了求生净土的真切志愿，所以都在成佛之道上得到不退转。）”《十住毗婆沙论》说：“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”这里讲到快速达到不退转的途径是以恭敬心持念佛的名号。

　　还有一种解释说：在闻到名号时，内心有很深的信解，有归投、依止的心，就得蒙佛光摄受，很快就获得不退转。这里面讲到的“不退”有特别的内涵，是指信心不退。因为只要信心不退，就一定出现“不退转菩提”的结果。也就是说，对佛的信心不退，就必然往生；而一往生，就必然不退。所以首要的关键是对佛的信心不退。

　　总之，不退转功德全摄在一句名号里，有信心的人称念这句名号，以名和义不分离，就能获得名号中所蕴含的不退转功德。这种加持会和自己的心融为不二，心自然就转成坚固而得到不退转。

　　第四十八、即得诸忍究竟愿

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

　　本愿和上一愿都说到了“闻名得不退转”，两者的差别是：前者是于无上佛道得不退转，而这里是于佛法得不退转。

　　愿文中的一、二、三忍，就是本经后面讲的见菩提树得音响忍、柔顺忍和无生法忍。这三种忍都是指对于无生空性获得法忍。

　　初步是得到音响忍，指在观察声音的时候，看起来有一个显现，实际上去寻找时什么也得不到。由此举一反三，就能领会到万法都是如此。对于诸法空性，首先要借助比喻来引生信解，无论是梦、幻、泡、影等比喻都是在传达这个意思，而这里是以音响作为表示。

　　比如对着山谷发出“喂、喂、喂”的声音，就会传来“喂、喂、喂”的回响。现在观察这个回声有没有来处，是不是一个实有的回声从某处来到了山谷中，观察后会发现：这既不是从人的口里跑出来的，也不是从地下冒出来的，又不是从空中飞下来的，也不是从山谷里的任何一个角落、一棵树、一棵草等中走出来的，所以没有它的来处。实际上，这只是如幻的因缘和合了，就忽然显现这个回响。再观察它有没有住处和去处，正显现的时候，在任何处都得不到它。消失了也没有去处，并不是它跑到另外一个地方去了。所以这只是一种假相，而假相哪里有来处、住处和去处呢？如果是实有的法，会有它的来、住和去，但只是一个虚相，哪里有来、住和去呢？像这样，凡是因缘生的法，都只是在迷乱识前有这么一种假相，实际上并没有什么法产生，所以是“生即无生”。

　　像这样由音响等的比喻，对诸法无生得到甚深定解后，随顺定解而增长观行，就能得到柔顺忍。进一步会证到空性，而得到无生法忍。总之，对于无生空性能够信受、通达而达到不退转，就能快速成佛。

　　所以在净土的回向偈里说到“花开见佛悟无生”，就是指往生净土后，得到佛力加持，很快就证悟无生。这样得到了无生法忍，就能遍入十方世界，实现普度众生的宏愿。

　　以上整个说下来有十多条愿，一直在讲闻信名号的利益。闻信名号能得到这么多殊胜的利益，充分证实弥陀名号圆具万德。由于万德统摄一个名号中，由于持名时名和义不分离，所以能成就如是功德庄严。

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