近来日课甚忙，每日礼佛、念佛、拜经、阅经、诵经、诵咒等，综计余暇，每日不足一小时。出家人生死事大，未敢放逸安居也。（1917年，杭州致白民居士）

　　自今以后，若非精进修持，不惟上负佛恩，亦负君等之厚德。故拟谢绝人事，一意求生西方，当来回入娑婆，示现尘劳，方便利生，不废俗事。（1920年，杭州致白民居士）

　　仁者迩来精进何似？念佛法门，最为切要。幸以是自利利他。《印光法师文钞》，宜熟览玩味，自知其下手处也（书札一类可先阅）。（1921年，温州致白民居士）

　　（一）宜重卫生，俾免中途辍学（习音乐者，非身体健壮之人不易进步。专运动五指及脑，他处不运动则易致疾。故每日宜为适当之休息及应有之娱乐，适度之运动。又宜早眠早起，食后宜休息一小时，不可即弹琴）。
　　（二）宜慎出场演奏，免人之忌妒（能不演奏最妥，抱噗而藏，君子之行也）。
　　（三）宜慎交游，免生无渭之是非（留学界品类尤杂，最宜谨慎）。
　　（四）勿蹭等急进（吾人求学须从常规，循序渐进，欲速则不达矣）。
　　（五）勿心浮气躁（学稍有得，即深自矜夸；或学而不进（此种境界他日有之），即生厌烦心，或抱悲观，皆不可。必须心气平定，不急进，不同断。日久自有适当之成绩）。
　　（六）宜信仰宗教，求精神上之安乐（据余一人之所见，确系如此，未知君以为如何？）（1916年，杭州致刘质平）

　　绿色铁色纱（此名不知其详，即系铁丝编成之纱网），夏天用于罩于窗上，俾免蚊蝇飞入。今拟购一尺，用以自做佛前之灯罩。（1931年，温州致刘质平）

　　余所居处，鼠害为患。拟请仁者到上海先施公司。购西式捕鼠器一件（但必须不伤害鼠命者乃购之，否则不购）。如无者，·乞于便中至上海城隍庙购铁丝编成长方形之捕鼠器亦可（此物决不伤鼠命，但不甚灵验耳）。此捕鼠器俟余至宁波面交。（1932年，镇海伏龙寺致刘质平）

　　惠书承悉。仁者乞尽孝道，为慰！开吊之日，宜用素斋，万不可杀生，致力亡人增其罪戾也。乞与令兄商之。《心经》及签，写就附邮奉，不宣。（1933年，泉州致刘质平）

遗嘱：

　　刘质平居士披阅：
　　余命终后，凡追悼会、建塔及其他纪念之事，皆不可做。因此种事与余无益，反失福也。
　　倘欲做一事业与余为纪念者，乞将《四分律比丘戒相表记》印二千册。
　　以一千册交佛学书局（闸北新民路国庆路口，即居士林旁）流通，每册经手流通费五分，此资即赠与书局。请书局于《半月刊》中登广告。
　　以五百册赠与上海北四川路底内山书店存贮，以后赠与日本诸居士。
　　以五百册分赠同人。
　　此书印资，请质平居上募集，并作跋语附印书后，仍由中华书局石印（乞与印刷主任徐耀塑居士接洽，一切照前式，惟装订改良）。
　　此书原稿，存在穆藕初居士处）乞托徐耀堑往借。
　　此书系为余出家以后最大之著作，故宜流通以为纪念也。
　　弘一书（一九三六年，厦门）

　　父病日剧，宜为说念佛往生之法。临终一念，最为紧要（临终时，多生多幼以来善恶之业，一齐现前，可畏也）。但能正念分明，念佛不辍，即往生可必（释迎牟尼佛所说，十方诸佛所普赞，岂有虚语！）。自力不足，居土能助念之，尤善。

　　劝亲生西方，脱离生死轮回，世间大孝，宁有逾于是者（临终时，万不可使家人环绕，妨其正念。气绝一小时，乃许家人入室举哀，至要至要）。净土经论集说，昭庆经房皆备，可以请阅。（1933年，杭州致夏丏尊）

　　广述因果报应而归结干净土，是为导俗最善之法。又藏中《经律异相》、《法苑珠林》、《诸经要集》三种（皆“纂集部”），皆可择其合于时机者辑集刊行（古昆法师有《经律异相》节本，惜太略；杭州慧空刻本）。又《海南寄归内法传》（传记部），亦可印单行本流通于世，俾后之学者由是获见西竺之芳规。又《佛说无常经》（后附送亡仪，小乘经“宿”帙），为佛在世时诸大弟子吟讽第一之要典（吾辈修净土者亦可奉是经为晚课，既可依循佛世芳规，又能警悟无常，坚其求生西方之愿，未可以为小乘而忽之也。世之谤小乘者，宜请其诵《地藏菩萨十轮经》，当可猛省）。征诸律部及《内法传》，历历可据（音曾手抄数则，皆律部中及他籍所载者。尊处若须当写奉。若刊刻时可以附人）。后附送亡仪，尤精要适用。如斯宝典，流入此土垂千数百年，殆无人道及之者。（1920，杭州致丁福保）

　　吾国惯习，无论若律若禅若教，皆重祖轻佛，不独禅宗为然也。窃谓欲重见正法住世，当自专崇佛说始，贤首以经释经，不为无见。佩甚佩甚！

　　唐宋诸师，皆先习论后习经（又受具足戒后必穷研小乘律），卓见极是。或习《俱舍》、《唯识》、《十二门》、《起信》亦可。又，杨仁山居士所定先习起信、唯识、楞严之法，亦甚允当。近时学者多宗此法。但己上诸法，唯上根乃可用之。若中人之质，须先穷研《起信》一部（此亦杨居士说）。其次者唯习《佛教初学课本》等可耳。

　　彭二林《华严念佛三昧论》仅十五页，义理极精。仁者已研寻否？习华严者，应先熟读此论。（1921年，温州致王心湛）

　　阅《净土十要》，宜先阅《念佛直指》、《净土法语》、《净土或问》、《净土十疑论》；复阅《西方合论》，又阅《无生论），参观《亲闻记》；最后阅《弥陀要解》，参观《便蒙钞》。（1924年，温州致王心湛）

　　所谓我执者，即《圆觉》所云“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”是也。《识论》卷一，言之甚详。请披寻《唯识心要》卷一第十六页至甘八页止。计八页中灵峰述辞，至为精确，幸详味之。又依《大乘止观》中所云：“若断我执，须分别性中，止行成就。请检《大乘心观释要》卷五第五六七页阅之。而《占察义疏》卷六第十七十八页灵峰疏文，即依《大乘止观》会合。希彼此互参研寻，最易厂解。此外，如《灵峰宗论》第二册中，亦常常言之。并望披览。

　　窃谓吾人办道，能伏我执，已甚不易，何况断除。故莲池大师云：“当今之世，未有能认初果者。夫初果，仪能断见惑，已不可得，逞论其他。”彻悟禅师云：“但断见惑，如断四十里流，况思惑乎？”故竖出三界，甚难甚难。若持名念佛，横出三界，校之竖出者，不亦省力乎？藕益大师亦云“尤始妄认有己，何尝实有己哉。或未顿悟，亦不必作意求悟。但专戒净戒，求生净上，功深力到，现前当来，必悟无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。”又云：“倘不能真心信入，亦不必别起疑情。更不必错了承当。只深信持戒念佛，自暮地信去。”由是观之，吾人专修净业，不必如彼禅教中人，专恃己力，作意求破我执。若一心念佛，获证三昧，我执自尔消除。较彼禅教中人专恃己力竖出上界者，其难易，奚啻天渊那！（若现身三昧未成，生品不高，当来见佛闻法时，见惑即断。但得见弥陀，何愁不开恰。《无量寿经》四十八愿中有云：“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。”诚言如此，所宜深信）。但众生根器不一，有宜一门深入者，有应兼修他行者，所宜各自量度，未可妄效他人。随分随力，因病下药，庶乎其不差耳。余比来久疏教典，未暇一一检寻详委奉答。姑即所见，略述如是。（温州致邓寒香）

　　大乘之人，须发菩提心（心佛众生三无差别）。依是自利利他，直至成佛，圆满菩提，乃可谓大乘人。至发心之后，处众处独，皆无不可。《天目中峰和尚语录》中，曾详言之，录其文如下：

　“或问古人得旨之后，或孤峰独宿，或垂手入尘，或兼擅化权，或单提正令，或子筹盈室，或不遇一人，或泯绝无闻，或声喧宇宙，或亲婴世难，或身染沈疴，虽同少室之门，而各蹈世间之路者，何也？幻曰，言乎同者，同悟达磨，直指之真实自心也。言乎异者，异于各禀三世之幻缘业也。以报观之，非乐寂而孤峰独宿也，非爱闹而入尘垂手也。擅化权而非涉异也，提正令而非专门也。虽弟子满门，非苟合也。虽形影相吊，非绝物也。其毕世无闻，非尚隐也。其声喧宇宙，非构显也。至若荣枯祸福，一本乎报缘。以金刚正眼视之，特不翅飞埃过目耳，安能动其爱憎取舍之念哉？所以龙门谓报缘虚幻，岂可强为？演祖谓‘万般存此道，一味信前缘’，苟不有至理鉴之，则不能无惑于世相之浮沈也。《华严普贤行愿品》卷二十二善财童子，参德生童子，有德童女，问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？童子童女乃广赞亲近善知识之利益。善财童子又问，云何能于诸善知识法之中，速得圆满，速得清净，得不退失？答：须持菩萨戒及别解脱戒。若圆满头陀功德，能使二戒悉得清净，不失善法。继乃广赞十二头陀之行。”

　其圆满阿兰若一段，请仁者检阅之。夫位近等觉，尚须乐于独处，住阿兰若。何可谓山居办道者为小乘人？近来屡闻世人有此谬论，可痛慨也。至语小乘之人，决不说法利他者，亦非通论。小乘律本关（栋别之说）法有十条（栋别如法不如法）。又佛称弟子声闻众中，能教化有情令得圣果者，推迎留陀夷第一。律中具载彼度生之事有十三事，此外关于说法度生之事，小乘律中，屡屡见之（比丘每日须入城市乞食。施者如请说法，随缘教化）。兹不具引。小乘所以异于大乘者，在发心趣偏真之涅梁耳，岂有他哉！永嘉禅师谓上乘之人，行上而修中下，二乘何咎而欲不修，宁知见爱尚存，去上乘而甚远。三受之状固然，称位乃俦菩萨。大乘之所不修，而复认于小学。”（以上摘录原文。在《永嘉集》第七章。又《万善同归集》亦引此文。）吾人既归信佛法，皆应发大乘心，而随分随力，专学大乘。或兼学三乘，皆无不可。不必执定己之所修为是，而强人必从。以根器各异，缘业不同，万难强令一致也。（温州致邓寒香）

　　近来念佛时、常用之“愿生西方净土中”四句，其未句为“不退菩萨为伴侣”，语气殊未完足（似尚有下文者）。且此四句仅言生西，而无利生之愿，亦有未合。余于五六年前曾劝人将第四句改为“普利一切诸含识”（用《普贤行愿品》成句），则语气既能完足，且具利生之愿。但至今犹无人承用者，可见习惯难改。而僧众多奔走营务，亦罕有注意于此者，可长叹耳！（1935年，惠安致聂云台）

仁开法师道鉴：

　　前承过谈，惠施多品，感谢无尽！荷施十金，拟以请购日本古版佛书，而为永久纪念也。承示诸事，朽人已详细思审，至为惭惶。朽人初出家时，常读灵峰诸书，于，‘不可轻举妄动，贻羞法门”、“人之患在好为人师”（此语出《孟子》，《宗论》引用）等语，服膺不忘。岂料此次到南闽后，遂尔失足，妄踞师位，自命知律，轻评时弊，专说人非。大言不惭，罔知自省。

　　去冬大病，买为良约。但病后精力乍盛，又复妄想冒充善知识。卒以障缘重重，遂即中止，至古浪后，境缘愈困，烦恼愈增。因以种种方便，努力对治，幸承三宝慈力加被，终获安稳。但经此风霜磨炼，遂得天良发现，生大惭愧。迫念往非，噬脐无及。

　　决定先将”老法师、法师、大师、律师”等诸尊号，一概取销。以后誓不敢作冒牌交易。且退而修德，闭门思过。并拟将南山三大部重标点一次，誓以努力随分研习。倘天假之年，成就此愿，数载之后，或以一一得之愚，卑陬下座，与仁等共相商榷也。前承仁等所示诸事，今非其时，愿俟异日。诸希亮察为幸！谨陈，不宣。
　　
　　演音（1936年鼓浪屿致仁开法师）

　　俗人生时，仅可披缦衣，不能披五衣，因大僧乃能披五衣故（1937年厦门致果清法师）

　　一食为对治恶习，禁语为减少杂事。至于求早生西方，乃是宿愿，未敢忘怀也。（1938年泉州致传贯法师）

传贯法师：

　　命终前，请在布帐外助念佛号，但亦不必常常念。命终后，勿动身体。锁门历八小时。八小时后，万不可擦身体及洗面。即以随身所着之衣，外裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中。历三日，有虎食则善，否则三日后即就地焚化（焚化后再通知他位，万不可早通知）。余之命终前后，诸事极简单，必须依行。否则是逆子也。
演音启

　　注：本信系弘一大师一九三六年一月卧病泉州草庵时所立遗嘱，后大师起死回生。

奉若居士澄览：

　　关于食物之事，略陈拙见如下，乞为转陈执务者，为感！
　　依律，食物亦名曰药，以其能调和四大，令获康健，俾能精进办道。但贪嗜甘美之物，律所深呵。常食昂价之品，尤为失福。故以价廉而适于卫生之物最为合宜也。
　　豆类，含有蛋白质，为最重要之滋养品。但亦不能多食，多食则不消化（与常人食补药者同，须以少量而每日食之，但不可一一次多量，若过量者，反致增疾）。
　　蔬菜之类，且就本寺现有者言之，菠菜，为菜中之上，含有铁质及四种维他命，为滋补最良之品。
　　白萝卜（俗称菜头），亦甚能滋补。红萝卜亦然。
　　臼菜，亦甚佳（或白色或绿色皆佳），若芥菜、雪里红，则性稍燥，不可常食。
　　花生，含有油质，食之有益（但不可多食）。
　　且以拙见言之，菜食一盂之中，约以蔬菜占五分之四，豆类及花生等占五分之一，乃为适宜也。
　　近来本寺送与朽人之菜食，其中豆类大多，蔬菜太少，未能调和，故陈拙见，以备采拌。
　　再者，前朽人云，不愿食菜心及冬笋者，囚其价昂而不食，非因齿力不足也。菜心与臼菜相似，；而价昂数倍。冬笋价极昂，西医谓其未含有何种之滋养质也。
　　又香菇亦不宜为常食品，明莲池大师曾力诫之。
　　煮豆类、花生及蔬菜之汤，亦不可弃，其中含有多份之滋养料。倘弃其汤，而唯食其质，犹如服中国药者，弃其药汤而唯食其药渣也。
　　朽人齿力尚健，以刀切蔬菜时，不妨切大块，咀嚼甚易也
　　以上种种拙见，乞为执务者讲解其义，令彼了知，至用感谢！谨陈，不宣。
　　十二月什七日善梦启（1939，永春致林奉若）

　　古诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”吾人一生中，晚节最为要紧，愿与仁等共勉之也。亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红？殉教应流血！（1939，永春致穆犍莲）

上海佛学书局公鉴：

　　前承惠书，谓今年药师如来圣诞，拟别刊行专号，属撰文以为提倡。近多忙碌，未暇撰文。谨述拙见如下，以备参考焉。

　　余自信佛以来，专宗弥陀净土法门，但亦尝讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时，所最注意者三事：
　　一、若犯戒者，闻药师名已，还得清静。
　　二、若求生西方极乐世界而未定者，得闻药师名号，临命终时，有八大菩萨示其道路，即生极乐众宝华中。
　　三、现生种种厄难，悉得消除。故亦观诸缁索，应诵《药师功德经》，并执持药师名号。而于求生东方净琉璃世界之文，未及详释，谓为别被一机也。今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生于东方，胜愿大心，甚可钦佩，惟可普观众生诵经、持名。

　　至于求生何处，宜任其臼然，则昔日求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名号，而于本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路；又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广，可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之，幸甚！

　　演音（1940，永春致上海佛学书局）