[慧明] 　　　　　　　　弘一大师对律学之贡献 　　弘一大师受具足戒后，初始以研究有部律为主，自辛酉（一九二一）年，陆续编辑了《四分律比丘戒相表记》初稿、《有部犯相摘记》、《有部毗柰耶自行抄》等有部律书。 　　后因徐霨如居士劝请，才开始兼学南山，自辛未（一九三一）年二月十五日　，弘公乃于佛前发“弃舍有部、专学南山”之愿。从此便以“南山弧臣”之心，将失传七百余年刚自日本请回重刻的南山律书加以校勘标圈、研习弘扬；并在讲解或校正之余，完成了《含注戒本随讲别录》、《删补随机羯磨随讲别录》、《事钞持犯方轨篇表记》等著述。这些律著不仅当时为学戒者创开学律之径，时至今日仍被学戒者奉为“最佳律学参考书“。 　　弘公晚年发愿　要从南山律中，摭挈在家居士所应学者，辑为一部名为《南山律在家备览》之戒学专书，但因旧疾不断，迟迟未能如愿。直至六十一岁，于毗湖山中养病时，自忖老病为患日甚，今生恐难以完成此书，帮虽体国不佳，仍费时两年，且三度易稿，勉强辑以《略编》先生流通。 　　此书虽名为《略编》，篇幅却也不少，全书共分《宗体篇》《持犯篇》《扦悔篇》《别行篇》等，内容括尽在家戒之概要，诚如弘公于例言中自言：“虽文不具足，义未详释，而大途略备；即此亦可窥见广之概致焉。“ 　　“南山三大部“乃出家戒学，在家居士本无缘奉读，今因弘公采撷罗编，居士方能一窥南山之奥。实蛛丝马迹　公发扬南山律宗，法施檀那之举。 　　弘公初出家时，因读《梵网合注》及《灵峰宗论》二书，遂发起学律之愿。而后二十四年之出家生涯中，即以学习与弘扬戒律为生命主轴，并一肩担起传承南山律宗法脉之责。吾等后生每每读其“誓作地藏真子、愿为南山孤臣“、“愿尽未来，普代法界一切众生备受大苦；誓舍身命，弘护南山四分律教久住神州“等弘律愿文，便深深地被弘公的无尽悲心与护教弘愿所感动。 　　今日台湾学戒之人，大致以南山律为主，所研读的主要律疏，即弘公亲自校勘圈版之“南山三大部“；所依循的方法，除“学四分律入门次第“外，于《含注戒本随讲别录》中所提示的“南山律学程“亦是重要学习依据。 　　由以上数点，我们或可窥见弘一大师对律学贡献之一斑。 　　弘一大师对律学之贡献 　　弘一大师受具足戒后，初始以研究有部律为主，自辛酉（一九二一）年，陆续编辑了《四分律比丘戒相表记》初稿、《有部犯相摘记》、《有部毗柰耶自行抄》等有部律书。 　　后因徐霨如居士劝请，才开始兼学南山，自辛未（一九三一）年二月十五日　，弘公乃于佛前发“弃舍有部、专学南山“之愿。从此便以“南山弧臣“之心，将失传七百余年刚自日本请回重刻的南山律书加以校勘标圈、研习弘扬；并在讲解或校正之余，完成了《含注戒本随讲别录》、《删补随机羯磨随讲别录》、《事钞持犯方轨篇表记》等著述。这些律著不仅当时为学戒者创开学律之径，时至今日仍被学戒者奉为“最佳律学参考书“。 　　弘公晚年发愿　要从南山律中，摭挈在家居士所应学者，辑为一部名为《南山律在家备览》之戒学专书，但因旧疾不断，迟迟未能如愿。直至六十一岁，于毗湖山中养病时，自忖老病为患日甚，今生恐难以完成此书，帮虽体国不佳，仍费时两年，且三度易稿，勉强辑以《略编》先生流通。 　　此书虽名为《略编》，篇幅却也不少，全书共分《宗体篇》《持犯篇》《扦悔篇》《别行篇》等，内容括尽在家戒之概要，诚如弘公于例言中自言：“虽文不具足，义未详释，而大途略备；即此亦可窥见广之概致焉。“ 　　“南山三大部“乃出家戒学，在家居士本无缘奉读，今因弘公采撷罗编，居士方能一窥南山之奥。实蛛丝马迹　公发扬南山律宗，法施檀那之举。 　　弘公初出家时，因读《梵网合注》及《灵峰宗论》二书，遂发起学律之愿。而后二十四年之出家生涯中，即以学习与弘扬戒律为生命主轴，并一肩担起传承南山律宗法脉之责。吾等后生每每读其“誓作地藏真子、愿为南山孤臣“、“愿尽未来，普代法界一切众生备受大苦；誓舍身命，弘护南山四分律教久住神州“等弘律愿文，便深深地被弘公的无尽悲心与护教弘愿所感动。 　　今日台湾学戒之人，大致以南山律为主，所研读的主要律疏，即弘公亲自校勘圈版之“南山三大部“；所依循的方法，除“学四分律入门次第“外，于《含注戒本随讲别录》中所提示的“南山律学程“亦是重要学习依据。 　　由以上数点，我们或可窥见弘一大师对律学贡献之一斑。