|
弘一法师是我国现代著名的高僧，也是我国早期研究和介绍西洋艺术的先驱者，在美术、音乐、话剧、书法、金石、文学等方面都很有成就，是一位多才多艺的艺术家。他中年出家后大部分时间居住在福建，对福建的佛教和文化艺术有一定的影响。
弘一法师俗名李叔同，曾留学于日本东京美术学校。至三十一岁时学成回国，先后在天津、上海、南京、杭州等地学校致力于艺术教育，造就知名学者甚众，一九一八年七月在杭州虎跑寺出家为僧后，精修梵行，博览群经，有佛学论著多种。一九四二年九月四日逝世，（本文所记月份、日期均用阴历），终年六十三岁。在他二十四年的沙门生涯中，曾三次来福建居住，前后达十四年，最后圆寂于泉州。本文拟将弘一法师在福建的活动略加论述，作为研究其思想的参考。
（一）
弘一法师第一次来福建是一九二八年十一月。他原在浙江温州庆福寺，先至上海，然后到厦门的。他在叙述自己那次来福建的因缘时说：
“那时我听人说，尤惜阴居上也在上海。他是我旧时很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居上，居士说要到暹罗国（泰国）去，第二天一早就要动身的。我听了觉得很喜欢，于是也想和他一道去。我就在十小时中，急急地预备着。第二天早晨，天还没大亮，就赶到轮船码头，和尤居上一起动身到暹罗国去了。从上海到暹罗，是要经过厦门的，料不到这就成了我来厦门的因缘。十二月初，到了厦门，承陈敬贤居士的招待，也在他们的楼上吃过午饭，后来陈居士就介绍我到南普陀寺来。那时常来谈天的，有性愿老法师，芝峰法师等。……因着诸位法师的挽留，就留滞在厦门，不想到暹罗国去了。”（《南闽十年之梦影》，载《晚晴老人讲演录》）
当时，据佛门人士的看法，认为暹罗佛教属小乘，与大乘佛教思想不相适宜，加上闽南气候温和，佛教兴盛，所以他就打消赴暹罗的计划而居厦门。
弘一法师于十二月初到厦门后，在南普陀住了几天，即转到南安小雪峰寺度岁，过了正月十五日又回到南普陀，住在寺内闽南佛学院的小楼上，约有三个月。他说：
“我在佛学院的小楼上，一直住到四月间，怕将来的天气更会热起来，于是又回到温州去。”（同上）
弘一法师离厦门回温州时，取道福州，游鼓山。五月初才到温州。这次他在福建的厦门、南安、福州等地，差不多有五个月左右。有两件事是值得特别注意的。首先，对闽南佛学院的教育提出改革意见。他曾说，“到南普陀寺来，是应常惺法师的约，来整顿僧才教育的”（同上）。当时，闽南佛学院刚开办不久，没有教学经验，如课程门类大多，学员负担太重，学习成绩不显著。对此，弘一法师提出了一些改进的意见和办法，使学生们的成绩得到提高。
其次，在福州鼓山涌泉寺藏经阁发现孤本《华严疏论纂要》和其他善本经论的经版，请人印刷，并将一部分赠与日本。他说：
“昔年余游鼓山，览彼所雕《法华》、《楞严》、《永嘉集》等楷字方册，精妙绝伦。以书法言，亦足媲美唐宋，而雕工之巧，可称神技。虽版角少有腐阙者，亦复何伤，弥益古趣耳。又复检彼巨帙，有清初刊《华严经》及《华严疏论纂要》、憨山《梦游集》等，而《华严疏论纂要》为近代所希见者。余因倡言印布，并以十数部赠与扶桑诸寺，乃彼邦人士获斯秘宝，欢喜跃，递为摄影镂版，载诸报章，布播遐迩。因是彼邦佥知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。然鼓山经版虽弛誉于异域，而吾国犹复湮没无闻。（《福州鼓山庋藏经版目录序》）
弘一法师在福州鼓山涌泉寺藏经阁所发现的《华严疏论纂要》是极其珍贵的，日本《大正新修大藏经》里还没有收入。这部佛学要典能够重新印刷传布，实在应归功于弘一法师。他对福州鼓山涌泉寺藏经阁所藏佛教经论的评价，应该引起佛学研究者的重视。
（二）
弘一法师第二次来福建是一九二九年十月，至次年的四月，约有半年的时间。他这次在福建可以分为三个阶段。第一阶段，是住厦门两个月。他曾说：
“起初在南普陀住了几天，以后因为寺里要做水陆，又搬到太平岩去住。等到水陆圆满，又回到寺里，在前面的老功德楼上住着（《南闽十年之梦影》）
这次在厦门的日子里，主要的时间还是花在帮助闽南佛学院整顿僧教育上。但是，这次跟上次偏重于课程的整顿不同，而是特别注意思想整顿。
当时闽南佛学院的学生，忽然增加了两倍多，约有六十多位，管理方面不免感到困难。虽然竭力的整顿，终不能恢复以前的样子。（同上）为此，弘一法师曾为佛学院撰《悲智》训语，并手书以赠。他在训语中说：
“己巳（1929年）十月，重游思明，书奉闽南佛学院同学诸仁者。“悲智”：有悲无智，是曰凡夫；悲智具足，乃名菩萨。我观仁等，悲心深切，当更精进，勤求智慧。智慧之基，曰戒曰定，如是三学，次第应修。先持净戒，并习禅定，乃得真实，甚深智慧。伐此智慧，方能利生。……具修一切，难行苦行，是为成就，菩萨之道。（《弘一大师年谱》第107页）
弘一法师在南普陀时，处处以身作则，一举一动都细心谨慎，虽蝼蚁之命亦不予伤害。每月朔、望各为寺中僧众诵戒一次。在吃、住上力修“头陀行”（即苦行）。他常现身说法教育僧众。如他说：
“诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是民国九年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是民国初年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。（《晚晴老人讲演录》第12一13页）
由于他身体力行佛教戒律，德高望重，受到僧众们的崇敬。
第二阶段，是住南安小雪峰寺一个月。他在厦门住到十二月中旬，即至小雪峰寺过年。当时，小雪峰寺是由转逢和肉当住持，太虚法师亦到那里度岁，由太虚作词、弘一作谱的《三宝歌》，即是这时的作品，为当时“泉州慈儿院”儿童早晚礼佛时的赞歌。
第三阶段，是住泉州承天寺三个月。弘一法师在小雪峰寺过年后，即到泉州承天寺。到了四月，又怕天气要热起来，又回到温州去。
他在泉州承天寺，主要是帮助性愿法师创办“月台佛学研究社”。他曾说：
“不久，研究社成立了，景象很好，真所谓”人才济济”，很有一种难以形容的盛况。现在，妙释寺的善契师，南山寺的传证师，以及已故南普陀寺的广究师等等，都是那时候的学僧哩！研究社初办的几个月间，常住的经忏很少，每天有功夫上课，所以成绩卓越，为别处所少有。”（《南闽十年之梦影》）
他在“月台佛学研究社”，除教了两回写字的方法外，还帮助学员学习和研究佛学。
弘一法师在月台佛学研究社时，还帮助寺里整理古版的藏经，后来还编成目录，留在那里。
（三）
弘一法师第三次来福建是一九三二年十月，一直住到一九四二年九月他逝世为止，其间除应请至青岛湛山寺讲律学五个月外，有十年之久。
这次他仍先到厦门，住山边岩（万寿岩）和妙释寺，次年五月转至泉州开元寺，十一月又至晋江草庵；到了一九三四年二月，又返回厦门，住南普陀后山兜率陀院（自称晋水兰若），十一月移居万寿岩。一九三五年春，再至泉州开元寺，住温陵养老院；四月，至惠安崇武，安居净峰寺；十月，至泉州承天寺，不久又返回净峰寺；年底，至晋江草庵度岁。一九三六年春，再至厦门南普陀；五月，移居鼓浪屿日光岩；十二月，回南普陀。一九三七年三月，在厦门万寿岩。这年四月，到青岛湛山寺；九月，回到厦门万寿岩；年底，到晋江草庵过年。一九三八年一月，再至泉州开元寺和承天寺；三月初，至惠安净峰寺住数日即赴厦门鼓浪屿了闲别墅；四月底，至漳州南山寺，旋即移居漳州东乡瑞竹岩，又经同安梵天寺至晋江安海水心亭，再至泉州清尘堂及光明寺和开元寺。一九三九年初，小住泉州清源山之清源洞；二月，至永春城东之桃源殿，旋入毗峰普济寺，后转至蓬山。一九四零年十月，由永春至南安灵应寺。一九四一年四月，自灵应寺重过水云洞，之晋江檀林乡福林寺：冬，入泉州百原寺小住，旋至开元寺，不久又回福林寺。一九四二年二月，赴惠安灵瑞寺；三月，回泉州百原寺，不久移居开元寺温陵养老院；九月四日，逝世于养老院晚晴室。
弘一法师这次在闽南长达十年，主要做了下列几个方面的事情。
第一、念佛救国。他这次在闽南期间，正值日寇侵华气焰方张之时。他对侵略者极为愤怒。一九三七年九月中旬，他离青岛赴厦门路过上海。因当时厦门战事紧张，有人劝他在上海暂住，他以“朽人前已决定中秋节乃他往（按指回厦问），今若因难离去，将受极大之讥嫌”（《弘一大师永怀录》第102页）答之。据记载：
冬返厦门万石，时厦战风紧张，各方劝师内避。师日：“为护法故，不怕炮弹。因自题其室曰“殉教堂”（同上书第11页）
这时，他在给朋友的信中，谓“时事未平静前，仍居厦门，倘值变乱，愿以身殉。古人诗云：‘莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香”（同上书第164页）。后来他到泉州，各方人士纷纷来请他写字，他概书“念佛不忘救国，救国必须念佛”（同上第11页）一联予之。一九四一年五月，他在晋江檀休乡福林寺时，永宁有日舰窥伺骚扰。这时，泉州开元寺广义法师往谒，献菊花数枝。他即托菊述怀，作“亭亭菊一枝，高标矗晚节：云问色殷红，殉教应流血”（《泉州文史资料》第七辑）一诗赠之。他在给泉州郑氏的信中说：
对付敌人，舍身殉教，朽人于四年前已有决心，曾与传贯师言及。……吾人一生之中，晚节最为要紧。愿与仁者共勉之（同上书）。
在这个时期，弘一法师特别提醒人们要注意晚节。一九三六年八月，他在厦门南普陀披诵明末宝华山见月律师的《一梦漫言》时，“改善踊跃，叹为稀有。执卷环读，殆忘饮食。感发甚深，含泪流涕者数十次”。（见《一梦漫言·题记》）为什么呢？他说：
“然末世善知识，多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便，慈悲顺俗，以自文饰。此书所述师之言行，正是对症良药也。儒者云：“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦者有志之。”余于师亦云然。九月五日，编录《年谱摭要》讫，复校阅《一梦漫言》，增订标注，并《记》。九月十三日，写《随讲别录》二纸竟，卧床追忆见月老人遗事，并发愿于明年往华山礼塔。泪落不止，痛法门之陵夷也。”（同上书）
由上可知，他不仅有强烈的爱国思想，而且品行纯洁，具有十分高尚的人格。
第二、倡复文物。一九三三年十月，弘一在泉州开元寺期间，曾到泉州西郊潘山发现“唐学土韩偓墓道”，即时上去在碑前徘徊凭吊，照像留念，并表示要研究韩偓。当时在场的高文显居士回忆说：“当癸酉小春的时候，他曾坐车经过西门外，在那潘山的路旁，矗立着的晚唐诗人韩偓的墓道，给他看到了，他惊喜欲狂，对着这位忠烈的爱国诗人，便十分注意起来。他与韩偓很有缘，而且很佩服诗人的忠烈。因为韩偓于唐末避地来闽依王审知，被馆于招贤院中，而终其身。那种遭着亡国的惨痛，耿耿孤忠，可与日月争光。所以唐史称他为唐末完人。我们的法师，更想要替他立传，以旌其忠烈了。经过了一年后，他搜集了许多的参考资料给我，瞩我为诗人编一部传记。……他在韩偓的传中曾有一章《（香奁集）辨伪》，用十二分的考古癖把《香奁集》证明是伪作，而说韩偓决不是作香奁的诗人，因此把韩偓在文学史上做着唯美派的总代表的地位推翻了。”（《弘一法师永怀》第39页）
当时，弘一法师向同游者表示，他与韩偓不知有什么宿缘，一提起韩偓的名字，他就无限喜欢。后来，他把数首韩偓的诗书写成中堂自悬留念或赠与他人。他在泉州书写的中堂甚多，都是佛经偈语，书写古人诗词，仅见韩偓的作品。由于弘一法师对韩偓的重视，引起泉州进士吴增等人关心，发起为韩偓修墓的捐献，终于在一九三六年把韩偓的墓修理了。一九三三年底，弘一法师在晋江草庵度岁，特为传贯与丰德二师讲灵峰大师《祭颛愚大师爪发钵塔文》，讲毕为丰德书“绍隆佛种”一横幅，并题云“岁次癸酉，与丰德法师同住草庵度岁，书此以为遗念”。一九三五年春，弘一法师在泉州恢复了两项朱熹遗迹：一是补书开元寺山门朱熹所撰对联，即“此地古称佛国，满街都是圣人”，并题云“寺门旧有此联，朱文公撰，久失，为补书之。”二是补题温陵养老院中“过化亭”匾额，并题说：
“泉郡素称海滨邹鲁，朱文公尝于东北高阜建亭种竹，讲学其中，岁久倾圮。明嘉靖间，通判陈公重筑斯亭，题曰过化，后亦毁于兵燹。迩者叶居士青眼，欲复古迹，请书亭额补焉。余昔在俗，潜心理学，独尊程朱，今来温陵，补题过化，何莫非胜缘耶？
此为一九三五年事。其间，他还倡复了其他古迹。
第三，著述弘法。弘一法师在闽南的这十年，是其晚年时期，佛学思想已臻于成熟。这时他勤于写作，可以说其主要佛学著述绝大部分是在这时完成的，如《南山律在家备览》、《华严集联三百》、《药师如来法门讲述录》、《四分律比丘戒相表记》、《净宗问辨》、《盗戒问答》、《晚晴老人讲演录》、《晚晴山房书简》、《弘一大师遗墨》等。他的这些著述，大部分是先写后讲或先讲后写，把著述和弘法结合起来。他认为，到了晚年应该很好地弘法。他在一九三八年十月给朋友的信中说：
“今年所以往闽南各地弘法者，因余居闽南十年，受当地人士种种优遇，今余年老力衰，不久即可谢世，故于今年往各地弘法，以报答闽南人士之护法厚恩耳。”（《晚晴山房书简》第一辑第62页）
这些年，在他给朋友的信中经常出现“在闽南各地弘法甚忙”、“近在泉州讲经，法缘甚盛”、“于厦门变乱前四天，已至漳州弘法”、“朽人近来漳州，弘扬佛法，十分顺利”等。他还说：
“我的朋友也说我以前如闲云野鹤，独往独来，随意栖止，何意近来竟大改常度？到处讲演，常常见客，时时宴会，简直变成一个‘应酬和尚’了。这是我的朋友所讲的。啊！‘应酬和尚’……，我想我自己近来倒很有几分相像。”（《晚晴老人讲演录》第28页）
总之，弘一在其最后十年间，把弘法作为自己的主要任务之一。
弘一法师刚出家时，对佛教各宗各派，认为各有各的长处。不过，他当时比较注重华严宗，认为此宗最为广博，在一切经法中称为教海，通过研习华严宗可以获得广博的佛教知识。他在福建期间，精研律宗。用了数年的时间精密研究和工楷写成《四分律比丘戒相表记》，还细致地校勘了三大部律学名著。同时，他亦笃信净土宗。他的佛教思想体系，可以说是以华严为境、四分律为行、导归净土为果。当然，对弘一法师的佛学思想，还有待于学者们作进一步的研究。
(全文终原文刊登于《法音》1984年1期）
| 
